王春昊 曾天雪

(1.武漢體育學(xué)院 武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院，湖北 十堰 442714；2.華中師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

當(dāng)今世界，量子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，人工編輯細(xì)胞的完成等科技正在以人類(lèi)無(wú)法預(yù)測(cè)的趨勢(shì)打破我們過(guò)往的傳統(tǒng)。那么，面對(duì)飛速變化的世界，還在使用冷兵器的武術(shù)其教育及文化傳承的作用和意義何在？在不可阻擋，也無(wú)法回避的全球化趨勢(shì)下，面對(duì)開(kāi)放、交流的要求，武術(shù)如何能夠堅(jiān)持“和而不同”，在開(kāi)放中堅(jiān)守武術(shù)的特色，在交流中完善武術(shù)的體系？

回眸武術(shù)悠久的發(fā)展歷程，可以看到：自明清武術(shù)大繁榮以來(lái)，拳種、流派迅速發(fā)展，形成了有中國(guó)特色的身體運(yùn)動(dòng)形式。近代以來(lái)，受西方體育的影響，武術(shù)在與西方體育的交流互鑒中不斷前行。但是，由于文化差異帶來(lái)的理解上的偏差以及歷史的原因，武術(shù)的近代化發(fā)展出現(xiàn)了令世人不解的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象就是《體育總局武術(shù)中心關(guān)于公開(kāi)征求<“十四五”武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展規(guī)劃>意見(jiàn)和建議的公告》中所說(shuō)的：競(jìng)技武術(shù)發(fā)展瓶頸尚未突破，套路舞蹈化、體操化現(xiàn)象嚴(yán)重，散打技法民族特色不明顯。在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)中央之際，中國(guó)迫切需要用有中國(guó)特色的理論與實(shí)踐來(lái)向世界展示中國(guó)。同時(shí)，歷史也告訴我們?nèi)魏伟l(fā)展都不能沒(méi)有根基。新時(shí)代的武術(shù)要想擔(dān)負(fù)起講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)的重任就必須返本溯源，向武術(shù)先哲學(xué)習(xí)。由此，明清之際的武術(shù)典籍及其所記載的技術(shù)就成為了我們重新認(rèn)識(shí)武術(shù)、理解武術(shù)最好的資源，也是我們可以借以守正創(chuàng)新構(gòu)建武術(shù)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系最好的基石。也就是說(shuō)，無(wú)論是武術(shù)的復(fù)興還是民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興都不是一個(gè)寬泛、籠統(tǒng)的話(huà)題，它一定要從一個(gè)具體的形式入手。長(zhǎng)兵作為明清之際有代表性的技術(shù)體系，不僅有其在冷兵器時(shí)代基礎(chǔ)且突出的地位和作用，而且承載了冷兵器時(shí)代武術(shù)先哲們關(guān)于格斗的思考與技法的運(yùn)用。

一種對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)相對(duì)陌生的中華民族的文化精粹只有通過(guò)具體、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，才有可能避免枯燥的說(shuō)教和單調(diào)的形式，從而將教育和文化傳承的功能予以實(shí)現(xiàn)。才有可能更加充分、鮮明地將中國(guó)武術(shù)文化背后的思想力量和精神力量展現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的目的正在于此。

1 古典長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1.1 長(zhǎng)兵的概念

談及長(zhǎng)兵的技術(shù)復(fù)興，首先就要明確什么是“長(zhǎng)兵”，也即需要對(duì)“長(zhǎng)兵”做一個(gè)概念的界定。通過(guò)細(xì)致梳理已有的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)在馬明達(dá)先生的“應(yīng)積極恢復(fù)長(zhǎng)兵比賽”[1]一文中出現(xiàn)了“長(zhǎng)兵”這個(gè)詞。馬明達(dá)先生在文中這樣寫(xiě)到：“以張之江先生為首的國(guó)術(shù)倡導(dǎo)者們，在‘國(guó)術(shù)考試’中設(shè)立過(guò)‘長(zhǎng)兵’比賽項(xiàng)目。1928年以后，全國(guó)各省的‘國(guó)術(shù)考試’中，多有長(zhǎng)兵比賽項(xiàng)目。……新中國(guó)成立后，1953年在天津舉行的民族形式體育表演與比賽大會(huì)上，長(zhǎng)兵仍然是項(xiàng)目之一?！蹦敲矗R明達(dá)先生在文章中提到的“長(zhǎng)兵”是指的什么呢？通過(guò)閱讀全文，可以了解到文中的“長(zhǎng)兵”是指的槍。因?yàn)轳R明達(dá)先生在寫(xiě)到1953年天津的民族形式體育表演與比賽大會(huì)上，長(zhǎng)兵仍是項(xiàng)目之一后，繼續(xù)寫(xiě)到：“遺憾的是這竟然是長(zhǎng)兵的最后一次露面，自此以后，槍的比試銷(xiāo)聲匿跡?！盵1]

