袁若薇 徐 強(qiáng) 沈云峰

(1.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230011 ；2.吉林體育學(xué)院，吉林 長春 130022)

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的代表之一，是新中國體育事業(yè)發(fā)展的重要組成部分。[1]近年來隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，武術(shù)迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期。2019年7月25日，國家體育總局等十四部委印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019-2025年)》提出推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是弘揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)文化，提高武術(shù)國際影響力的重要內(nèi)容。[2]2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出“圍繞立德樹人的根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，豐富拓展校園文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育進(jìn)校園”。[3]但是與20世紀(jì)60年代相比，雖然我國的武術(shù)教學(xué)得到了很大的發(fā)展，但是武術(shù)的教學(xué)模式并沒有得到顯著改善，教學(xué)模式和文化傳承的不足已經(jīng)成為制約我國武術(shù)教學(xué)的瓶頸。近年來，教學(xué)模式的問題已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但武術(shù)中的文化傳承卻長期被忽略，很少有研究去探究武術(shù)教學(xué)中是否應(yīng)該伴隨著文化傳承的問題。[4]在以往的研究中，主要是從武術(shù)的練習(xí)探討武術(shù)教學(xué)改革，如劉文武(2013)主張將學(xué)校的武術(shù)教學(xué)中心從競技武術(shù)轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)武術(shù)；[5]李金龍(2014)根據(jù)國外武術(shù)發(fā)展，提出我國現(xiàn)行階段下中小學(xué)武術(shù)教學(xué)應(yīng)以育人為目標(biāo)，與結(jié)果考核、實(shí)用性和道德教育相結(jié)合。[6]還有部分學(xué)者是單純從教育的角度探討武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，如張峰(2017)主張武術(shù)教學(xué)回歸教育本真；[7]楊亮斌(2018)指出現(xiàn)在武術(shù)的缺乏教育性和針對性，其中對武術(shù)如何育人的研究較為普遍。[8]

從諸多研究可以看出，大多數(shù)學(xué)者僅是從武術(shù)本身特征出發(fā)，并未去關(guān)注學(xué)生發(fā)展的需要。以武術(shù)的內(nèi)外兼修促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這不僅為武術(shù)教學(xué)的發(fā)展提出新思路，而且也從現(xiàn)實(shí)角度解決學(xué)生終身體育的問題。因此，本文以耗散結(jié)構(gòu)理論，從武術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制出發(fā)對這一問題進(jìn)行深刻解讀，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究缺乏理論引導(dǎo)探析武術(shù)教學(xué)發(fā)展的空白，全面、系統(tǒng)地把握武術(shù)教學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀及路徑。

1 理論基礎(chǔ)

自組織理論的提出是為了對宏觀領(lǐng)域的復(fù)雜問題進(jìn)行研究，是人類對物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)、粒子間的相互作用、天體運(yùn)動(dòng)等問題獲得深刻認(rèn)識后，面對宏觀層次系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，想要探索出宏觀系統(tǒng)中的核心科學(xué)問題和樸實(shí)的基本規(guī)律后提出的。[9]自組織理論是以學(xué)科群的形式存在的，[10]它的產(chǎn)生和發(fā)展歸功于不同領(lǐng)域的以復(fù)雜性為研究對象的系統(tǒng)科學(xué)研究，開辟了復(fù)雜性問題這一科學(xué)領(lǐng)域，[11]為宏觀系統(tǒng)復(fù)雜問題的研究提供了理論基礎(chǔ)。自組織理論發(fā)端于物理、化學(xué)研究，但目前已應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、生物、社會、文化、管理等許多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的基本特點(diǎn)是復(fù)雜多樣，并且隨著時(shí)間變化會出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)或功能。[12]自組織理論以一切自組織現(xiàn)象為研究對象，關(guān)注的是開放系統(tǒng)中自組織結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生、演化 ，研究相對較少，但教育領(lǐng)域本身是一個(gè)復(fù)雜的研究領(lǐng)域，涉及國家政策、學(xué)校、學(xué)生、教師、教學(xué)資源等子系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，進(jìn)而表現(xiàn)整個(gè)教育系統(tǒng)及各子系統(tǒng)的運(yùn)行。[13]將自組織理論應(yīng)用于教育系統(tǒng)，對教育教學(xué)研究予以指導(dǎo)是十分有意義的。

