付湘龍 王詩吟

岳麓書院講堂檐前懸掛匾額，題曰“實(shí)事求是”，此由湖南大學(xué)前身湖南公立工業(yè)專門學(xué)校時任校長賓步程撰寫，旨在砥礪學(xué)子靜心實(shí)學(xué)，專注實(shí)踐，其培植人才之良苦用心可見一斑。事實(shí)上，實(shí)事求是一直是岳麓書院千百年來的辦學(xué)理念，在時代的演變中有其豐富的內(nèi)涵。晚清以降，乾嘉考據(jù)學(xué)所宗尚的實(shí)事求是主旨，與以曾國藩為代表的湘省先賢崇尚的經(jīng)世致用主張，都為實(shí)事求是思想的盛行提供了基礎(chǔ)。之后以江標(biāo)為首的湖南官員及學(xué)人進(jìn)而在書院教育方面引入新學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了實(shí)事求是的影響。而自湖南大學(xué)在岳麓書院的基礎(chǔ)上建制以來，實(shí)事求是作為校訓(xùn)更是啟迪并培養(yǎng)了大批人才。

一 世代變革中的“實(shí)事求是”思想傳承

湖南大學(xué)上承岳麓書院，垂史千年，講學(xué)之盛狀，成達(dá)之功業(yè)，具載青史。愛德華·希爾斯論及崇仰舊建筑：“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久特征。如果它們是崇拜對象，這種持久性便進(jìn)一步加強(qiáng)。”[愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2009：75.]岳麓書院的光輝之所以照拂千年而不絕，緣于后人之于年代本身及其蘊(yùn)藏精神的敬仰及欣賞。

自宋代岳麓書院初建，張栻作為山長談及圣賢之傳：“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！盵張栻.張栻集：下[M].鄧洪波，校點(diǎn).長沙：岳麓書社，2017：573.]并屢次言及務(wù)實(shí)之要，“故某嘗論今日之事，正名為先，而務(wù)實(shí)為本”[張栻.張栻集：下[M].鄧洪波，校點(diǎn).長沙：岳麓書社，2017：816.]“學(xué)道者以務(wù)實(shí)反本為要”[張栻.張栻集：上[M].鄧洪波，校點(diǎn).長沙：岳麓書社，2017：30.]。以張栻、朱熹為代表的宋代學(xué)者，在言傳身教間傳習(xí)理學(xué)，通過儒家傳統(tǒng)對道德的約束，進(jìn)一步影響了后世的湖湘學(xué)。

迨至晚清，江標(biāo)奉旨督學(xué)湖南，臨行請訓(xùn)時，奏對光緒帝垂詢當(dāng)?shù)刂v求理學(xué)情形曰：“湘省向多講理學(xué)者，如大臣羅澤南、曾國藩，皆從理學(xué)入手，后遂能肩大事?！盵江標(biāo).江標(biāo)日記：下[M].黃政，整理.南京：鳳凰出版社，2019：573.]曾國藩作為一代湘賢領(lǐng)軍人物，于宋學(xué)用力甚勤，以義理之學(xué)勖勉其身。學(xué)問之外，他在拔舉人才、匡輔政事等政治層面亦深諳“實(shí)事求是”之道。在回復(fù)賀長齡的信札中，他對時事孔棘慨嘆：“今之學(xué)者，言考據(jù)則持為騁辯之柄，講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津。言之者不怍，信之者聵耳，轉(zhuǎn)相欺謾，不以為恥。至于仕途，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言。泄泄成風(fēng)，阿同駭異。謂今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)，今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐履之士?！盵曾國藩.曾國藩全集·書信1[M].長沙：岳麓書院，2011：5.賀長齡，湖南善化人，歷任江蘇按察使、江寧布政使、貴州巡撫，后擢任云貴總督兼云南巡撫。艾爾曼曾論及十九世紀(jì)初的今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興與經(jīng)世主張，就提及賀長齡：“19世紀(jì)初葉，江南以外地區(qū)的官僚學(xué)者（如湖南賀長齡）為對付國內(nèi)、國外雙重危機(jī)，開始倡導(dǎo)經(jīng)世主張，試圖維護(hù)處于崩潰的帝制體制……。一般認(rèn)為，19世紀(jì)早期旨在變革的經(jīng)世思潮與今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興存在密切的關(guān)系，后者是經(jīng)世思潮復(fù)興的哲學(xué)基礎(chǔ)?！眳⒁姡喊瑺柭?從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀[M].趙剛，譯.江蘇：江蘇人民出版社，1995：237.]曾國藩的治學(xué)處世態(tài)度及批駁當(dāng)時學(xué)者的不端行徑，都表明他對當(dāng)時占據(jù)清代學(xué)術(shù)思想主流的考據(jù)學(xué)脫離政治及道德的批判與疏離。

