楊皓棟

【摘要】 憂患意識(shí)是民族精神的重要內(nèi)容，對(duì)中華民族的發(fā)展起著重要作用。憂患意識(shí)一脈相承，在堯舜禹時(shí)期就初現(xiàn)端倪。本文從學(xué)界對(duì)憂患意識(shí)的形成時(shí)間入手，通過(guò)對(duì)堯舜禹時(shí)期、夏朝、商朝時(shí)期的憂患意識(shí)進(jìn)行分析，梳理憂患意識(shí)的源流，并總結(jié)憂患意識(shí)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 憂患意識(shí);傳說(shuō)時(shí)期;夏商

【中圖分類號(hào)】K224 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0050-02

“憂患意識(shí)”這一概念最早由徐復(fù)觀先生提出，他指出憂患意識(shí)“乃人類精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)”[1]。憂患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，在中華民族的奮斗史中發(fā)揮著積極的作用。憂患意識(shí)歷代相傳，時(shí)至今日，憂患意識(shí)對(duì)我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有指導(dǎo)作用，在黨和國(guó)家建設(shè)方面也有重要意義。雖然“憂患意識(shí)”這一概念在當(dāng)代才提出，但“憂患意識(shí)”的形成卻可以追溯到數(shù)千年前。

一、學(xué)界對(duì)憂患意識(shí)形成時(shí)間的看法

關(guān)于憂患意識(shí)的形成時(shí)間，學(xué)界有幾種不同的看法。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出“有人斯有群矣，有群斯有憂患矣”，認(rèn)為在人類的群居選擇是憂患意識(shí)指導(dǎo)作用。[2]王燦提出憂患意識(shí)是自堯舜禹時(shí)期不斷發(fā)展演變。[3]陳智勇認(rèn)為在夏商時(shí)期就存在著憂患意識(shí)，如“五子之歌”“湯禱雨于社”以及“盤庚遷殷”都體現(xiàn)了他們各自的憂患意識(shí)，但也同樣認(rèn)為此時(shí)的憂患意識(shí)帶有強(qiáng)烈地宗教氣息，記載較少，人物形象和表現(xiàn)不明顯。[4]徐復(fù)觀先生則認(rèn)為憂患意識(shí)形成于殷末周初，認(rèn)為憂患意識(shí)源于周文王與殷紂間的微妙而復(fù)雜的處境，學(xué)界也多持這種觀點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為憂患意識(shí)是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，是值得肯定的，但他沒(méi)有區(qū)分憂患與痛苦、懼怕之間的區(qū)別，人走向群體到底是自我反思的憂患抉擇還是由于恐懼而被迫的決定是難以斷定的。堯舜禹時(shí)期、夏商時(shí)期的憂患則記載較少，具有強(qiáng)烈的宗教意味，對(duì)于天的崇拜比較濃厚。從字源形成來(lái)看，“憂”的古字為“?”是個(gè)會(huì)意字，最早見(jiàn)于金文。古時(shí)人們認(rèn)為心是主思想的器官，頁(yè)則和臉相像，該字意為心中憂愁反映到臉上?！盎肌弊忠鉃閾?dān)心，與憂字相近。周伐殷獲勝之后并沒(méi)有像勝利者一樣大肆慶祝，反而是有了深深的憂患，如：“予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)?！盵5]（《尚書(shū)·大誥》）、“我受命無(wú)疆惟休，亦大惟艱?！盵6]（《尚書(shū)·君奭》）這些西周早期的資料都可以表明，西周的統(tǒng)治者已有濃重的憂患意識(shí)。

殷末周初是神本向人本轉(zhuǎn)向的人文思潮時(shí)期，殷商時(shí)代的宗教氛圍非常濃厚。殷人認(rèn)為天或上帝支配者一切的事物，殷人對(duì)天有崇拜、敬畏等意識(shí)。在殷商時(shí)期，殷人的祭祀活動(dòng)較多，且人殉較多都表現(xiàn)出殷人對(duì)天的尊崇，可以說(shuō)商王朝是一個(gè)神本社會(huì)。而周王朝不同，周人以殷失天命為鑒，從紂王的失德與文王的有德相對(duì)比，逐漸從殷人尊鬼事神的迷信中走出轉(zhuǎn)向敬德保民、以德配天。周人以人殉為非禮而取消人殉，對(duì)待俘虜不再是用以人殉以事天，而是將其作為勞動(dòng)力，并且在祭祀活動(dòng)中，不再是像殷人一樣以幾百上千頭牲畜來(lái)祭祀，而是用一頭?；蛞活^羊作犧牲。所以，從商到周不僅是牧野之戰(zhàn)的勝利，更是小邦周在意識(shí)形態(tài)上對(duì)天邑商的勝利。憂患意識(shí)的形成時(shí)間最晚不會(huì)超過(guò)殷末周初，但任何一種思想的形成不會(huì)是一蹴而就的，只是憂患意識(shí)在殷末周初尤為凸顯。