除了馬明達(dá)先生明確提及“長(zhǎng)兵”一詞外，胡鶴覺(jué)也在他的碩士論文中明確使用了“長(zhǎng)兵”這個(gè)詞。他從兩個(gè)不同的層面談及“長(zhǎng)兵”。一個(gè)是從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上講，認(rèn)為“長(zhǎng)兵”是富有民族傳統(tǒng)特色的武術(shù)競(jìng)技對(duì)抗項(xiàng)目;一個(gè)是就武術(shù)器械而言，認(rèn)為“長(zhǎng)兵”即所有長(zhǎng)兵器的統(tǒng)稱(chēng)。具體而言，他說(shuō)“這個(gè)器械的外形就是棍”。[2]無(wú)論是槍?zhuān)€是棍，在武術(shù)中都?xì)w屬于長(zhǎng)器械。因?yàn)樗鼈冊(cè)诶浔鲿r(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)“長(zhǎng)擊遠(yuǎn)打”的功能。古代，將槍、棍、大刀、戟、戈等長(zhǎng)兵器統(tǒng)稱(chēng)為長(zhǎng)兵?，F(xiàn)代，則是將在武術(shù)槍、棍等技法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的對(duì)抗性武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目被稱(chēng)之為長(zhǎng)兵。

1.2 古典長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

明確了長(zhǎng)兵的概念之后，再來(lái)對(duì)有關(guān)長(zhǎng)兵的相關(guān)研究資料進(jìn)行檢視的時(shí)候，就可以看到它們基本集中在對(duì)槍和棍的論述上。這些對(duì)于槍和棍的研究成果都為我們開(kāi)展古典長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。

在已有的研究中，可以明顯地看到研究者們的關(guān)注焦點(diǎn)分為技術(shù)與非技術(shù)兩個(gè)方面。

在有關(guān)長(zhǎng)兵技術(shù)的研究成果中，最突出的是段克發(fā)的系列文章。他從1996年至2005年十年時(shí)間里寫(xiě)了七篇有關(guān)《劍經(jīng)》的研究文章。在這七篇文章中，“《劍經(jīng)》棍法四絕”[3]對(duì)棍的核心技術(shù)研究得最為詳細(xì)，文章指出：《劍經(jīng)》創(chuàng)立了36種棍法，其中以當(dāng)、滾、剃、戳為最絕。并分別從技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、技法要點(diǎn)、棍的勁路特點(diǎn)、棍勢(shì)特點(diǎn)、技法訣要、戰(zhàn)術(shù)宗旨、實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用等方面對(duì)這四種棍法進(jìn)行了細(xì)致的解讀?？雌湮淖?，覺(jué)得通俗易懂。

而在“《劍經(jīng)》中棍術(shù)的戰(zhàn)術(shù)與技法述要”一文中，段克發(fā)對(duì)棍的技法又進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，他指出“《劍經(jīng)》共創(chuàng)立了兩種棍術(shù)套路，即‘習(xí)步法’和‘總步目’?！盵4]并且，“《劍經(jīng)》以‘當(dāng)棍’為核心技法，形成全方位，高效能的棍法體系和完整的棍法群，”這個(gè)棍法群是由12種棍法組成，按照主要功能分為三種類(lèi)型：進(jìn)攻型棍法、截?fù)粜凸鞣ā⒑铣尚凸鞣?。這樣的棍法群是對(duì)以前單一進(jìn)擊、截?fù)粜纬傻拇?、革?dú)領(lǐng)槍棍之林的突破，提高了武術(shù)技擊水平。同時(shí)，此文也對(duì)《劍經(jīng)》中戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行了研究。不過(guò)，有一點(diǎn)不同的觀點(diǎn)出現(xiàn)，那就是段克發(fā)在“《劍經(jīng)》中棍術(shù)的戰(zhàn)術(shù)與技法述要”一文中說(shuō)《劍經(jīng)》創(chuàng)立了兩種棍術(shù)套路，即“習(xí)步法”和“總步目”。而在《劍經(jīng)注解》一書(shū)中卻說(shuō)“總步目，即指《劍經(jīng)》全文所述棍法動(dòng)作之名目也?！盵5]對(duì)于“總步目”到底是棍術(shù)套路，還是棍法動(dòng)作的名目，可能是需要我們通過(guò)再一次研讀《劍經(jīng)》來(lái)進(jìn)行判斷的?？梢哉f(shuō)，段克發(fā)在《劍經(jīng)》的研究上傾注了大量的心血和時(shí)間，為我們承接既有的研究成果，并進(jìn)一步向前推進(jìn)奠定了良好的基礎(chǔ)。

