曹希艷 周偉

摘要：近年高考試卷中古代詩文的選料、命題方向、考查路徑均觀照傳統(tǒng)文化：以歷代先賢為楷模，秉承“立德樹人”的精神引領(lǐng);以邏輯推理為方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的理解傳承;以文本評價為路徑，凸顯經(jīng)典作品的文化貢獻(xiàn);以試題形式為支點(diǎn)，激活傳統(tǒng)文化的考查形式。

關(guān)鍵詞：高考;古代詩文閱讀;傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是相對于當(dāng)代文化和外來文化的統(tǒng)稱，具體地說，就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。它包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。

毋庸置疑，古代詩文是傳統(tǒng)文化的重要載體。近年高考古代詩文命題的選料、命題與文本關(guān)聯(lián)的程度和考查的方式，均觀照傳統(tǒng)文化，也給古代詩文教學(xué)以指引。

一、以歷代先賢為楷模，秉承“立德樹人”的精神引領(lǐng)

德國語言學(xué)家、語文學(xué)家和政治家洪堡特認(rèn)為：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一度超過了人們的任何想象。”可見，民族的語言和民族的精神水乳交融?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）也明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！笨v觀近年的高考古代詩文閱讀題（文言文閱讀、古代詩歌閱讀、名篇名句默寫等），可以發(fā)現(xiàn)，古代詩文命題始終秉承“立德樹人”的精神引領(lǐng)，語料主要選材于《二十四史》，精選有家國情懷的、清廉擔(dān)當(dāng)?shù)膫髦髯鳛榭疾榈膶ο?。梳理如下?/p>

2020年新高考Ⅰ卷（山東卷）為《明史·左光斗傳》（節(jié)選）;

2020年新高考Ⅱ卷為《明史·海瑞傳》（節(jié)選）;

2020年江蘇卷為《外大母趙太夫人行狀》;

2020年天津卷為《放翁家訓(xùn)·序》（節(jié)選）和《石林治生家訓(xùn)要略》（節(jié)選）;

2020年上海卷為《宋若水傳》;

2021年八省聯(lián)考卷為《漢書·霍光傳》（節(jié)選）;

2021年新高考Ⅰ卷和全國乙卷均為《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》（節(jié)選）;

2021年全國甲卷為《宋史紀(jì)事本末·契丹盟好》（節(jié)選）。

語料中的傳主，都是時代的楷模：海瑞為民請命、視死如歸;霍光的政敵犯了通敵叛國的死罪，是一種警戒式告示;趙太夫人識大義顯然是良好家風(fēng)的言傳身教。陸游、葉夢得對家風(fēng)的要求異中有同：陸家側(cè)重有氣節(jié)、道義，葉氏側(cè)重做世人治生表率;兩人都認(rèn)為要節(jié)儉，不能營營逐利，歸根到底還是做人做事的示范和告誡。2021年新高考Ⅰ卷和全國乙卷古詩文語料中出現(xiàn)的封德彝、張玄等，顯然是一組正直寬容、敢于直諫的錚臣群像……

可見，先民們“仁”字當(dāng)頭，以庇佑天下蒼生為己任，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值追求，潔身自好的品德修養(yǎng)，臻于完美的健全人格，無疑為當(dāng)代青年學(xué)生樹起了“立德樹人”的楷模。為此，古代詩文教學(xué)要始終銘記“立德樹人”的神圣使命，教學(xué)設(shè)計(jì)必須具備“精神引領(lǐng)”的意識，引領(lǐng)學(xué)生沿著“文言（詩歌）—文學(xué)—文化”的路徑，通過聽、說、讀、寫等多種學(xué)習(xí)方式走進(jìn)先賢的精神境界：“高山仰止，景行行止”，歷代先賢經(jīng)世濟(jì)民的家國情懷，為官一任、造福一方的豐功偉績，文人死諫、武人死戰(zhàn)的價值追求，隨著時光的流逝，漸漸化為文化傳統(tǒng)中最珍貴的民族基因而代代相傳。