自組織理論以一切自組織現(xiàn)象為研究對象，關(guān)注的是開放系統(tǒng)中自組織結(jié)構(gòu)如何、演化以及由系統(tǒng)內(nèi)在演化機(jī)制而導(dǎo)致的系統(tǒng)外部表現(xiàn)，伴隨著以復(fù)雜性為研究對象的系統(tǒng)科學(xué)群被挖掘，該理論共包括耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論、分形學(xué)以及混沌研究在內(nèi)的6個(gè)基礎(chǔ)理論內(nèi)容。[14]其中的耗散結(jié)構(gòu)理論被認(rèn)為是自組織理論的核心，它是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，可以通過不斷與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量與信息，在外界條件達(dá)到一定閾值時(shí)，就可能從原先混亂無序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成為一種在時(shí)間上和空間上都有序的狀態(tài)，而這在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下系統(tǒng)自發(fā)地形成新的有序結(jié)構(gòu);協(xié)同學(xué)圍繞著“協(xié)同”和“競爭”兩種系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制研究系統(tǒng)各部分合作、空間產(chǎn)生、功能結(jié)構(gòu)等問題，被稱為一般的動(dòng)力學(xué)方法論;突變論是關(guān)于非連續(xù)性變化或突然變化問題的數(shù)學(xué)理論，其研究目的是為現(xiàn)實(shí)世界的形成變化問題中的突變現(xiàn)象提供可利用的數(shù)學(xué)框架和基礎(chǔ);超循環(huán)理論展示如何有效地展開事物之間相互作用，形成更緊密的事物的方法;分形理論表達(dá)的是如何認(rèn)識一個(gè)具有分形特征的物體或事物，其研究重點(diǎn)在于系統(tǒng)內(nèi)部各要素自組織過程中的空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜性問題;混沌理論特別關(guān)注自組織過程中的時(shí)間復(fù)雜性問題，研究事物從簡單走向復(fù)雜的空間特性和時(shí)間特性。[15-16]

2 武術(shù)教學(xué)耗散結(jié)構(gòu)分析

基于耗散結(jié)構(gòu)理論視角，研究認(rèn)為武術(shù)教學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)是指武術(shù)教學(xué)不斷遠(yuǎn)離平衡態(tài)，并與外界環(huán)境不斷進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息等方面的交換，在內(nèi)部各元素相互作用的動(dòng)態(tài)過程之中，促使教學(xué)過程從混亂無序的狀態(tài)逐步走向有序的自組織發(fā)展道路。由于武術(shù)教學(xué)這一過程本身所具有的開放性、非線性、非平衡性、漲落性等特征促使其在教學(xué)過程中能夠與外界環(huán)境就物質(zhì)、信息和能量等方面進(jìn)行相應(yīng)的交換，從而不斷推進(jìn)武術(shù)教學(xué)朝著更高層次不斷發(fā)展，最終形成一種有序的發(fā)展態(tài)勢。熵常用來描述系統(tǒng)無序程度，因此本研究根據(jù)戶數(shù)教學(xué)系統(tǒng)的特點(diǎn)建立武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)熵模型。

2.1 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的熵與熵模型建立

數(shù)學(xué)模型的表達(dá)方式

(1)

i表示影響系統(tǒng)開放程度的各種因素，在武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中教學(xué)方式的枯燥、學(xué)生的興趣不足、教學(xué)條件匱乏、社會支持不足等，Ki為武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)在一定程度上每個(gè)影響因素的權(quán)重，Si為各種因素所產(chǎn)生的的熵值。