在有關(guān)長(zhǎng)兵的技術(shù)類(lèi)文章里，除了段克發(fā)的文章外，由向愷然先生注釋的“圖說(shuō)俞大猷子母三十六棍”也是技術(shù)性非常強(qiáng)的文章。向先生把個(gè)人單獨(dú)練習(xí)和兩人對(duì)抗練習(xí)的方法與要求都配合圖示給予了說(shuō)明。不僅講到了棍的技法，而且涉及到了棍術(shù)對(duì)抗時(shí)的戰(zhàn)術(shù)。正如刊物前言所說(shuō)“讀者閱習(xí)，自是順風(fēng)順力”。[6]

如果說(shuō)以段克發(fā)、向愷然為代表的長(zhǎng)兵研究側(cè)重于理論方面的話(huà)，胡鶴覺(jué)則是在技術(shù)實(shí)踐上進(jìn)行了研究。他以“北京體育大學(xué)長(zhǎng)兵動(dòng)作創(chuàng)編實(shí)驗(yàn)小組”為依托，將長(zhǎng)兵技術(shù)分為進(jìn)攻、防守、防守反擊和其他四類(lèi)技術(shù)，通過(guò)100場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)(每場(chǎng)3局，每局2min)來(lái)統(tǒng)計(jì)各種技術(shù)的使用頻率，獲得了相關(guān)的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了一定的分析。這為我們長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興提供了實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在有關(guān)長(zhǎng)兵的非技術(shù)類(lèi)文章中，對(duì)于槍、棍多以介紹為主，其中又以地域文化類(lèi)為最多。文章大多是介紹槍、棍流派等由誰(shuí)創(chuàng)立，從何而來(lái)，如何在當(dāng)?shù)匕l(fā)展、演變，現(xiàn)在的習(xí)練情況等。對(duì)于技術(shù)的研究大多是將槍、棍的習(xí)練套路名稱(chēng)大致講解一下，未做深入解讀，而對(duì)于源自于實(shí)戰(zhàn)的戰(zhàn)技術(shù)研究則幾乎沒(méi)有。

通覽以往有關(guān)長(zhǎng)兵的眾多文獻(xiàn)，可以看到：所有的研究者都以《劍經(jīng)》《少林棍法禪宗》《紀(jì)效新書(shū)》《手臂錄》與《長(zhǎng)槍法選》作為研究的理論基礎(chǔ)，《劍經(jīng)》更是研究者研究長(zhǎng)兵必不可少的經(jīng)典典籍。但大多數(shù)研究者的做法是引用這些名著中的某一句話(huà)或某幾句話(huà)來(lái)佐證自己一些觀點(diǎn)。有的是將原文搬入進(jìn)行簡(jiǎn)答的解讀，有的甚至并未解讀，只是發(fā)表一些自己的看法。這些都說(shuō)明我們對(duì)典籍的研究還缺乏基于對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)的系統(tǒng)性和針對(duì)性。眾所周知，有關(guān)長(zhǎng)兵的經(jīng)典典籍是我們了解長(zhǎng)兵技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的重要載體，更是我們恢復(fù)長(zhǎng)兵技術(shù)的重要依據(jù)。如果不能從對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)的層面去全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、深入地解讀這些經(jīng)典，則長(zhǎng)兵技術(shù)的復(fù)興、武術(shù)民族話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)將是一件異常艱辛的工作。

綜上所述，對(duì)于長(zhǎng)兵技術(shù)的復(fù)興，先行者們已經(jīng)在理論研究與技術(shù)實(shí)踐方面做出了有益的探索，雖然還不盡完善，但至少已經(jīng)邁出了可喜的一步，并為我們即將進(jìn)行的研究提供了方向和思路。我們的研究將在這些已有成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)以經(jīng)典典籍為藍(lán)本，在仔細(xì)研讀典籍的基礎(chǔ)上，通過(guò)技術(shù)復(fù)現(xiàn)來(lái)盡可能地還原長(zhǎng)兵技術(shù)，驗(yàn)證其技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用實(shí)效。并通過(guò)教學(xué)與競(jìng)賽的手段，用具體的、生動(dòng)可感的形式將這一蘊(yùn)含中國(guó)武術(shù)先哲智慧的結(jié)晶呈現(xiàn)出來(lái)，避免枯燥的說(shuō)教帶來(lái)的反感與排斥，從而探索一條武術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新途徑。