二、以邏輯推理為方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的理解傳承

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，對傳統(tǒng)文化的理解與傳承則是當(dāng)代人的神圣使命。而高考古代詩文閱讀測評無疑是最直接的方式，其引領(lǐng)作用自在不言中。當(dāng)然，試卷的命制還要遵循古代詩文的習(xí)得規(guī)律：讀字當(dāng)基，句讀為先。多套試卷中文言文閱讀的第一道考題都聚焦古文節(jié)奏的判斷。顯然，這是從語言的形式入手的，與此同時，對文言文內(nèi)容的考查，也是從文化現(xiàn)象開始的。而這種考查，又表現(xiàn)在對文學(xué)常識的判斷和推理中。

一種是直接考查傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。如2016年高考江蘇卷中的一題，要求根據(jù)張汝霖的科舉經(jīng)歷，概括當(dāng)時科舉考試的相關(guān)特點(diǎn)。參考答案為：①考生書法的優(yōu)劣對考試成績有影響;②可捐納財(cái)貨進(jìn)入太學(xué);③考題出自經(jīng)書;④考官的喜好直接決定考試結(jié)果。這既讓我們回到當(dāng)時的歷史情境，對科舉制度做一番探究，知道了科舉這一中國特有的文化制度，也對其隱藏的弊端如考官的個人喜好，賣官鬻爵的腐敗現(xiàn)象亦給予充分的“曝光”。

另一種是間接考查傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。如2021年新高考Ⅰ卷的第11題：

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。

B.宗室，是古代社會中對與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。

C.海內(nèi)，即國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。

D.庶務(wù)，指國家的各種政務(wù)，后來專指朝堂之上跟軍國大事相關(guān)的各種急務(wù)。

這道題涉及古代紀(jì)年法、皇族宗室、地名稱呼和特定名稱的理解，題目并不難，其中海內(nèi)、宗室和庶務(wù)在平時的學(xué)習(xí)中經(jīng)常涉及，而甲子紀(jì)年法是古代傳統(tǒng)文化中最主要的文化現(xiàn)象，屬于應(yīng)知應(yīng)會的記憶內(nèi)容。但是，天干地支的組合，常常讓學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向，即使教師也要比畫半天。這道題的高明之處在于，既能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代生活的情境，又能避開繁雜的文常知識，直接對文中的“甲子”進(jìn)行推理：它是不是紀(jì)日？這就大大降低了難度。

選擇題的設(shè)置，可以減少書寫量，考查學(xué)生對文言實(shí)詞、虛詞的理解和把握，同時加強(qiáng)文化常識的積累和運(yùn)用，進(jìn)一步凸顯考試過程中學(xué)生答題時的思維流變。如此，不僅考查學(xué)生是否細(xì)心，更考查學(xué)生是否會邏輯推理，是否能結(jié)合文本提供的信息進(jìn)行推理、比對、分析、評估和重構(gòu)。

多套試卷中，對古代詩文閱讀的考查基本上中規(guī)中矩，既符合文言文的習(xí)得規(guī)律，又遵循以往考查的路徑。突出亮點(diǎn)是2021年八省聯(lián)考試卷中的第11題“對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說”， 涉及“不諱”“結(jié)婚”“休沐”“發(fā)覺”4個詞語。

之所以稱其為亮點(diǎn)，在于這道題既不是考查加點(diǎn)詞語的解釋，也不是考查相關(guān)內(nèi)容的概括，而是對內(nèi)容的解說。原來的考查停留在詞語的解釋這一基本功上，對相關(guān)內(nèi)容的概括則側(cè)重對文言信息的提煉。二者一個屬于基礎(chǔ)等級，一個屬于發(fā)展等級，思維能力的要求是晉級的，而“對相關(guān)內(nèi)容的解說”涉及教學(xué)評價的問題，要站在作者的角度來思考問題，對作者的觀點(diǎn)、論述的方式等角度進(jìn)行評價。這種評價是基于文本情境、基于邏輯推理而設(shè)置的考題，有利于促進(jìn)思維的發(fā)展與提升和傳統(tǒng)文化的傳承與理解等核心素養(yǎng)的真正“落地”。一詞之差，考查角度不同，內(nèi)涵不同，指向不同。