二、憂患意識(shí)源流分析

（一）堯舜禹傳說(shuō)時(shí)期的憂患意識(shí)

堯舜禹時(shí)期的禪讓制就是憂患意識(shí)的表現(xiàn)。《尚書(shū)·堯典》中記載“帝曰：‘疇咨若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤子朱啟明?！墼唬骸?！嚚訟，可乎？’”“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’”[7]堯在位已久，想要尋找有德之人來(lái)繼承自己的帝位。堯沒(méi)有將首領(lǐng)之位傳給自己的兒子丹朱，而是想要選擇有德之人，希望能將天下治理好。堯?qū)τ谔煜轮卫淼膽n患由此顯現(xiàn)，其后舜禪讓于禹，禹禪讓于皋陶、益亦都是出于對(duì)天下治理的憂患。雖然顧頡剛先生提出《堯典》《皋陶謨》《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢間的偽作，但堯舜禹的禪讓具有一定的合理性。徐中舒先生曾撰寫專文肯定堯舜禹禪讓傳說(shuō)的合理歷史內(nèi)核，指出“所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度?！盵8]盡管堯舜禹時(shí)期的具體事件距今較遠(yuǎn)，文字記載過(guò)分夸大粉飾且難以考證，但禪讓是原始社會(huì)的推選制度這一觀點(diǎn)還是比較可信的。

（二）夏朝時(shí)期的憂患意識(shí)

夏朝時(shí)期的憂患意識(shí)，主要表現(xiàn)在對(duì)大禹治國(guó)的追述之中?！渡袝?shū)·五子之歌》是太康的五個(gè)兄弟追述先祖大禹的告誡對(duì)太康失國(guó)的指責(zé)。其中飽含著憂患意識(shí)，如“一人三失，怨豈在明？不見(jiàn)是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬;為人上者，奈何不敬？”[9]這句話是說(shuō)人有過(guò)失，不能等到民眾的怨恨表現(xiàn)出來(lái)才知道悔改，要時(shí)刻憂患。對(duì)待民眾就像是用腐爛的繩子駕馭六匹馬一樣，小心謹(jǐn)慎，如履薄冰?！皟?nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”[10]沉迷于美色、游獵、美酒、音樂(lè)，耗費(fèi)民財(cái)民力于宮墻繪飾，沾染上任何一項(xiàng)都會(huì)導(dǎo)致滅亡。盡管太康失國(guó)已是既定事實(shí)，此時(shí)的憂患像是無(wú)用之功。但總體來(lái)說(shuō)，大禹的告誡早已存在，太康沒(méi)有秉持“朽索馭六馬”的小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有以憂患意識(shí)來(lái)治理國(guó)家，導(dǎo)致失國(guó)，憂患意識(shí)的重要性不言而喻。

（三）商朝時(shí)期的憂患意識(shí)

商朝的憂患意識(shí)集中表現(xiàn)在商湯和盤庚身上?！秴问洗呵铩ろ樏瘛吩敿?xì)記載了“湯禱雨于社”的典故：“湯克夏而正天下，天大旱，不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫;萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人有敏，使鬼神傷民之命?！谑羌羝浒l(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝?！盵11]這個(gè)典故是說(shuō)商湯執(zhí)政時(shí)期連日干旱，收成不佳，商湯以自身為質(zhì)祈禱上天只把罪責(zé)降臨在自己身上。這一典故最早出現(xiàn)在《墨子》一書(shū)中，墨子將其作為商湯兼愛(ài)的體現(xiàn)來(lái)論證自己的兼愛(ài)思想。商湯祈禱上天能夠改變這種現(xiàn)象表現(xiàn)出他對(duì)民眾生活的關(guān)心，對(duì)自我責(zé)任的承擔(dān)。通過(guò)這一典故可以看出商朝時(shí)期有濃厚的宗教氛圍，但同時(shí)也有憂患思想的存在。