2 長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的文化訴求

近代以來(lái)，西方文化在強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì)推動(dòng)下得以在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，迫使非西方文化與之交流、對(duì)話(huà)。然而，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的不平等，造成了不同國(guó)家和地區(qū)文化交流與對(duì)話(huà)上的不平等，形成了所謂的“中心-邊緣”格局。這種格局對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)非常不利。西方國(guó)家文化的中心地位一方面會(huì)擠壓非西方國(guó)家的文化，造成這些國(guó)家文化的被殖民化;另一方面，非西方國(guó)家文化的邊緣化會(huì)造成這些國(guó)家文化自主性的喪失。近代中國(guó)文化的發(fā)展就呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì)。作為武術(shù)人必然不甘于將武術(shù)這一瑰寶淪為西方文化的附庸。長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興就是力圖擺脫中國(guó)文化邊緣化的態(tài)勢(shì)，向武術(shù)界的先輩先哲學(xué)習(xí)，用中國(guó)思維和中國(guó)話(huà)語(yǔ)走一條武術(shù)本土化的道路。

在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的西方文化中的理論、范式等本是西方國(guó)家為了適應(yīng)各自國(guó)家需要而產(chǎn)生的，是特殊性的文化產(chǎn)物。在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)勢(shì)下，才由特殊上升到一般，成為普遍適用的準(zhǔn)則。這種局面是歷史造成的。如果不認(rèn)清這一歷史發(fā)展的本質(zhì)，以為西方的東西才是合理的，才代表著人類(lèi)進(jìn)步的方向，而對(duì)以武術(shù)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的久遠(yuǎn)的教育傳統(tǒng)和人類(lèi)智慧漠然視之，就會(huì)使武術(shù)發(fā)展陷入歧途，使以武術(shù)為載體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的整體精神被遮蔽。

中國(guó)武術(shù)要謀求在新的歷史時(shí)期的發(fā)展，就必須要尋根，在孕育了它的歷史文化中尋根。這個(gè)根不是畫(huà)地為牢的、分散的學(xué)科知識(shí)，而是承載著中國(guó)人文精神的武術(shù)理論體系與技術(shù)體系。這個(gè)根不只滿(mǎn)足于習(xí)武者知識(shí)的獲取，更注重對(duì)習(xí)武者心靈素質(zhì)的提高，人生境界的提升，從而使人達(dá)到真善美的完美境界。

在中國(guó)教育發(fā)展的歷程中，融合古今中外的智慧而形成一種新的、有獨(dú)特性、有生命力的、符合時(shí)代精神的教育體系，一直是中國(guó)教育界的思路與做法。然而，近代以來(lái)的“崇西貶中”使武術(shù)在其他學(xué)科的幫助下獲得了大量的知識(shí)，構(gòu)建了一定的學(xué)科體系的同時(shí)，卻忽視了對(duì)于教育本性的堅(jiān)守和對(duì)文化生命的思考。現(xiàn)在到了必須正視武術(shù)教育對(duì)民族文化傳承具有重要價(jià)值的時(shí)候了。因?yàn)椤敖逃彩前凑找欢ㄉ鐣?huì)價(jià)值而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的一種文化形式。教育不僅規(guī)定了人的發(fā)展方向和水平，而且也在推動(dòng)與發(fā)展著一種民族文化和民族精神?！盵7]

面對(duì)全球化的時(shí)代背景，長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興不能脫離自己的歷史和文化。當(dāng)今全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的同時(shí)，帶來(lái)的是本土文化的日益突顯。長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興要認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，站在發(fā)展民族文化的立場(chǎng)上，在全球文化與地方知識(shí)的互動(dòng)過(guò)程中，對(duì)武術(shù)及西方體育中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析和理性探索，參照現(xiàn)實(shí)文化變遷的需要，尋找出一條既具有中華民族文化特征，又適合長(zhǎng)兵發(fā)展的道路。

3 長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的具體實(shí)踐

近代，中國(guó)在復(fù)興國(guó)家文化時(shí)有過(guò)失誤，走過(guò)彎路，當(dāng)然也得到了教訓(xùn)，那就是對(duì)西方文化缺乏足夠的研究，同時(shí)對(duì)本國(guó)歷史文化也缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，致使中國(guó)文化的近代化之路并不平坦。

有鑒于此，我們所進(jìn)行的長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興是將經(jīng)典典籍研讀與技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)-驗(yàn)證-再學(xué)習(xí)-再驗(yàn)證的過(guò)程中，探索一條武術(shù)教育與文化傳承的創(chuàng)新途徑。

3.1 研讀長(zhǎng)兵相關(guān)典籍，了解武術(shù)先哲的技術(shù)智慧

歷史上有關(guān)長(zhǎng)兵的經(jīng)典典籍是在特定的時(shí)間和歷史條件下撰寫(xiě)而成的。雖然其創(chuàng)制的時(shí)間距離我們現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，但其記載的內(nèi)容和內(nèi)含的精義仍能穿越時(shí)空的阻隔，成為我們反思傳統(tǒng)、探尋文化的當(dāng)代意義的重要源泉。經(jīng)典典籍的價(jià)值并不僅僅在于典籍本身。作為中國(guó)武術(shù)先哲智慧的載體，典籍的價(jià)值還需要通過(guò)讀者尤其是我們這些后世的閱讀者的理解和重塑才能得以實(shí)現(xiàn)。