遺憾的是，此題區(qū)分度不高，并未真正考查學(xué)生的邏輯推理能力，考查的實(shí)則是學(xué)生的情商：細(xì)心與否。只要注意到“請假休息”和“休息”的區(qū)別，就能輕易判斷“休沐”的解說是否正確，這與《中國高考評價體系》中“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”的總體要求還有一定的距離。試題的區(qū)分度不夠，“服務(wù)選才”就很難落實(shí)。

相比之下，2020年全國Ⅰ卷的文言文選自《宋史·蘇軾傳》，對“又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)生分坊治病，活者甚眾”中“糶”的考查就有區(qū)分度，需要學(xué)生具備一定的邏輯推理能力。

東漢許慎的《說文解字》中解釋道：“糶，出谷也。從出，從米，糶為會意字，本義為‘賣出糧食 。”與“糶”相對的另外一個實(shí)詞“糴”，《說文解字》中這樣釋義：“糴，市谷也。從入，從米?！贬槍@一問題，我們可以采用“析字會意，參照語用”的辦法來解決。

不僅如此，這里順勢考查了一個相關(guān)的文學(xué)常識——常平米。常平米指的是常平倉的米。常平倉是古代的一種制度，豐年買糧荒年發(fā)放。常平倉的正式提出和實(shí)施是在西漢宣帝時期，當(dāng)糧價低時以高于市場的價格收儲糧食，以保護(hù)農(nóng)民的種糧積極性;當(dāng)糧價高時，再以低于市場的價格出售糧食，從而起到平抑糧價的作用。它是官府制定的保障民生的應(yīng)急措施，常平倉又是官倉，所以應(yīng)是官府向百姓減價賣米，而不是官府降價買官倉的米。

回顧平時的教學(xué)，我們是不是忽略了對學(xué)生邏輯推理能力的培養(yǎng)？為此，無論是高一、高二對基礎(chǔ)知識的把握還是對基本能力的培養(yǎng)，抑或是對高三復(fù)習(xí)迎考的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，我們都有必要設(shè)置一定的教學(xué)情境，進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動，讓學(xué)生做一個主動的思考者和問題的解決者，而不是知識的被動接受者，更不是一個辛苦的應(yīng)試者。教學(xué)互動中，既要激活平時對傳統(tǒng)文化知識的記憶，又要引領(lǐng)他們進(jìn)入當(dāng)時的歷史情境，充分運(yùn)用邏輯推理能力來解決實(shí)際中的問題。那么，根植于年輕學(xué)子心中的家國情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)就會于不經(jīng)意間被激發(fā)出來，使學(xué)生由純粹的知識記憶走向自主學(xué)習(xí)，通過自覺思考而推理出新的結(jié)論。這才是我們一線教師真正期待的高考引領(lǐng)，而學(xué)生傳統(tǒng)文化的理解與傳承這一核心素養(yǎng)才算通過高考接了“地氣”。

三、以文本評價為路徑，凸顯經(jīng)典作品的文化貢獻(xiàn)

新課標(biāo)明確規(guī)定：“能主動梳理和探究語言材料中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容。能在自己的表達(dá)中運(yùn)用富有文化意蘊(yùn)的語言材料和語言形式，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。能理解各類作品中涉及的文化現(xiàn)象和觀念，能理解和包容不同的文化觀念，能運(yùn)用所學(xué)的知識對學(xué)習(xí)中遇到的一些文化現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。”從2017年高考起，命題開始與文本勾連，這就能體現(xiàn)命題者對文本情境的設(shè)置引領(lǐng)。學(xué)生答題時就與文本有了互動，這道古代詩文閱讀試題就有了相應(yīng)的“溫度”。