有研究表明，在社會或管理系統(tǒng)中部分學(xué)者將社會現(xiàn)象中遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、從無序到有序的過程稱為熵現(xiàn)象，并提出負(fù)熵的信息流入可以增加內(nèi)熵的理論。武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)是在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下，通過內(nèi)部信息的流動(dòng)，如傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代教學(xué)體制相結(jié)合、賽事支持等，在越過臨界點(diǎn)后，負(fù)熵增加，形成新的有序的組織結(jié)構(gòu)的過程。

負(fù)熵的計(jì)算公式

(2)

其中Sj為各種影響因素產(chǎn)生負(fù)熵值，由于負(fù)熵的增加，使得武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的效率增加。基于此武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)應(yīng)增加開放性，是系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)離平衡態(tài)，呈非線性發(fā)展，為武術(shù)教學(xué)注入持續(xù)發(fā)展的活力。

2.2 武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的影響因素與耗散結(jié)構(gòu)分析

2.2.1 武術(shù)教學(xué)形成耗散結(jié)構(gòu)的前提條件：保持開放性

武術(shù)作為中華五千年傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)晶，在中小學(xué)體育教學(xué)中需要得到重視，但是武術(shù)是一個(gè)與社會環(huán)境高度融合的復(fù)雜系統(tǒng)，學(xué)校的武術(shù)教學(xué)與社會民間傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)之間應(yīng)該是保持物質(zhì)、能量與信息的交流，但是在這之間卻沒有保持開放性。與此同時(shí)，武術(shù)教學(xué)應(yīng)該打破傳統(tǒng)壁壘，在促進(jìn)民間傳統(tǒng)武術(shù)引入校園的發(fā)展過程中，著力實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的開放性包容性，是實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的最好途徑。武術(shù)歷經(jīng)千載的傳承永盛不衰，經(jīng)過了無數(shù)次的變革與動(dòng)蕩，仍然在民間廣泛流傳，但是其他很多西方運(yùn)動(dòng)從被發(fā)明到現(xiàn)在，短短幾百年的時(shí)間，卻引起人們廣泛的追捧，這值得我們反思。此外武術(shù)教學(xué)的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，因此就需要將武術(shù)的動(dòng)作招式不斷改善，以適應(yīng)學(xué)生身體發(fā)展的要求，由此可見，開放性是武術(shù)教學(xué)的固定屬性。

武術(shù)教學(xué)是體育教學(xué)系統(tǒng)的一部分，體育教學(xué)系統(tǒng)保持開放性符合新課標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)和健康行為的要求，武術(shù)教學(xué)是體育教學(xué)系統(tǒng)的一部分，同時(shí)又有著武術(shù)本身所特有的文化吸引，教學(xué)本身就是基于學(xué)生系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中培養(yǎng)目標(biāo)的動(dòng)態(tài)過程，同樣學(xué)生系統(tǒng)本身就具備著開放性特征，根據(jù)我國素質(zhì)教育的要求，素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)即解放學(xué)生天性，為社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)出更多更具開創(chuàng)性、自主性的學(xué)生。然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，武術(shù)套路的繁雜，每個(gè)動(dòng)作的重復(fù)，讓很多學(xué)生喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)缺乏開放性的創(chuàng)新，大多是封閉式教學(xué)。所謂封閉式教學(xué)就是指技術(shù)路線、內(nèi)容、要求已設(shè)計(jì)好，學(xué)生只是按照固定路線練習(xí)即可。[17]具體到武術(shù)教學(xué)中，進(jìn)行開放式的教學(xué)方式有利于帶動(dòng)武術(shù)氛圍，使得學(xué)生主動(dòng)去思索，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，在教學(xué)過程中，學(xué)生若自己感受到自己需要這些文化和運(yùn)動(dòng)技能，就會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，變懶學(xué)為勤學(xué)、變被動(dòng)為主動(dòng)。面對這些問題，從耗散結(jié)構(gòu)理論視角出發(fā)，開放性是形成耗散結(jié)構(gòu)的先決條件，武術(shù)課程的開展不應(yīng)當(dāng)只是固定招式和套路的演練，武術(shù)自古以來是一個(gè)自養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)，其作為民族傳統(tǒng)文化的一種，不只是外在的招式，還有內(nèi)在的涵養(yǎng)，武術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)一樣都注重內(nèi)外兼修，掌握這一深刻內(nèi)涵，就無疑推動(dòng)了學(xué)校體育中學(xué)生終身體育觀念以及體育精神的養(yǎng)成，然而現(xiàn)在很多人將武術(shù)競技化，這不僅違背了武術(shù)的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也不利于武術(shù)文化的進(jìn)一步傳播。因此武術(shù)教學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)其外向性，經(jīng)常開展活動(dòng)引進(jìn)社會資源，實(shí)現(xiàn)多方面教學(xué)，在教學(xué)的過程中學(xué)生的身體素質(zhì)也各不相同，因此習(xí)武過程中應(yīng)該注重不同起點(diǎn)的學(xué)生，在練習(xí)的過程中應(yīng)該因人而異，因材施教。

