【摘要】 獨(dú)特的風(fēng)土環(huán)境，會(huì)營(yíng)造不同的人文風(fēng)景。日本由于一年四季變化明顯，因此日本人對(duì)于自然景觀(guān)的感悟異常敏銳。這種性格特點(diǎn)也在日本文學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)形成了一種“物哀”的傳統(tǒng)，具有自身獨(dú)特的韻味與特點(diǎn)，在文壇中也是一種值得細(xì)細(xì)品味的風(fēng)格。本文在分析日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀(guān)形成的原因及具體的表現(xiàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合日文文學(xué)中特有的“物哀”傳統(tǒng)進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】 日本文學(xué);季節(jié)感;景物觀(guān)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0031-02

中外文學(xué)巨匠都喜愛(ài)將文字與大自然相結(jié)合，特別是對(duì)日本地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，四季變化明顯的特征，日本作家對(duì)大自然的描寫(xiě)更是細(xì)致且畫(huà)面感豐富，成為日本文學(xué)中一個(gè)極具特色的創(chuàng)作風(fēng)格。借景抒情、觸景生意這樣的表達(dá)方式在文學(xué)作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。這里不得不提到日本著名的作家川端康成，他對(duì)日本的四季可謂是了如指掌，在作品中呈現(xiàn)出的季節(jié)感，以及通過(guò)以下描繪的風(fēng)花雪月體現(xiàn)的景物觀(guān)和宇宙自然等方面都體現(xiàn)出了川端康成對(duì)于自然生態(tài)以及宇宙萬(wàn)物深刻的感受。

一、日本文學(xué)概述

受日本民族特殊的發(fā)展歷史及地理?xiàng)l件限制，導(dǎo)致其文化產(chǎn)生了一定特殊性，雖然海納百川，但依然獨(dú)具特色。通過(guò)分析其文學(xué)發(fā)展，能夠發(fā)現(xiàn)整體上經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：第一是古代文學(xué)，即奈良與平安王朝時(shí)期形成的以漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)面文學(xué);第二是現(xiàn)代文學(xué)，即第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，也就是大正、昭和與平成時(shí)期形成的文學(xué)。經(jīng)歷了兩次階段發(fā)展，日本文學(xué)也由此形成了三個(gè)基本特征：一是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，如短歌、俳句等，由于其不具備押韻特性，因此極易和散文混同，產(chǎn)生散文化現(xiàn)象，如《雪國(guó)》;二是整體較為含蓄，尤其是日常生活中的情感含蓄;三是熱愛(ài)模仿，敢于創(chuàng)新，尤其對(duì)我國(guó)古典文學(xué)進(jìn)行了大量吸收并蓄。

二、自然地理特征造就文學(xué)特色

（一）文學(xué)特色形成原因

“一方水土養(yǎng)一方人”，日本所處的地理位置四面環(huán)海，因此在日本境內(nèi)具有四季分明的特征，并且山脈縱橫交錯(cuò)，在山中有河、河中有山。眾多溪流、瀑布等穿插在日本境內(nèi)的四季風(fēng)景中，呈現(xiàn)變化多端的特征。由于獨(dú)特的地理位置及氣候，使日本成為多火山、多地震的國(guó)家。通過(guò)日本獨(dú)特的水土，使日本人性格更為細(xì)膩感性。他們推崇人與自然的和諧相處，通過(guò)大自然中的萬(wàn)物來(lái)和人相互聯(lián)系，并通過(guò)自然中草木的生長(zhǎng)習(xí)性以及品格，用來(lái)比喻人的品質(zhì)。由于四季是變化無(wú)常的，自然界萬(wàn)物有始有落，導(dǎo)致了日本人隨著不斷變化的自然界養(yǎng)成了多愁善感且悲涼的性格[1]。日本不僅在文學(xué)中具有和大自然相聯(lián)系的情懷，在日常生活中也普遍存在著豐富的人文匯聚自然氣息的情況，產(chǎn)生這種交融的生活，簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著豐厚的自然氣息。貼近大自然使日本人更容易培養(yǎng)出細(xì)膩的文化氣質(zhì)，往往在文學(xué)中也能充分體現(xiàn)出其纖細(xì)細(xì)膩及敏感的風(fēng)格，這種風(fēng)格通過(guò)細(xì)節(jié)的變化以及獨(dú)有的景物展現(xiàn)出作者想要表達(dá)的意境及思想。通過(guò)自身情感與自然的相互融合，形成了一種獨(dú)有的季節(jié)感與景物觀(guān)，這種方式也逐漸成為日本文學(xué)中具有代表性的方式。語(yǔ)言文字作為最基礎(chǔ)的文學(xué)交流方式，通過(guò)形象的描繪能夠反映出一定的現(xiàn)實(shí)意義。大自然涵蓋的東西之廣闊，使其具有神秘性，而日本人則通過(guò)不斷適應(yīng)自然并改造自然界中的事物。神秘的自然基調(diào)成為日本人對(duì)自然的精神寄托和靈魂向往，通過(guò)自然現(xiàn)象使人們從中感悟出人生的哲理和含義，并通過(guò)文章表達(dá)出了自身的主觀(guān)感受，這就體現(xiàn)出了季節(jié)感觀(guān)的含義?？傊?，通過(guò)這些藝術(shù)規(guī)律，大多都是從人類(lèi)的風(fēng)土人情和性格之中產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)這些影響又對(duì)文化產(chǎn)生了很大的作用，使其成為文學(xué)作品中特有的部分。