《劍經(jīng)》是明代抗倭將領(lǐng)俞大猷的著作。雖然以“劍”命名，但實(shí)際上寫(xiě)的是“棍”。作為明代及后世長(zhǎng)兵典籍中成書(shū)最早且影響深遠(yuǎn)的一部著作，《劍經(jīng)》以其法理明晰而著稱(chēng)于世。因此，我們的典籍研讀也以《劍經(jīng)》為主體。在《劍經(jīng)》原序里有：“天下之理原于約者，未嘗不散于繁。散于繁者，未嘗不原于約?！遍_(kāi)宗明義地講明了世間的道理盡在簡(jiǎn)約與繁復(fù)之間。[5]它提示我們武術(shù)的習(xí)練也是如此。

由于人們習(xí)武希望能夠“求乎實(shí)用”、“貴于有成”，所以俞大猷“將所得要法，著為《劍經(jīng)》，以告后人，”[5]也就是說(shuō)，這部典籍是有關(guān)長(zhǎng)兵的重要方法和法則的，它值得我們后世學(xué)人反復(fù)閱讀，并仔細(xì)揣摩其深意。在“總歌訣”里第一句話(huà)就是“中直八剛十二柔”。以往人們更多關(guān)注的是這句話(huà)里提及的剛?cè)釂?wèn)題。而其實(shí)“中直”也非常重要。在李良根的《劍經(jīng)注解》里講到：“中直：指持棍時(shí)，棍要中平身要正直?！盵5]一個(gè)“中直”就把棍和槍的技法聯(lián)系了起來(lái)。因?yàn)槲覀冎罉屬F“四平”，其中“中平槍”是非常重要的。從這一句話(huà)，我們也可以知道《劍經(jīng)》的技法適用于棍、槍一類(lèi)的長(zhǎng)兵，其適用范圍廣泛，學(xué)、用時(shí)不要被名稱(chēng)所局限。

《劍經(jīng)》里有：“打時(shí)須記得進(jìn)殺，千萬(wàn)千萬(wàn)！”對(duì)于“打”和“殺”，李良根說(shuō)：“打是攻擊其棍。而殺是攻擊其身使無(wú)還手之力?！盵5]這里我們可以看到，無(wú)論是作為技術(shù)還是作為戰(zhàn)術(shù)，目的性是決勝的根本。必須在基礎(chǔ)性、決定性的環(huán)節(jié)狠下功夫，才能取得技擊的勝利。《劍經(jīng)》里還有關(guān)于響聲的論述，如“響而后進(jìn)，進(jìn)而后響，分別明白，可以語(yǔ)技矣?！盵5]李良根說(shuō)：“響，乃兩棍交碰之聲，于棍技之意，表示彼已出棍力，即舊力已過(guò)，新力未生?！盵5]既然是“交碰之聲”，那么應(yīng)該是對(duì)兩棍而言，為什么說(shuō)是彼棍舊力已過(guò)，新力未生，而不是我棍呢？這時(shí)，就要再看看其它的論述了。關(guān)于響聲，《劍經(jīng)》還說(shuō)：“何嘗叫人勿打？要哄他棍來(lái)就我打，若打他棍著，響一聲，便可進(jìn)殺。”[5]又有“將棍頭低穿入他棍下，或左邊一起一剃，或右邊一起一剃，起要有響為度，總是一理?！盵5]這里的關(guān)鍵是“哄他棍來(lái)”。意思是，我方做好萬(wàn)全準(zhǔn)備，誘敵來(lái)攻，故我方之力不會(huì)完全暴露，也并不會(huì)用老。而彼方未識(shí)破我方誘敵之計(jì)，將力用盡，則大勢(shì)已失。所以，響聲就成為攻防節(jié)奏的提示，也就會(huì)有“一聲響處值千金，彼失提防我便贏”[5]的說(shuō)法了。

作為一部法理明晰、影響深遠(yuǎn)的武學(xué)名著來(lái)說(shuō)，《劍經(jīng)》內(nèi)容的豐富和含義的深邃遠(yuǎn)不是一篇論文所能夠論述完的。在此，我們僅是擇其一二進(jìn)行了學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀，使我們近距離地接觸到了四百多年前武術(shù)先哲的思想和智慧，感受到了《劍經(jīng)》對(duì)長(zhǎng)兵技術(shù)理論和實(shí)踐超越時(shí)空的指導(dǎo)作用和價(jià)值。這為我們具體的長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興奠定了可靠的基礎(chǔ)。