2.2.2 武術(shù)教學(xué)體系形成耗散結(jié)構(gòu)的必要條件：遠(yuǎn)離平衡態(tài)

在熱力學(xué)中平衡的事物沒有發(fā)展的活力，非平衡是促進(jìn)自組織有序發(fā)展的重要源頭，[18]遠(yuǎn)離平衡態(tài)是是事物形成耗散結(jié)構(gòu)的必要條件，人的特性本身應(yīng)該是不斷開拓創(chuàng)新，不受限于固定的格式之中，這也就表明人本身就具有遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特性，而現(xiàn)在的體育教學(xué)就像是工廠車間的流水線一樣，給所有的學(xué)生固定的模式，壓制學(xué)生的天性。1915年全國教育聯(lián)合會將武術(shù)教育帶入了體育化發(fā)展的道路，也開始了將武術(shù)改變成“武術(shù)操”，肢解動(dòng)作套路的招式，使得習(xí)武之時(shí)用力不用勁，這也就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)很長時(shí)間后依然不懂得如何用勁，因此無法獲得滿足感。針對這一問題，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生對身體動(dòng)作的控制和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生習(xí)武的動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生習(xí)武的興趣。武術(shù)教學(xué)的過程大多是遵循一種平衡的狀態(tài)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中固步自封，難以發(fā)展，正是因?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)中師生之間及學(xué)生之間，在資源、信息等方面的不平衡，遠(yuǎn)離這種相對安逸的平衡態(tài)，才使得武術(shù)教學(xué)內(nèi)產(chǎn)生非線性相互作用，從而推動(dòng)武術(shù)教學(xué)從雜亂無章變得井然有序。

當(dāng)前學(xué)生體質(zhì)下滑的狀況難以解決，從武術(shù)進(jìn)校園開始到現(xiàn)在的體育課程改革，每一步都是為了學(xué)生的發(fā)展，但是在課程實(shí)施上卻難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)果，而我們現(xiàn)在要做的就是打破現(xiàn)有的平衡使得這種狀況得以改善。梳理文獻(xiàn)可知，前人已經(jīng)有研究證實(shí)，武術(shù)的非均衡發(fā)展具體表現(xiàn)在諸如性別、年齡、城鄉(xiāng)和區(qū)域等很多方面的差異，[19]所以在教學(xué)的過程中教師要將這些因素控制在有利于學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的范圍之內(nèi)。武術(shù)教學(xué)的非均衡性還表現(xiàn)在民族精神的傳承方面，現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)大多是重視武術(shù)的競技化，而忽視了武術(shù)文化、精神、內(nèi)涵的教學(xué)，從教師教學(xué)的角度看，教師要掌握好價(jià)值觀和武術(shù)招式及套路的非均衡教學(xué)，不能“偏執(zhí)一隅”，在以學(xué)生為主體的教學(xué)活動(dòng)中，武術(shù)教學(xué)的目的不僅僅是為了推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，與此同時(shí)，更是要注重學(xué)生的發(fā)展。在“平衡-不平衡-新的不平衡”的認(rèn)知模式中，[20]就明顯的指出教學(xué)的過程不再是傳統(tǒng)的教學(xué)中按部就班的去教學(xué)訓(xùn)練，相反，在教學(xué)方式角度應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，推陳出新，營造一種充滿趣味性的教學(xué)氛圍以及充滿生機(jī)活力的教學(xué)環(huán)境，這不僅有利于學(xué)生相關(guān)技能的獲取與掌握，同時(shí)更有利于教師價(jià)值的體現(xiàn)。