古代詩文閱讀的設(shè)錯點(diǎn)常在對象錯誤，如殿試由丞相主持，禁中為皇室宗族所居等;也容易設(shè)分類或范疇性錯誤，如太守掌管軍事、科舉等事務(wù)，殿下是對太子、諸王和丞相的敬稱等。其實(shí)，只要平時加強(qiáng)記憶，學(xué)會梳理和整合，還是能有效甄別和選擇的。

如果說這類題屬于基礎(chǔ)層級的話，那么涉及對文本內(nèi)容評價的范疇，就屬于發(fā)展等級了。

2020年的部分考題如下：

（新高考Ⅰ卷第14題）孫奇逢等為什么倡議湊集金錢救助左光斗？救助成功沒有？請簡要說明。

（新高考Ⅱ卷第14題）海瑞在向明世宗上疏前，為什么要事先“市一棺，訣妻子”？請簡要說明。

（天津卷第13題）請概括陸游、葉夢得二人對家風(fēng)的要求有何異同。

（上海卷第20題）第④段寫宋若水反駁衡山浮戶恢復(fù)溪水故道的請求，很有說服力，請加以分析。

（北京卷第11題）第5段中韓、魏二子對張孟談?wù)f“我心知其然也”，請從文中找出可以佐證此話的動作描寫語句。

2021年新高考Ⅰ卷的第14題如下：

文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？

以上幾道題，既是群文閱讀的縮影，又是對文本內(nèi)容的回扣，考查角度全面，落筆點(diǎn)又不約而同地聚焦在文本評價上?！八@樣說的目的是什么”，要求在讀懂文本、讀懂人物的基礎(chǔ)上，讀懂作者，從作者的主張?jiān)倩乜畚谋荆伎际看蠓虻膿?dān)當(dāng)在文本中有了怎樣的投射。顯然，這樣設(shè)問，考查的是學(xué)生的文本評價能力和問題解決能力。

高考的直接功用是服務(wù)選才，通過一道題或幾道題拉開差距，如此，題目的設(shè)置就要有一定的梯度了。

新課標(biāo)規(guī)定：“在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)?！倍呖碱}的命制就要注意古今語言的異同，就傳統(tǒng)文化的歷史價值、時代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。

如2021年新高考Ⅰ卷的第16題：

前人論此詩，認(rèn)為第二句已包含委婉勸告的意思，對這一觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？請簡要分析。

可以說，這是一道難得的好題。要求結(jié)合古代詩評分析理解第二句中包含的委婉勸告之意，其中涉及的語境有上下文語境、關(guān)于創(chuàng)作背景的語境，還有歷史和文化語境。這些理論不僅是在長期的課內(nèi)外學(xué)習(xí)中積累出來的，也是新課標(biāo)從必修到選修語言任務(wù)群及學(xué)業(yè)質(zhì)量水平的要求。試卷與新課標(biāo)、統(tǒng)編教材的內(nèi)在精神一致，強(qiáng)調(diào)能力，融會貫通。培養(yǎng)語文素養(yǎng)，情境化學(xué)習(xí)及依據(jù)語境理解語義非常重要，這也是新課標(biāo)的要求及統(tǒng)編教材的重要學(xué)習(xí)方式和核心學(xué)習(xí)內(nèi)容。

同時，上海卷和北京卷也有對人物行為特點(diǎn)的點(diǎn)評。顯然，這就要引導(dǎo)學(xué)生站在一個較高的觀察點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化，有甄別、評價的因素在內(nèi)。這個屬于評價層級，是概括文本內(nèi)容后的發(fā)展層級。根據(jù)《中國高考評價體系》中的具體要求，可以推斷這是對新課標(biāo)的具體回應(yīng)?？荚囘^程中，需要學(xué)生在讀懂文本的基礎(chǔ)上，對文本信息進(jìn)行篩選、提煉和整合，根據(jù)考題要求，在相對短暫的時間里，深入思考，至少在文本里走兩個來回，和文本對話，和作者對話，同時也和命題者對話，明確考查的意圖：注重精析題干關(guān)鍵詞、搜索文本隱性信息并有效提煉整合信息，給出自己的預(yù)判，在表達(dá)中完成對傳統(tǒng)文化的理解和傳承。