（二）文學(xué)特色中的“哀”性

縱觀(guān)其季節(jié)感和景物觀(guān)可以發(fā)現(xiàn)，日本文學(xué)中普遍形成了一種審美思想，即通過(guò)景物寄情哀思，整體基調(diào)表現(xiàn)出了凄涼、感傷、苦悶、悲哀、憂(yōu)患、惋嘆、失意、眷戀、哀憐、虛幻等具有負(fù)面特性的情感態(tài)度。哀在日語(yǔ)里并不單一的指悲傷，伴著一切的喜怒哀樂(lè)，除了悲傷哀愁以外的意思，還有優(yōu)秀美好的意思，這種以景寄托哀思的特性在一定程度上則籠統(tǒng)地概括了其民眾在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中心理層面發(fā)生的一系列變化[1]。例如日本的櫻花與中國(guó)牡丹同樣作為國(guó)花卻代表了截然相反的含義，櫻花更多表現(xiàn)了小巧玲瓏且不持久的寓意，而牡丹則更為磅礴大氣且顏色鮮艷。而從國(guó)花的不同可以看出，日本民眾從微觀(guān)層面上重視表現(xiàn)，情緒層面多傾向于悲觀(guān)。要想從縱深方面探究其產(chǎn)生原因，就需要從兩方面著手：第一，地理特征。日本特殊的地理位置造就了島國(guó)的特征，還形成了地震海嘯等多發(fā)災(zāi)難的情況，在這種背景下，日本的文化呈現(xiàn)更為頑強(qiáng)和堅(jiān)定，他們注重團(tuán)體發(fā)展的同時(shí)也明白個(gè)體是渺小且微觀(guān)的，因此體現(xiàn)在對(duì)美的觀(guān)察和判斷中，更趨向于微觀(guān)世界上的觀(guān)察，在文學(xué)方面更是用細(xì)膩柔和的寫(xiě)作手法來(lái)描繪。在他們觀(guān)察自然生物的同時(shí)，對(duì)物本身的美感具有快速察覺(jué)能力。由于日本島國(guó)的特質(zhì)，他們無(wú)法抗拒大自然帶來(lái)的困擾，多以崇拜和敬畏的心態(tài)，認(rèn)真對(duì)待生活，并通過(guò)細(xì)節(jié)的感悟來(lái)表達(dá)對(duì)自然力量的敬畏和崇拜，這是“哀”的源泉。第二，歷史影響。在日本文化中，很大程度上受中國(guó)古代文化的影響，中日交往從古到今都沒(méi)有中斷過(guò)，盛唐時(shí)期送來(lái)的大量先進(jìn)的工藝品和文化，給日本文化留下了深刻的印記。在日本文學(xué)作品中引用了大量的唐代詩(shī)詞，在唐代詩(shī)詞中也會(huì)因?yàn)榇笞匀粊?lái)表達(dá)自身悲涼的情緒，這種情緒恰好也符合日本通過(guò)景物寄托哀思的思想，這就導(dǎo)致了宋唐文化對(duì)于日本的文化具有不謀而合的特征。在多方面的影響下日本這種通過(guò)景觀(guān)展現(xiàn)哀傷等負(fù)面情緒的文學(xué)風(fēng)格，更是融匯于現(xiàn)代作者寫(xiě)作過(guò)程中，將季節(jié)感和景物觀(guān)表達(dá)得登峰造極。受這種對(duì)“哀”極致追求的影響，衍生出來(lái)的季節(jié)感和景物觀(guān)，也由此成為日本文學(xué)中重要的一種審美觀(guān)念。這種對(duì)負(fù)面感情進(jìn)行傳揚(yáng)和體現(xiàn)的文學(xué)特性與我國(guó)的并不相契，為此在實(shí)際進(jìn)行分析時(shí)，只有通過(guò)深入的思考和探究才能把握文學(xué)中季節(jié)感和景物觀(guān)的合理運(yùn)用[2]?？傊?，這種過(guò)度注重對(duì)人情緒的探求，導(dǎo)致其文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)等漸漸脫離，難以真正反映出現(xiàn)實(shí)世界，也不具備豪壯雄渾氣概，但也因此將季節(jié)性和景物觀(guān)淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。

三、季節(jié)感和景物觀(guān)在日本文學(xué)體裁中的具體呈現(xiàn)