盤庚是商朝較為出色的帝王，《史記·殷本紀(jì)》有“帝小辛立，殷復(fù)衰。百姓思盤庚，乃作盤庚三篇?！盵12]《尚書(shū)·盤庚》三篇記載了“盤庚遷殷”的典故。從憂患意識(shí)的發(fā)生機(jī)制來(lái)看，憂患是對(duì)當(dāng)下形勢(shì)的前瞻性預(yù)測(cè)，當(dāng)危機(jī)即將到來(lái)，憂患意識(shí)可以讓我們?cè)缱龃蛩?，及早地進(jìn)行安排以避免損失。但并不是只有處于困境時(shí)才有憂患思考?！断缔o傳》解釋否卦九五爻辭說(shuō)：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！盵13]安與危、存與亡、治與亂不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。所以處于順境時(shí)，也要保持警惕，防止事物向反面發(fā)展。盤庚的憂患意識(shí)體現(xiàn)在其遷都的原因之中。

關(guān)于盤庚遷都的原因，《尚書(shū)·盤庚》中有“殷降大虐”“今我民用蕩析離居，罔有定極?！薄八辽系蹖?fù)我高祖之德”“吊由靈各”[14]。即遷都的原因?yàn)槊癖娏麟x失所、上帝的命令、占卜的結(jié)果。在遷都至殷地之后，有“民不適有居”的情況。如果是因?yàn)樽匀辉驅(qū)е旅癖娏麟x失所，那么遷都就應(yīng)是必然之舉。而遷都引起了民眾、貴族的反對(duì)，所以“今我民用蕩析離居”中的“民”與“民不適有居”的“民”不是同一個(gè)群體。關(guān)于這一問(wèn)題，楊升南先生認(rèn)為乃是商人遷徙以后“被放棄的地區(qū)內(nèi)長(zhǎng)處于異族威脅下的“民”，實(shí)非奄地之“民 ”[15]。如此一來(lái)，盤庚遷殷的目的不是為了躲避自然災(zāi)害，而是有其自我的前瞻性規(guī)劃。金景芳先生說(shuō)：“盤庚遷殷很可能是抱有進(jìn)取的雄心。殷墟卜辭武丁時(shí)代所征伐的方國(guó)多在豫北、晉南可作為間接的佐證?！盵15]奄地位于商朝統(tǒng)治的東南，難以輻射整個(gè)國(guó)土范圍。所以盤庚遷都的目的主要是為了以殷地這一中間位置來(lái)輻射整個(gè)國(guó)土范圍，首先護(hù)佑效忠于商王朝的民眾，其次進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張。可以說(shuō)盤庚遷殷是他對(duì)商王朝發(fā)展的憂患，偏居一隅，久而久之就難以“厎綏四方”。盤庚遷殷后的二百七十三年，商王朝未有遷都，也證明了盤庚遷殷的戰(zhàn)略正確性。

三、結(jié)語(yǔ)

憂患意識(shí)是民族精神的重要內(nèi)容。誠(chéng)然西周初期的憂患意識(shí)記載豐富、涵蓋廣泛，是“人的精神的覺(jué)醒”，具有非凡的研究意義。然而，堯舜禹時(shí)期的禪讓制通過(guò)選擇有德之人來(lái)推舉部落首領(lǐng)體現(xiàn)出傳說(shuō)時(shí)期的賢人為部落發(fā)展的憂患。夏朝時(shí)期以大禹治國(guó)理念為戒體現(xiàn)出他們對(duì)國(guó)家治理的憂患。商朝時(shí)期，通過(guò)商湯對(duì)責(zé)任的承擔(dān)，盤庚遷殷的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)體現(xiàn)出來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)期的憂患意識(shí)都有不同的表現(xiàn)。盡管西周之前的社會(huì)有濃厚的宗教氛圍，但處于宗教中的個(gè)體不是肆意妄為，而是按照一定的章法來(lái)行事，承擔(dān)自己的責(zé)任。只是由于傳世文獻(xiàn)較少，導(dǎo)致我們難以展開(kāi)對(duì)這些內(nèi)容的深入研究。所以，憂患意識(shí)是具有使命感和責(zé)任感的人，基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對(duì)遠(yuǎn)超出自身利益的事務(wù)提出的防止事物向相反方向發(fā)展的一種精神狀態(tài)。

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