乾嘉之考據(jù)宗尚“實(shí)事求是”，數(shù)百年來有清一代之學(xué)術(shù)關(guān)于理學(xué)與樸學(xué)的爭論紛然。晚清以降，西風(fēng)東漸，學(xué)術(shù)交融，治學(xué)之途轍改易，湖南專守舊學(xué)之風(fēng)氣亦在新學(xué)的沖擊下漸移舊習(xí)。艾爾曼談?wù)撏砬迦珖鴮W(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)中心地域性轉(zhuǎn)移：“張之洞等19世紀(jì)的政治變革派盡管為漢學(xué)辯護(hù)，但對漢學(xué)‘實(shí)事求是宗旨中的脫離政治學(xué)風(fēng)態(tài)度日漸冷漠，對經(jīng)世主張和思想日趨重視。”[艾爾曼.從理學(xué)到樸學(xué) 中華帝國晚期思想與社會變化面面觀[M].趙剛，譯.江蘇：江蘇人民出版社，1995：248.]而太平天國運(yùn)動則直接推動湖南及廣東成為江南學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)中心的地位。

清代自惠棟始，漢學(xué)方才由初期對理學(xué)的排斥漸趨圓熟，形成了嚴(yán)格意義上以“實(shí)事求是”為宗旨的漢學(xué)。而備受推崇的考據(jù)學(xué)無疑是漢學(xué)最重要的組成部分，但是考據(jù)作為一種用于實(shí)踐的認(rèn)知方法，并非為漢學(xué)所專有。晚清湖湘學(xué)人回溯儒家道統(tǒng)，著重闡釋理學(xué)式的自我道德建構(gòu)，但這并不意味著對宋明理學(xué)的完全復(fù)興，其在著書立說及參政執(zhí)事時都可見考據(jù)學(xué)所產(chǎn)生的影響，造就了漢宋折衷趨勢之下湖湘官員及學(xué)人之于“實(shí)事求是”在思想與實(shí)踐層面的多重探求與追索。

而晚清湖南官員及學(xué)者對“實(shí)事求是”理念的重視與探索，無疑對當(dāng)時新學(xué)影響下的書院建設(shè)與變革有所推進(jìn)?！袄硇院涂茖W(xué)知識綱領(lǐng)的發(fā)展必然會演成深厚的傳統(tǒng)?！盵愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2009：23.]在經(jīng)學(xué)之外，輿地學(xué)、算學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等新課程的添設(shè)，使科學(xué)精神扎根于飄飖的晚清及近代的湖南，在書院教育的培植與滋養(yǎng)之下，涌現(xiàn)了以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人，奉行“實(shí)事求是”的科學(xué)理念，并使這一科學(xué)精神傳統(tǒng)得以在歷史的發(fā)展進(jìn)程中結(jié)合時代實(shí)際，不斷融匯新的精神內(nèi)涵。古老的岳麓書院位于岳麓山麓、湘江之濱，講堂之中的“實(shí)事求是”匾額雖歷經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮不復(fù)原貌，但科學(xué)精神的流傳生生不息，這是物質(zhì)器物的摧毀所難以泯滅的。

二 湘省官員的“實(shí)事求是”理念與地方教育改革

清代以降，以考據(jù)學(xué)為主的學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)變，對于思想、文化及社會的轉(zhuǎn)變并非起到單一的決定作用，社會的變動以及新時代的開啟都是多元價值和時尚綜合作用的結(jié)果。晚清湖南因其地形重江復(fù)關(guān)之利，為防御隩區(qū)，又兼軍興以來，鄉(xiāng)賢輩出，楚材之盛未可量，在文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的地位都不可同日而語。

晚清正值內(nèi)憂外患之際，時事艱難，需材孔亟，切實(shí)保舉于國有用之才是各省巡撫及學(xué)政之責(zé)。而地方人才的培植，又與書院制度與時俱進(jìn)的改革息息相關(guān)，晚清湘省歷任官員于此用心頗多。一脈相承間，實(shí)事求是精神根植于以岳麓書院為中心的湖湘大地上。