3.2 開(kāi)展長(zhǎng)兵對(duì)抗練習(xí)，體認(rèn)武術(shù)先哲的技術(shù)智慧

拳諺說(shuō)：“一寸長(zhǎng)，一寸強(qiáng);一寸短，一寸險(xiǎn)?！遍L(zhǎng)兵因其是人手執(zhí)器械而能擊打距離最遠(yuǎn)的器械，為歷代習(xí)武者所推崇。但由于歷史的原因，長(zhǎng)兵在1953年以后出現(xiàn)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的中斷。改革開(kāi)放以后，徒手、短器械類(lèi)武術(shù)相繼恢復(fù)了散打、推手、短兵這樣的對(duì)抗內(nèi)容，使其形成了既具有套路演練又具有攻防實(shí)戰(zhàn)的完整體系。相比之下，以槍、棍為代表的長(zhǎng)器械，目前還僅有套路演練，缺乏對(duì)抗內(nèi)容，沒(méi)有形成套路演練與攻防實(shí)戰(zhàn)兼?zhèn)涞耐暾w系。但回溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)兵技術(shù)內(nèi)容豐富、史料詳實(shí)，技術(shù)表述中蘊(yùn)含的中國(guó)哲理與中國(guó)式思維特點(diǎn)突出，如能認(rèn)真加以研究，復(fù)原其技術(shù)和理論體系并進(jìn)行教學(xué)，將能很好地發(fā)揮其弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、立德樹(shù)人的教育價(jià)值。此外，在世界級(jí)的格斗對(duì)抗比賽中尚沒(méi)有長(zhǎng)兵對(duì)抗項(xiàng)目。如果中國(guó)在這方面有所突破，也將為世界體育的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

雖然長(zhǎng)兵有豐富的典籍且記錄詳實(shí)，但是，由于歷史原因?qū)е碌募夹g(shù)斷層使得將典籍上的文字、圖像復(fù)原成立體的真實(shí)技術(shù)還需要腳踏實(shí)地一步一步地進(jìn)行。為此，武漢體育學(xué)院武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院開(kāi)始了長(zhǎng)兵的教學(xué)與訓(xùn)練。

在長(zhǎng)兵-棍的練習(xí)過(guò)程中，需要知道學(xué)、練的技法是什么。這其實(shí)是整個(gè)長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興中最困難也是最重要的環(huán)節(jié)。因?yàn)殚L(zhǎng)兵技術(shù)更多的對(duì)抗技術(shù)，需要真打?qū)嵶觥６鴼v史原因造成的傳承中斷使我們并不知道哪些技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)可以使用，或者說(shuō)更實(shí)用。為此，在邊打邊練的過(guò)程中，通過(guò)不斷研讀以《劍經(jīng)》為代表的古代武術(shù)典籍，甄選其中的經(jīng)典技術(shù)，我們將滴水式防守技術(shù)，一打一揭和單手扎槍勢(shì)等技法拿到實(shí)戰(zhàn)中不斷檢驗(yàn)，以實(shí)踐的結(jié)果作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，決定長(zhǎng)兵技法與戰(zhàn)術(shù)的去留。

這個(gè)過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，無(wú)論是對(duì)技法和戰(zhàn)術(shù)的研讀還是對(duì)它們的掌握而言都是如此。目前所進(jìn)行的驗(yàn)證因?yàn)闀r(shí)間的原因也只是對(duì)典籍中的部分技法和戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行了實(shí)踐，并未完全驗(yàn)證。同時(shí)，囿于對(duì)歷史文化的了解和技術(shù)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)不足等原因，我們對(duì)長(zhǎng)兵技術(shù)的解讀可能也存在問(wèn)題。這些都有待于后續(xù)進(jìn)一步的實(shí)踐來(lái)加以改進(jìn)和完善。

對(duì)于一項(xiàng)幾乎等于未知的技術(shù)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興過(guò)程中的技術(shù)學(xué)習(xí)與練習(xí)對(duì)于我們而言是一次身心同步成長(zhǎng)的過(guò)程。因?yàn)椴涣私舛枰淮未蔚膯稳司毩?xí)、一次次的雙人配合?？赡苁且?yàn)榧夹g(shù)不準(zhǔn)確，可能是因?yàn)闀r(shí)機(jī)拿捏不到位，一次次的失敗迎面而來(lái)。抱怨、推諉都不是解決問(wèn)題的辦法。惟有直面困難，向典籍、向老師請(qǐng)教。反復(fù)的技術(shù)研討，讓我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)與寬容，也學(xué)會(huì)了平和與淡定。在技術(shù)學(xué)習(xí)、練習(xí)與運(yùn)用的過(guò)程中，我們明確了技術(shù)方法的來(lái)源和運(yùn)用的技巧，知道了什么才叫“鍥而不舍”，什么才叫“剛健有為”。在與武術(shù)先哲跨越時(shí)空的技術(shù)對(duì)話(huà)中，我們汲取著傳統(tǒng)技術(shù)中的智慧，也體會(huì)到了中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)外兼修”、“知行合一”的深刻含義?？梢哉f(shuō)，參與長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興開(kāi)啟了與武術(shù)先賢的別樣對(duì)話(huà)與交流，使我們真正體認(rèn)到了武術(shù)先哲們的技術(shù)智慧。