日本著名的散文家清少納言，根據(jù)自身經(jīng)歷寫(xiě)下的《枕草子》就充分表現(xiàn)了自然與人的相互聯(lián)系。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的充分了解并通過(guò)清少納言細(xì)膩的寫(xiě)作手法描繪出人情冷暖，不直接地表述，多了幾分借物詠志的氛圍。通過(guò)清少納言其他的作品也將春夏秋冬四季描繪成具體的景象，通過(guò)不同的特征表現(xiàn)了人們?cè)谒募咀兓歇?dú)有的情緒及人生不同的樂(lè)趣。一代代日本文豪逐漸出現(xiàn)，他們能融會(huì)貫通自然與人之間的關(guān)系，分析出屬于自身民族特色的美學(xué)觀(guān)念，天人合一的境界體現(xiàn)在他們分析大自然變化輪回的過(guò)程中。例如日本作者德富蘆花，他將大自然作為最了解自己的人，與大自然相互傾訴，對(duì)大自然展露自己最真實(shí)的情感并將情緒寄托于大自然中。雖然在結(jié)構(gòu)上趨于合理且平緩，然而和他描繪的濃墨重彩的圖畫(huà)卻形成了強(qiáng)烈的情景交融的獨(dú)特韻味。這不得不提到鴨長(zhǎng)明的《方丈記》，他與其他縱情山水的作者不同的是，他選擇了隱居山林的生活，并寫(xiě)下了對(duì)人生的回憶和敘述，在山林里隱居的生活使他覺(jué)得快樂(lè)舒適，通過(guò)自身表現(xiàn)了天人合一的境界。通過(guò)遠(yuǎn)離人群和城市的喧囂，縱情山水之間，一草一世界，一葉一菩提。每個(gè)細(xì)微的變化和觀(guān)察，都能夠使他獲得喜悅，這是實(shí)現(xiàn)了作者從根源上就擁有的季節(jié)感和景物觀(guān)。通過(guò)辭藻堆砌起來(lái)的色彩美學(xué)，暗喻自身的情感，成為日本美學(xué)展現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)方式之一。[3]

除了散文中極具存在的季節(jié)感和景物觀(guān)，在日本小說(shuō)中體現(xiàn)得也不少，這里不得不提到《源氏物語(yǔ)》，這部作品將歷史與大自然的變化聯(lián)系在了一起，通過(guò)大自然的景物，聯(lián)系到人類(lèi)社會(huì)，表達(dá)各個(gè)人物之間內(nèi)心和性格隨景物的變化而變化，從而對(duì)人物的命運(yùn)進(jìn)行了象形化的手法比喻。例如用秋風(fēng)冬雪等季節(jié)性產(chǎn)物的表述，描繪了女主人被丟棄的傷感畫(huà)面。在景物描寫(xiě)加持下，更加把女主人公的身世描繪得凄慘，使讀者能夠與女主人公共情。通過(guò)這種將自然融入感情的描繪手法，使這部作品在內(nèi)涵方面以及深度的歷史韻味方面都得到了充分體現(xiàn)，使文章更具代表日本時(shí)代變遷的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)作品中的人物性格塑造也獲得了成功。作為日本的一種傳統(tǒng)詩(shī)歌，包括了長(zhǎng)歌、短歌、片歌、連歌等。而日本三大歌集《萬(wàn)葉集》《古今集》《新古今集》作為現(xiàn)存最早的和歌總集，表現(xiàn)出了日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀(guān)。作者通過(guò)將自身的情感寄托于大自然，山水、草木、風(fēng)雪、魚(yú)蛇之間，不用具體和直接的辭藻來(lái)描繪，就能夠深刻地表達(dá)自身的情感。例如在山黑人與山部赤人等作者所編寫(xiě)的作品中寄情于情，先是采用了清閑淡雅的方式，開(kāi)創(chuàng)了后代同樣以景抒情的創(chuàng)作方式。影響到后來(lái)明惠上人等作者，也是將自己對(duì)生活的感悟感情通過(guò)自然為依托表現(xiàn)出來(lái)，而無(wú)一例外的是，這些和歌作者都遵從對(duì)大自然的熱愛(ài)，歌頌一年四季帶來(lái)的不同的感受和體會(huì)[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

由于日本喜愛(ài)自然微觀(guān)觀(guān)察世界的特質(zhì)，造就了日本人細(xì)膩易變和敏感的性格，這種性格特征反映了他們對(duì)于事跡的變化和自然景物的感觸，更加敏銳，從日本的小說(shuō)、散文、和歌等方面得到了很好體現(xiàn)。季節(jié)感和景物觀(guān)，同時(shí)也衍生出了日本文學(xué)“物哀”的特征，得到了大量日本作家的推崇，這種細(xì)膩的寫(xiě)作手法，使日本文學(xué)在世界中具有舉足輕重的地位。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

石睿，女，侗族，貴州貴陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：日語(yǔ)教學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。