2.2.3 武術(shù)教學(xué)體系形成耗散結(jié)構(gòu)的內(nèi)在基礎(chǔ)：非線性相互作用

非線性相互作用是指在一個(gè)系統(tǒng)中由于復(fù)雜性使得內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的關(guān)系不能用簡單的線性關(guān)系加以描述，而復(fù)雜系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力依賴于這種非線性相互作用的機(jī)制之上。眾多周知，體育教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，體育教學(xué)中不僅包括學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的交流，同時(shí)還涵蓋人與物 、人與環(huán)境之間的交流等，[21-24]這種相互交織的關(guān)系就形成了復(fù)雜的系統(tǒng)，這在武術(shù)教學(xué)中則更加凸顯，主要表現(xiàn)在武術(shù)本身的內(nèi)在邏輯和外在動(dòng)力的交織，從而也推進(jìn)武術(shù)教學(xué)這一復(fù)雜系統(tǒng)的形成。所謂非線性在武術(shù)教學(xué)中的具體體現(xiàn)，即教師與學(xué)生都進(jìn)行長時(shí)間的付出，但是最后得到的教學(xué)效果卻不盡人意，不能成正比的線性關(guān)系，但是學(xué)生在偶爾間的頓悟，可能就會使學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能有大的提升，這種非線性相互作用在推動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能形成以及提高學(xué)生滿足感等方面有著不可忽視的作用。

非線性的相互作用讓武術(shù)教學(xué)各單元之間從雜亂無章變得井然有序，武術(shù)教學(xué)過程中各子系統(tǒng)之間并非是相互獨(dú)立，相反它們之間呈現(xiàn)出相互依存、相互作用的關(guān)系狀態(tài)，這種關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的自組織系統(tǒng)。武術(shù)的教學(xué)中教師和學(xué)生之間有著非常精細(xì)和微妙的關(guān)系，讓教師的教學(xué)方式改變曾經(jīng)的“不敢跨越雷池半步”，向不斷創(chuàng)新的方式轉(zhuǎn)變，不再墨守成規(guī)形成一種思維定式，創(chuàng)新的教學(xué)方式不僅僅有利于解決學(xué)校學(xué)生體質(zhì)問題，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的過程中逐漸獲得滿足感，從而不斷激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，與此同時(shí)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績也能夠得到改善。教師的教學(xué)方式是武術(shù)教學(xué)系統(tǒng)中推動(dòng)學(xué)生發(fā)展的外部推動(dòng)力，教師的情感投入和學(xué)生的認(rèn)知能力是內(nèi)部動(dòng)力。這種非線性特征的形成就是推動(dòng)武術(shù)教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

2.2.4 武術(shù)教學(xué)體系形成耗散結(jié)構(gòu)的發(fā)展基礎(chǔ)：漲落機(jī)制

在經(jīng)典物理學(xué)當(dāng)中，漲落指的是一種微妙的變動(dòng)，同時(shí)也是一個(gè)隨機(jī)的過程。當(dāng)整個(gè)系統(tǒng)處于遠(yuǎn)離平衡的非線性范圍中時(shí)，這種隨機(jī)的漲落便通過非線性的相互作用被迅速得以放大，從而促使整體結(jié)構(gòu)的漲落，整體漲落容易導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)生突變，促使耗散結(jié)構(gòu)的形成。普利高津最著名的“通過漲落達(dá)到有序”結(jié)論中就指出自組織系統(tǒng)形成的重要條件是遠(yuǎn)離平衡態(tài)，而自組織形成起始點(diǎn)則是漲落，并且只有漲落狀態(tài)存在時(shí)，自組織系統(tǒng)才能得以持續(xù)。[25]漲落的具體表現(xiàn)是從量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)。武術(shù)教學(xué)的過程極其漫長，然而教師卻期望著在短時(shí)間內(nèi)收獲到相應(yīng)的教學(xué)效果，但是由于技能的復(fù)雜和困難程度以及學(xué)生認(rèn)知能力的差異，這些因素導(dǎo)致學(xué)生在武術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)消極態(tài)度。而漲落機(jī)制的出現(xiàn)是在遠(yuǎn)離平衡態(tài)和非線性相互干擾的連鎖反應(yīng)下發(fā)生的由量變到質(zhì)變的一個(gè)臨界點(diǎn)。