3.3 參與長(zhǎng)兵對(duì)抗比賽，實(shí)現(xiàn)技戰(zhàn)術(shù)和身心的同步成長(zhǎng)

《紀(jì)效新書(shū)》云：“既得藝，必試敵。”[8]2019年8月，在經(jīng)過(guò)了短期的長(zhǎng)兵學(xué)習(xí)和練習(xí)之后，我們參加了在貴州遵義舉辦的“2019年中國(guó)大學(xué)生太極推手、長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽”，要通過(guò)比賽來(lái)檢驗(yàn)長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興的情況。

這次長(zhǎng)兵比賽是在全國(guó)長(zhǎng)兵教練員、裁判員培訓(xùn)班結(jié)束僅三個(gè)多月后舉辦的首次全國(guó)性的大學(xué)生比賽。共有來(lái)自5個(gè)省和2個(gè)直轄市的14支代表隊(duì)及59名運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。眾多高校積極參與長(zhǎng)兵比賽，說(shuō)明具有一定認(rèn)知判斷和價(jià)值判定的大學(xué)生群體認(rèn)可長(zhǎng)兵，接受通過(guò)長(zhǎng)兵習(xí)練來(lái)體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，鍛煉身心、塑造性格。

這次比賽所使用的長(zhǎng)兵形制為棍，長(zhǎng)度分別為：男子長(zhǎng)兵長(zhǎng)2.2m，女子長(zhǎng)兵長(zhǎng)1.8m。比賽不禁止使用槍的技術(shù)。比賽中，各隊(duì)基本上使用的是規(guī)則中規(guī)定的技法。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這次比賽技法的使用大概有十種。具體情況如下表。

表1 2019年中國(guó)大學(xué)生太極推手、長(zhǎng)短兵錦標(biāo)賽長(zhǎng)兵棍法運(yùn)用情況統(tǒng)計(jì)表

從上表中可以看出，劈打是運(yùn)用的主要技法。雖然也有其它技法的使用，但總體來(lái)說(shuō)技法變化還是較少。這一方面是因?yàn)闇?zhǔn)備時(shí)間比較短，另一方面也是因?yàn)檫^(guò)分看重比賽的輸贏結(jié)果，而對(duì)查閱典籍尋找技術(shù)并指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的耐心不夠所致。

在賽前雖然也面臨著時(shí)間緊、技術(shù)儲(chǔ)備不充足的情況，但由于堅(jiān)信傳統(tǒng)文化中一定有我們所需要的東西，所以，我們采用邊研讀經(jīng)典邊訓(xùn)練的方式，挑選出了如滴水勢(shì)防守技術(shù)，單手扎槍勢(shì)，一打一揭等勢(shì)法。其中，滴水勢(shì)的選擇與運(yùn)用是我們?cè)谘凶x中理解前人技術(shù)的基礎(chǔ)上有效運(yùn)用前人技術(shù)的一個(gè)很好的例子。賽前訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：在雙方對(duì)峙過(guò)程中，以進(jìn)攻姿態(tài)進(jìn)行對(duì)峙，很容易出現(xiàn)無(wú)法及時(shí)防守或是進(jìn)攻意圖以被對(duì)方識(shí)破的情況，而滴水勢(shì)可以做到兼顧攻守。在比賽中使用滴水勢(shì)，做到了在對(duì)峙階段對(duì)方無(wú)法看清我方的進(jìn)攻意圖，在進(jìn)行試探性進(jìn)攻時(shí)，我方能夠快速回到防守姿態(tài)，并且做出更多的變化，能夠隨時(shí)進(jìn)行有效的防守。雖然滴水勢(shì)在場(chǎng)上運(yùn)用場(chǎng)次只有4場(chǎng)，但那就是我們隊(duì)上場(chǎng)隊(duì)員的使用場(chǎng)次。其他隊(duì)由于沒(méi)有練過(guò)滴水勢(shì)，當(dāng)面對(duì)我們的滴水勢(shì)時(shí)往往不知該如何進(jìn)攻。滴水勢(shì)在比賽中的有效運(yùn)用可以說(shuō)是先哲長(zhǎng)兵技術(shù)智慧在當(dāng)代的復(fù)現(xiàn)。