究其本源，評價反映了合規(guī)律性和目的性，而高考是國家意志的體現(xiàn)，旨在為國家選拔人才提供依據(jù)，并引領(lǐng)一線教學(xué)。這樣，問題與文本之間，需要一個動態(tài)的思維過程，學(xué)生就要與語言“親密接觸”，閱讀文本由表及里，思考問題不斷深入，思維品質(zhì)不斷提升。

如此，新課程新理念不斷地融入試卷的命制中，學(xué)生的潛能得到激發(fā)，自覺地進(jìn)入一個必須思考和深入思考的“思維場域”，對文本內(nèi)容能針對性地發(fā)表自己的看法，有效激發(fā)出在具體情境中解決問題的能力。而當(dāng)下社會對人才的需求逐漸從高知識儲備的專門人才向具備較高素養(yǎng)的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)化，這需要我們在一線教學(xué)中自覺建構(gòu)文本的情境、生活的情境、邏輯的情境，引領(lǐng)學(xué)生在真實(shí)的情境中結(jié)合相關(guān)信息進(jìn)行文本評價，而這種評價又是多元的。

如“有人認(rèn)為……，你怎么看？”就可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。再如，“陶淵明的《詠荊軻》中說‘惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成，你是否贊同？結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ā?，這種評價直接引領(lǐng)學(xué)生與古人的思想進(jìn)行交鋒，課堂就會“好玩”一些，學(xué)生也愿意完成挑戰(zhàn)性活動，文本評價就會更深入、更具體，其思維能力自然會在文本解析和重構(gòu)中得到提升。

同時，這種評價能力的培養(yǎng)又可以通過學(xué)生的口頭回答、書面表達(dá)或者平時的考試得到連續(xù)的、及時的印證和強(qiáng)化，教學(xué)評價的針對性又能通過評價的過程得到及時的反饋和校正。如此，學(xué)生打開了思維，既能結(jié)合文本，又能引經(jīng)據(jù)典，還能思辨讀寫，漸漸具備批判的眼光、寬容的胸懷、禮敬的態(tài)度，深刻理解經(jīng)典作品對傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)。

四、以試題形式為支點(diǎn)，激活傳統(tǒng)文化的考查形式

2021年的古代詩文閱讀試題很好地落實(shí)了《深化新時代教育評價改革總體方案》中提出的“改變相對固化的試題形式，增強(qiáng)試題開放性，減少死記硬背和機(jī)械刷題現(xiàn)象”的要求。請看新高考Ⅰ卷中的一道默寫題：

項(xiàng)羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地，以秦降將章邯為雍王、司馬欣為塞王、董翳為翟王，合稱“三秦”。從此“三秦”作為一個地理名詞，頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“，”。

這道題有很多選擇的余地，試題形式多有變化，但是對傳統(tǒng)文化的考查內(nèi)核不變。學(xué)生只要平時注重積累，相信都能答出來。

其實(shí)，2021年的八省聯(lián)考已經(jīng)傳遞了這樣的信號。與“滄海”勾連的李商隱的詩句不止一句，除了“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”之外，還可以是“欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰”“未諳滄海路，何處玉山岑”等。

看似是知識性的默寫題，但在能力的提升方面不可低估。畢竟，知識是在情境中運(yùn)用并體現(xiàn)意義和價值的，所以相關(guān)答案豐富多彩，試題的開放性增加，令人耳目一新。試卷中還有一些具備選拔性意義的題目涉及對文本的深度解讀。試題形式不再固化，呈現(xiàn)出多樣性特征。如理解性還原默寫，即在理解的基礎(chǔ)上，按所表述的意思到原篇中還原出相應(yīng)的句子;再如關(guān)聯(lián)式默寫題，即仍以理解為基礎(chǔ)，但著眼于積累的豐富性，關(guān)聯(lián)不同的文本來設(shè)題。如2020年全國Ⅰ卷中默寫題的命制，用“上衣下裳制”勾連《離騷》中的名句，用馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》勾連白居易《琵琶行》中的名句。