德國著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者馮·勞厄說過“教育帶給人們的不是學(xué)過多少，而是剩下多少”，武術(shù)教育給我們帶來的是什么？武術(shù)套路、招式被遺忘后剩下的是什么？其實(shí)習(xí)武之后帶給學(xué)生的除了身強(qiáng)體健以外，還有價(jià)值觀念、道德禮法、審美情趣等這些伴隨學(xué)生終生的痕跡，而這些痕跡就是學(xué)生在漲落機(jī)制觸發(fā)下所形成的道德素養(yǎng)。2004年在中宣部和教育部頒發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出要在中小學(xué)內(nèi)大力推廣武術(shù)課程，發(fā)揮中國武術(shù)作為中小學(xué)生群體中不斷弘揚(yáng)民族精神和愛國主義精神的重要載體功能?；诖耍湫g(shù)的學(xué)習(xí)需要配合中國武術(shù)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過程中以精神層面的需求推動(dòng)漲落機(jī)制的出現(xiàn)，通過不斷地練習(xí)達(dá)到質(zhì)變的成就。對于非線性相互作用下的復(fù)雜系統(tǒng)而言，漲落機(jī)制的發(fā)現(xiàn)有其持續(xù)推進(jìn)的內(nèi)在機(jī)理。在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)善于利用并抓住漲落出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，從而不斷實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。

3 中小學(xué)武術(shù)教學(xué)體系自組織發(fā)展路徑探析

3.1 專注學(xué)生武德教育，重視民族文化傳承

武術(shù)教育的發(fā)展應(yīng)該遵從耗散結(jié)構(gòu)中的保持開放性前提條件，武術(shù)的發(fā)展歷史悠久，新時(shí)代的武術(shù)教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)武術(shù)壁壘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，將武術(shù)的動(dòng)作招式不斷改進(jìn)，融合現(xiàn)代文化和外來文化，進(jìn)行開放性教學(xué)。“一校一拳、打練并進(jìn),術(shù)道融合、德藝兼修”是現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的新思路，現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)專注于技法與形式的教學(xué)，從而忽視了武術(shù)文化的傳承，使武術(shù)只留其形，未得其神。武術(shù)是一種文化而不是工具，在學(xué)習(xí)武術(shù)的同時(shí)，只關(guān)注武術(shù)的具體招式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)注意到武術(shù)所具有的文化內(nèi)涵，把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作為武術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)，對于學(xué)生的民族文化教育則主要體現(xiàn)為國家倡導(dǎo)的文化自信，文化強(qiáng)國使命。在武術(shù)的教學(xué)過程中，始終不能忘記文化傳播是貫穿其教學(xué)始終的主線，將武術(shù)傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生教學(xué)評價(jià)中，與考試體系相結(jié)合，理論考試中不僅要對學(xué)生的武術(shù)基礎(chǔ)知識進(jìn)行考察，還應(yīng)注重對武術(shù)的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行考察。此外，在技能考試中應(yīng)加入對學(xué)生武術(shù)禮儀的評價(jià)，以此來檢驗(yàn)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的掌握程度;在學(xué)生課余生活中還可以通過舉辦武術(shù)傳統(tǒng)文化知識競賽，學(xué)生們不僅可以通過活動(dòng)增加對其文化的了解，同時(shí)也豐富了學(xué)生的課余生活;除此之外，還應(yīng)該充分利用自媒體，在校園武館內(nèi)粘貼有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的海報(bào)，或是通過學(xué)校的公眾號宣傳傳統(tǒng)文化的知識，通過校園文化環(huán)境氛圍潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生不僅樹立武術(shù)文化自信，更體現(xiàn)在實(shí)踐技能實(shí)際運(yùn)用中的自信，提升學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，從而促進(jìn)民族文化教育得到有效的實(shí)施。用武術(shù)精神塑造并不斷提高學(xué)生的道德等觀念，培育全面健康發(fā)展的新時(shí)代青年。