由于訓(xùn)練與比賽的技術(shù)應(yīng)用環(huán)境存在差異，致使訓(xùn)練勢(shì)法中的部分技術(shù)并沒(méi)有運(yùn)用到競(jìng)賽中。即使如此，因?yàn)槲覀兠鞔_了技術(shù)方法的來(lái)源和運(yùn)用技巧，通過(guò)比賽對(duì)抗完成了將從武術(shù)先哲們那是吸取的傳統(tǒng)技術(shù)和智慧的融合，實(shí)現(xiàn)了我們的技術(shù)成長(zhǎng)。

4 策略建議

當(dāng)今世界變得日益復(fù)雜與不確定，教育不再只是僅僅教給人們一些知識(shí)和技能就足夠了。教育應(yīng)該讓受教育者在獲取知識(shí)和技能的同時(shí)也擁有正確的價(jià)值觀。為了更好地體現(xiàn)中國(guó)文化特色，激發(fā)武術(shù)習(xí)練者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做有品格和能力的全面發(fā)展的人，武術(shù)教育與文化傳承(以長(zhǎng)兵教學(xué)為例)可從以下幾方面進(jìn)行改革：

1)使用傳統(tǒng)技術(shù)術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)民族文化特色。在武術(shù)教學(xué)理論闡述部分，使用經(jīng)典的傳統(tǒng)技術(shù)術(shù)語(yǔ)，如，技術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)有中平勢(shì)、釣魚(yú)勢(shì)和滴水勢(shì)等;技術(shù)方法術(shù)語(yǔ)有打、殺、剃、滾等;戰(zhàn)技術(shù)術(shù)語(yǔ)或口訣有“剛在他力前，柔乘他力后。彼忙我靜待，知拍任君斗。”[5]

2)規(guī)定特定動(dòng)作，增強(qiáng)儀式感。教學(xué)與訓(xùn)練中，當(dāng)兩人進(jìn)行對(duì)抗練習(xí)時(shí)，用特定動(dòng)作作為起勢(shì)與收勢(shì)，例如使用中平勢(shì)或滴水勢(shì)，表達(dá)警戒、尊重技術(shù)、尊重陪練、尊重對(duì)手的意境，增強(qiáng)教學(xué)、訓(xùn)練的儀式感。在儀式感中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)練習(xí)對(duì)手、練習(xí)技術(shù)的尊重與敬畏。

3)制定長(zhǎng)兵競(jìng)賽規(guī)則應(yīng)尊重傳統(tǒng)技術(shù)智慧。規(guī)則的制定應(yīng)體現(xiàn)攻防動(dòng)作的技術(shù)性或文化性，如“打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就”[5]中的足手配合，全身整體發(fā)力的要求。

4)教材編寫(xiě)要做到知識(shí)、技能、情感相融合。凸顯武術(shù)厚重的人文底蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系，將武術(shù)技能情境化，提升習(xí)練者對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)與自信。

5 結(jié)語(yǔ)

古典長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興不能脫離中華民族的歷史和文化。通過(guò)長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興而展開(kāi)的武術(shù)教育能夠使習(xí)練者體認(rèn)技術(shù)中包含的中國(guó)理念、體悟技術(shù)中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧，并在教育過(guò)程中逐漸獲得習(xí)武所必備的意志品質(zhì)，從而能夠真實(shí)、全面地認(rèn)識(shí)武術(shù)、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并且成為一個(gè)身心全面發(fā)展、具有強(qiáng)烈民族歸屬感的中國(guó)人。

以長(zhǎng)兵為代表的武術(shù)技術(shù)是我們的前輩在千百次試錯(cuò)的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)戰(zhàn)總結(jié)、歸納出來(lái)的技術(shù)結(jié)晶，它蘊(yùn)含中國(guó)智慧，體現(xiàn)中國(guó)精神，具有中國(guó)特色。面對(duì)開(kāi)放的世界，堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)自身的技術(shù)體系、技術(shù)特色、思想信念，才能更好地與世界其它武技進(jìn)行交流。與此同時(shí)，體育尤其是西方體育有一套成熟、完整的體系。武術(shù)在與西方體育交流的過(guò)程中，要學(xué)習(xí)西方體育中成功的經(jīng)驗(yàn)和可借鑒的機(jī)制，完善武術(shù)自身的體系，使其能與西方體育平等交流。

面對(duì)全球化浪潮，各個(gè)國(guó)家都在加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，構(gòu)筑鮮明的本土文化特色。以長(zhǎng)兵技術(shù)復(fù)興為內(nèi)容的武術(shù)改革正是在這一歷史趨勢(shì)下，遵循“尋根溯源、探究本質(zhì);深入挖掘、兼收并蓄;與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”的理念，為建構(gòu)一種既突顯民族文化特色和價(jià)值取向又能夠獲得其他文化認(rèn)可和尊重的知識(shí)體系所做的嘗試，希望能為武術(shù)教育與文化傳承探索出一條新路，也希望能為武術(shù)的中國(guó)式話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)貢獻(xiàn)一份力量。