陳寶箴曾委派江標(biāo)、徐仁鑄督辦《湘學(xué)新報》，撰稿人有楊毓麟、樊錐、鄒代鈞[張舜徽曾稱賞湖南新化鄒漢勛治學(xué)精謹(jǐn)：“道、咸間湖湘學(xué)者多沉潛義理，遠(yuǎn)紹朱、張，近規(guī)二賀，其能究心考訂，從事樸學(xué)，要必推鄒漢勛為最勤。”并稱“鄒漢勛為實(shí)事求是治學(xué)，學(xué)涉訓(xùn)詁、輿地及天文?！编u代鈞即其孫，江標(biāo)任學(xué)政時對他頗為看重。]等。當(dāng)時湘省報館少闕，難以開民智育人，故創(chuàng)立《湘學(xué)新報》旨在“將群章甫縫掖之儒，講求中西有用諸學(xué)，爭自濯磨以明教，以圖富強(qiáng)，以存遺種，以維宙合。”[《湘學(xué)新報》編輯部.《湘學(xué)新報》例言[J].湘學(xué)新報，1897（01）：4.]報刊這一傳播媒介經(jīng)時任官員的推動，在政治、文化等方面滲透實(shí)事求是的精神內(nèi)涵，對當(dāng)時湖南各書院的改革與建設(shè)起到了重要的推動作用。

校經(jīng)書院前身即岳麓書院湘水校經(jīng)堂，在晚清變革之際經(jīng)由湖南學(xué)政江標(biāo)整頓弊病，進(jìn)而成為培養(yǎng)修身致用人才之淵藪。江標(biāo)曾在上文請奏時論述校經(jīng)書院的歷史：“竊查湖南舊有校經(jīng)書院，仿古人成法，分經(jīng)義、治事齋，專課全省通曉經(jīng)史、熟習(xí)掌故之士。創(chuàng)始于前撫臣吳榮光，經(jīng)前學(xué)臣朱逌然、張亨嘉先后擴(kuò)充，規(guī)模大具，而人才亦因此薈起?！盵江標(biāo).江標(biāo)日記：下[M].黃政，整理.南京：鳳凰出版社，2019：654.]吳榮光師承阮元，效仿其師辦學(xué)之例創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂。江標(biāo)曾在日記中屢屢提及阮元，言阮元于各地辦學(xué)卓有成效，詩云：“北朱南阮各分門，絕學(xué)乾嘉二老尊。大義先通新說立，實(shí)求仍守漢人言?！盵江標(biāo).江標(biāo)日記：下[M].黃政，整理.南京：鳳凰出版社，2019：614.]不僅如此，江標(biāo)還曾為《湘學(xué)新報》作序，言及校經(jīng)書院課程及學(xué)報內(nèi)容為一脈相承：“恭值朝廷屢有整頓書院、廣求實(shí)學(xué)之議，勉設(shè)輿地、算學(xué)、方言、學(xué)會于校經(jīng)書院，猶懼鄉(xiāng)曲儒士擿埴于途而不知返也。乃取門下諸生粗有所得之卮言，分學(xué)凡六：曰史、曰掌故、曰輿地、曰算、曰商、曰交涉，每月約得百葉，分三期刊布?！盵江標(biāo).學(xué)報序[J].湘學(xué)新報，1897（01）：2.]課程所涉，足見江標(biāo)講求實(shí)學(xué)之旨自內(nèi)而外貫徹始終。[其他諸如請長沙廩生任元德赴上海為書院購書，為校經(jīng)書院添設(shè)各種西學(xué)圖籍。搜尋其他書院舊例，上奏朝廷為書院課額膏火，補(bǔ)給學(xué)生。并以書籍、器械、槍支充實(shí)校經(jīng)書樓：“書樓三大楹，上庋書籍，下儲器皿及制造槍炮各件。器皿分電學(xué)、礦學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、水學(xué)、重學(xué)各器，每隔七日試驗(yàn)一類……槍炮則向軍裝局先借，每借一物，每月考察兩次，如何裝藥，如何測試角度，如何打靶，如何裝卸，惟不發(fā)機(jī)?！逼渲薪瓨?biāo)對于湖南礦業(yè)的開采費(fèi)心頗多，參與《礦學(xué)報》的創(chuàng)刊。以上數(shù)則，參見：江標(biāo).江標(biāo)日記：下[M].黃政，整理.南京：鳳凰出版社，2019：620，654，631.]在以陳寶箴、江標(biāo)為首的晚清湖南官員的引導(dǎo)之下，實(shí)事求是的精神由上而下浸潤湖湘學(xué)風(fēng)。岳麓書院在教學(xué)中講求實(shí)學(xué)，在經(jīng)世致用的湘學(xué)傳統(tǒng)之下，平衡了經(jīng)史與舉業(yè)、道德與文藝之間的關(guān)系。