3.2 以教學(xué)方式的創(chuàng)新，帶動(dòng)武術(shù)教學(xué)的活力

在教學(xué)方式上需要遵循耗散結(jié)構(gòu)的必要條件：遠(yuǎn)離平衡態(tài)?，F(xiàn)代武術(shù)的教學(xué)不能按照傳統(tǒng)教學(xué)中按部就班的教學(xué)方式，更應(yīng)不斷創(chuàng)新，推陳出新地營造一種新的氛圍，吸引學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)太過于重視武術(shù)基本功的訓(xùn)練，忽視了過程性主體體驗(yàn)，從而形成了一種桎梏，打擊學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。同時(shí)，武術(shù)教學(xué)的形式單一、理論教學(xué)缺失、教師武術(shù)素質(zhì)不高等情況都導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性不高。武術(shù)教學(xué)應(yīng)該遵循耗散結(jié)構(gòu)理論中遠(yuǎn)離平衡態(tài)的特征，隨著科技的不斷進(jìn)步，人類早已到達(dá)了“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”的令人驚嘆的登峰造極境界，可是對于人類自身的探索太過局限。武術(shù)這一傳統(tǒng)文化帶給我們良多益處，但是人們對武術(shù)的認(rèn)知卻一直在退步，在前人就已經(jīng)有研究指出，現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)被分為兩派，其一是武術(shù)朝著競技化、體育化方向發(fā)展，其二則是武術(shù)的表演化特征日益顯現(xiàn)。但實(shí)際上二者密不可分，只要教師在教學(xué)過程中掌握好兩者的非均衡發(fā)展，重視學(xué)生積極性和武術(shù)文化傳承的結(jié)合，以多練和啟發(fā)式教學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對動(dòng)作的體悟和認(rèn)知，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承教學(xué)中以多元練習(xí)和發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在創(chuàng)新中繼承，在繼承中創(chuàng)新，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。對于學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的同時(shí)，要注重武術(shù)的實(shí)用性，注意身體對動(dòng)作的感知與動(dòng)作練習(xí)中對“精、氣、神”的激發(fā)與培育，提高武術(shù)中的“勁”和“意”。

3.3 打破傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的壁壘，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的教學(xué)機(jī)制

武術(shù)教學(xué)的發(fā)展應(yīng)該遵從耗散結(jié)構(gòu)中的非線性相互作用機(jī)制，通過該機(jī)制，讓武術(shù)教學(xué)各單元結(jié)合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)相互依存、相互作用的關(guān)系狀態(tài)，打破傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中的墨守成規(guī)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的教學(xué)機(jī)制。武術(shù)教學(xué)的開放性著重體現(xiàn)在民間傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)校進(jìn)行信息交流與資源共享，并且通過開放式的教學(xué)突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的藩籬，充分發(fā)揮武術(shù)在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生健康等方面所具有的獨(dú)特功能及魅力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)時(shí)代已然來臨，“共享”成為當(dāng)今社會發(fā)展的熱點(diǎn)，“共享體育”成為現(xiàn)代社會人們追逐的潮流，而武術(shù)教學(xué)同樣可以蹭上共享的熱潮，將民間傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)校師資共享，可以完善學(xué)校資源不足的問題，并且可以為民間傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提供機(jī)會。此外，學(xué)校武術(shù)課程中，格斗技擊內(nèi)容選取不夠，不能有效激發(fā)學(xué)生對于武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，而青少年文化課學(xué)習(xí)任務(wù)重，武術(shù)教學(xué)時(shí)間短，使其不能系統(tǒng)地進(jìn)行無數(shù)的學(xué)習(xí)，對此，在教材的編排上，要充分考慮學(xué)和教的遞進(jìn)關(guān)系，逐步提高，統(tǒng)一安排，從整體上把握武術(shù)的教學(xué)進(jìn)度，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。再者，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，多視角，全方位為學(xué)生們展示武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，可以提升學(xué)生的無數(shù)信息接收能力。學(xué)校內(nèi)形成良好的武術(shù)氛圍，重視程度提升，社會加以支持，舉辦相關(guān)武術(shù)比賽，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，能更好地促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