關(guān)聯(lián)式默寫實(shí)質(zhì)是設(shè)置一個學(xué)科認(rèn)知情境，在情境中勾連不同文本。有的用文學(xué)常識勾連，有的用文化知識勾連，有的用手法勾連，有的用主題或意象勾連。關(guān)聯(lián)式默寫基于理解，又不止于理解。其實(shí)，這里體現(xiàn)的是新課標(biāo)“多設(shè)置主觀性、開放性題目”的高考命題建議，要考查出學(xué)生的個性。這兩道題的諸多答案，其中一個來自新課標(biāo)規(guī)定的背誦篇目，而其他答案并非出自背誦篇目，不需要考生掌握，但考生如果知道它們而且能背誦出來，豈非更體現(xiàn)了積累的豐富性？這種考查形式第一次出現(xiàn)，但確實(shí)是個很好的開端，估計(jì)以后會逐漸增多。甚至可以鼓勵“默寫出一種得1分，默寫出兩種得2分”的評分模式，這對學(xué)生的知識積累和能力提升不失為一種認(rèn)可和激勵。試題的形式變化了，那么對學(xué)生能力的考查就必須要做相應(yīng)的調(diào)整。

不過，問題也來了：平時教學(xué)的詩文不能死記硬背了，是不是需要理解性還原抑或是關(guān)聯(lián)式默寫？為了高考中的6分默寫，是否會惡化“內(nèi)卷”式的高中古代詩文教學(xué)？其實(shí)，這種“內(nèi)卷”絕不是命題者希望看到的。高考對教學(xué)的引領(lǐng)還是在“情境”的設(shè)置和文化積累的豐富性，有時，這種古代詩文考題默寫小巧、別致的特征，還真的需要學(xué)生“心有靈犀一點(diǎn)通”。不過，在緊張的高考答題過程中帶來一份清新和靈動，或許是高考中一道別有特色的風(fēng)景。

古今文體雖有變化發(fā)展，但本質(zhì)不變，而古代詩文無疑是傳統(tǒng)文化留存的文化基因，影響千年，綿延至今。正如中國古代文人總有繞不開的情結(jié)：懷才不遇的處境和內(nèi)心的不甘，以及兼濟(jì)天下或是獨(dú)善其身的價值追求。而中國文人的精神底色，在古代詩文中得到了很好的印證。

為此，我們的教學(xué)就要從學(xué)生本位出發(fā)，打通高考試題與古代詩文習(xí)得規(guī)律的契合點(diǎn)，讓學(xué)生將各種文化因素內(nèi)化于心，并在日常生活中有所影響，能對自己的內(nèi)心、行為習(xí)慣有所影響，產(chǎn)生不一樣的認(rèn)識，形成對國家、民族、文化的認(rèn)知。對文化的傳承和理解絕不是孤立的，它需要不同方式、不同的路徑，而高考則是最顯性的引導(dǎo)和評價方式。但傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，又不可能通過高考來解決所有問題。古代詩文的底子打得越早越好，不少專家呼吁在小學(xué)就要把古代詩文好好學(xué)起來。尤其是淺顯的文言文，完全可以讓小學(xué)生先讀起來再說，如《三字經(jīng)》不需要強(qiáng)調(diào)理解，背著背著就明白了。“讀書百遍，其義自見”，說的就是這個道理。一言以蔽之，優(yōu)秀的文言作品觸動人，先賢的智慧啟發(fā)人，健全的品格塑造人，家國的情懷感染人，清廉的擔(dān)當(dāng)影響人……這一切都會增進(jìn)我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的自信，進(jìn)而自覺傳承直至發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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