1897年，岳麓書院山長王先謙進(jìn)行的月課改章，便是奉行了朝廷針對書院實(shí)事求是傳統(tǒng)進(jìn)行舊規(guī)改革的要求。[《湘學(xué)新報》1897年第9期登載《岳麓書院院長王月課改章手諭》，開頭便簡述改章緣由：“院長諭諸生知悉，光緒二十二年十一月，禮部遵旨議覆侍講學(xué)士秦綬章，奏請整頓各省書院，預(yù)備人才一折，所擬各條，為實(shí)事求是起見，應(yīng)通行各省參酌采取以擴(kuò)舊規(guī)，而收實(shí)效?！盷王先謙擬定輿地并歸于史學(xué)，故僅剩經(jīng)史掌故及算譯五門。王先謙還在手諭中談及中國學(xué)人因私成蔽之病，批判各派學(xué)者之間互為傾軋，尤其浮囂淺薄者“專欲阻人務(wù)實(shí)，以自蓋其空疏，終朝飽食，口舌紛紜，一瞬百年，誠何足惜。而中材為所瞀惑，志士亦被阻撓，同此無成?！盵王先謙.岳麓書院院長王月課改章手諭[J].湘學(xué)新報，1897（09）：8.]王先謙于時務(wù)并不通曉，對新學(xué)卻多加鼓勵開設(shè)，不致阻礙學(xué)子向?qū)W之路，惟愿諸生務(wù)實(shí)于學(xué)，“周知當(dāng)世之要，成為有用之材”，這也直接推動了之后時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦。

1897年以岳麓書院山長王先謙為首正式呈報湘撫陳寶箴批準(zhǔn)設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，旨在于新書院創(chuàng)設(shè)后預(yù)儲兼通中外的遠(yuǎn)大之器，以求國家精進(jìn)、振興之勢。

陳寶箴曾于1898年上奏為初創(chuàng)的時務(wù)學(xué)堂請撥常年經(jīng)費(fèi)，言及湘人聞見漸拓、風(fēng)氣漸開，講求實(shí)學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，故學(xué)堂內(nèi)講授經(jīng)史掌故與法言、格致、測算等實(shí)學(xué)。

后時務(wù)學(xué)堂歷經(jīng)停辦、改名，于1903年與改制后的岳麓書院合并為湖南大學(xué)前身，即湖南高等學(xué)堂。

可以說，在岳麓書院之外雖新設(shè)書院、學(xué)堂以興實(shí)學(xué)，實(shí)則為岳麓書院優(yōu)良傳承的拓展與延伸，而不是新的創(chuàng)設(shè)與割裂，實(shí)事求是的精神原則一直是各湘撫、學(xué)政及院長所一貫秉持的。故在稱名最古的岳麓書院內(nèi)外，人才得以薈萃與奮起，近代以來湖湘之間多有公求新學(xué)、為國家雪無窮之恥者，其中以吸取實(shí)事求是傳統(tǒng)進(jìn)而擴(kuò)充其內(nèi)涵與時代精神的毛澤東最為典型。