3.4 優(yōu)化政府職能，合理分配資源

武術(shù)的發(fā)展應(yīng)遵循耗散結(jié)構(gòu)發(fā)展中的漲落機(jī)制基礎(chǔ)，漲落機(jī)制指的是不斷發(fā)展武術(shù)，將武術(shù)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，促使耗散結(jié)構(gòu)的形成，而在此之前需要政府進(jìn)行資源的合理配置，資源的合理分配是推動(dòng)武術(shù)教育發(fā)展的基石。學(xué)校作為武術(shù)教學(xué)資源的需求者，在認(rèn)知及實(shí)施等方面還存在諸多問題，而正是這些問題，導(dǎo)致了資源分配不合理現(xiàn)象的產(chǎn)生。新時(shí)代背景下，資源分配的重要性逐漸凸顯，如何合理分配資源成為當(dāng)今社會應(yīng)當(dāng)著力思考的問題。政府部門作為資源分配的主導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)充分承擔(dān)社會責(zé)任，面對日益復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境，政府部門更應(yīng)加快職能轉(zhuǎn)變，酌情分析各個(gè)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的需求，諸如人力需求，財(cái)力需求以及物力需求，滿足各個(gè)學(xué)校對于武術(shù)教學(xué)資源的合理需求，讓普通學(xué)校擺脫因資源分配不均導(dǎo)致的武術(shù)教學(xué)停滯現(xiàn)象，著力發(fā)揮政府在教育體系中的掌舵者形象，提高社會多元主體的參與熱情及參與度。與此同時(shí)，學(xué)校作為武術(shù)教學(xué)的主導(dǎo)者，在武術(shù)教學(xué)的開展與實(shí)施過程中占據(jù)著主體地位。學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常開展武術(shù)教育活動(dòng)，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，不僅如此，學(xué)校還要積極開展對外的武術(shù)交流活動(dòng)，向社會大眾展示武術(shù)教育的重要性與學(xué)校對武術(shù)教育的重視程度并在交流過程中不斷吸引優(yōu)質(zhì)的社會武術(shù)資源，不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、信息資源的交流，保持教學(xué)系統(tǒng)的開放性。不斷地吸收外界優(yōu)質(zhì)的武術(shù)教學(xué)資源，以便保證學(xué)校武術(shù)教學(xué)更貼合實(shí)際。

4 結(jié)語

研究基于耗散結(jié)構(gòu)理論，探討武術(shù)教學(xué)自組織的發(fā)展路徑。首先通過耗散結(jié)構(gòu)的開放性促進(jìn)民間傳統(tǒng)武術(shù)引入校園，著力實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)的開放性與包容性，創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生身體發(fā)展的武術(shù)教學(xué)。其次，武術(shù)教學(xué)的過程大多是遵循一種平衡的狀態(tài)，遠(yuǎn)離這種相對平衡態(tài)，才能使得武術(shù)教學(xué)產(chǎn)生非線性相互作用，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)以及非線性相互作用中，通過不斷創(chuàng)新，打破固有的武術(shù)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)力。最后，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)和非線性相互干擾的連鎖反應(yīng)下形成漲落機(jī)制，通過漲落機(jī)制觸發(fā)學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中強(qiáng)身健體的同時(shí)培養(yǎng)道德素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義精神。本研究旨在為武術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供打破“傳統(tǒng)枷鎖”理論與路徑，由此通過基礎(chǔ)教學(xué)模式激活中國傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。