三 近代湖南大學(xué)的建立：實(shí)事求是，敢為人先

從前各書院均為成材而設(shè)，如今湖南大學(xué)由學(xué)養(yǎng)深厚的岳麓書院脫胎而來，以“實(shí)事求是、敢為人先”為校訓(xùn)，貼合當(dāng)下高等教育建設(shè)需求。巡撫趙爾巽奏請改岳麓書院為湖南高等學(xué)堂，旋又依循士紳之請，更設(shè)高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，八年后停辦。民國元年，湘督譚延闿擬就岳麓創(chuàng)辦湖南大學(xué)，議定但此事終究未成，于是改遷優(yōu)級師范學(xué)堂于岳麓，更名為高等師范學(xué)校。后歷經(jīng)更名與遷址，1926年正式成立省立湖南大學(xué)，直至1937年改為國立湖南大學(xué)，至此岳麓書院完成了其深刻的歷史性轉(zhuǎn)變。無論處于何時，外界環(huán)境及物質(zhì)條件雖幾經(jīng)變化，學(xué)校辦學(xué)理念及培養(yǎng)人才的初衷從未更改。因遭日軍轟炸，國立湖南大學(xué)遷往辰溪辦學(xué)，1941年4月岳麓書院舊址慘遭炸平，時任湖南大學(xué)校長胡庶華認(rèn)為高等教育之下，一般有志青年，在為學(xué)、做人、治事、處世、生活各方面亦均能處處忠誠勤奮、刻苦耐勞，令人欣慰。

湖南大學(xué)岳麓書院“實(shí)事求是”精神之傳統(tǒng)，是長期經(jīng)驗(yàn)及歷史發(fā)展的沉淀，歷經(jīng)世代學(xué)人與學(xué)子的思索、嘗試、考驗(yàn)和篩選進(jìn)而存續(xù)至今，擁有著深厚的底蘊(yùn)，這一精神傳統(tǒng)也使過去的時代相較于當(dāng)下更引人回溯與探究。

岳麓書院作為由人的行為鑄造形成的建筑，作為物質(zhì)器物，愛德華·希爾斯認(rèn)為“它既是一個物質(zhì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，又是一個概念和信仰的傳統(tǒng)，以及在物體中的工藝、技術(shù)和技能理念的傳統(tǒng)?！盵愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2009：85.]雖然在炮火中長進(jìn)的岳麓書院屢經(jīng)毀壞與重建，但其物質(zhì)基礎(chǔ)從未斷絕，從晚清到近代再到今日，在每一個傳遞和接受的階段中，“實(shí)事求是”這一信仰依托岳麓書院這一建筑得以傳遞，同時每一個身處其中的學(xué)子對其所進(jìn)行的思想活動，使這一信仰傳統(tǒng)得以被書寫和保存至今。

楊樹達(dá)曾任湖南大學(xué)文學(xué)院教授，1949年9月曾應(yīng)《民主報》為紀(jì)念政協(xié)會議撰文《實(shí)事求是》，言及清代皖派漢學(xué)超絕漢、唐之緣由便是不墨守前學(xué)，于變通中嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，這也是由毛澤東帶領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨勝利的原因：“今中共治軍行政概以實(shí)事求是為口號，且能實(shí)行，建國成功，絕無可疑。”[楊樹達(dá).積微翁回憶錄 積微居詩文抄[M].上海：上海古籍出版社，2013：293.]

中國共產(chǎn)黨以事實(shí)驗(yàn)證了，建立在長期傳統(tǒng)之上的政府體制是更加優(yōu)越的，因?yàn)闅v代經(jīng)驗(yàn)的累積經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)。代際傳遞之間，每一代人都謹(jǐn)遵求實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考和行動，從宋代的經(jīng)世致用，到清代漢學(xué)所推尊的實(shí)事求是，毛澤東的偉大在于意識到這一學(xué)術(shù)及思想層面反復(fù)重新確立的范型。1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中賦予其新內(nèi)涵：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！盵毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.]這是對當(dāng)時黨內(nèi)忽視現(xiàn)實(shí)的主觀主義態(tài)度的撥正。

“實(shí)事求是、敢為人先”的校訓(xùn)將砥礪后輩青年學(xué)子腳踏實(shí)地、不斷前行。正如習(xí)近平總書記在湖南大學(xué)對青年學(xué)子的勉勵，不負(fù)青春、不負(fù)韶華、不負(fù)時代！樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)聰明才智。

四 結(jié)語

“惟楚有才，于斯為盛”，湖湘大地人杰地靈，實(shí)事求是思想的一脈相承，離不開一代之學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，離不開當(dāng)?shù)亟艹鰧W(xué)人的教導(dǎo)，也離不開卓越學(xué)子的求實(shí)探索。讀書之求實(shí)，不在重名利，而在心向?qū)W。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，馬克思主義是中國立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨的靈魂和旗幟。如今的青年學(xué)子，應(yīng)該在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，孜孜探索。

（本文作者付湘龍系湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授、副院長;王詩吟系湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院2020級碩士研究生）