關(guān)芮

摘要：分析了馬克思人性哲學(xué)理論，認(rèn)為任何與人有關(guān)的理論或?qū)嵺`都離不開(kāi)對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“人性論”作為人類了解自身的哲學(xué)思想，對(duì)應(yīng)急管理有指導(dǎo)意義。結(jié)合當(dāng)下中國(guó)實(shí)際，基于馬克思人性哲學(xué)角度思考其對(duì)我國(guó)應(yīng)急管理的啟示作用，從新時(shí)代“以人為本”的發(fā)展理念、應(yīng)急管理法治等方面提出重大突發(fā)公共安全事件的應(yīng)急管理建議。

關(guān)鍵詞：馬克思；人性；需求；應(yīng)急管理

中圖分類號(hào)：D63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4496（2021）02-009-05

馬克思的人性觀是具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)理論，運(yùn)用馬克思的人性觀指導(dǎo)我國(guó)應(yīng)急管理工作，對(duì)于維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展、呵護(hù)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全具有重要意義。本文結(jié)合當(dāng)下新冠疫情席卷全球之際，中國(guó)應(yīng)對(duì)突發(fā)事件所施行的人性之策，從馬克思人性哲學(xué)的角度，窺見(jiàn)隱藏在應(yīng)對(duì)重大安全事故、突發(fā)安全事故背后“以人為本”的人性觀，從而探析新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記“人性”視域下的執(zhí)政理念。

一、馬克思人性論辨析

在馬克思之前，東西方哲學(xué)家對(duì)人性問(wèn)題都在進(jìn)行各種各樣的思考和探索。中國(guó)古代有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、韓非子的人性“趨利避害論”，西方古代希臘的人本主義哲學(xué)、文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼓勵(lì)人性解放哲學(xué)、黑格爾的絕對(duì)精神哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)”自然哲學(xué)，等等。這些思想所存在的一個(gè)基本共同點(diǎn)是，都把人性歸結(jié)成可以永恒且普遍地支配人類進(jìn)行任何社會(huì)活動(dòng)的某種“自我意識(shí)”或某種感性或理性的精神。而馬克思的人性哲學(xué)論則在借鑒吸收了這些哲學(xué)思想后，站在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)深切關(guān)懷的層面，反對(duì)固化地構(gòu)造人的本性，他在對(duì)人的“一般本性”和“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”[1]704進(jìn)行深入探索后主張，人性必須從現(xiàn)實(shí)的、自由的、社會(huì)的人的角度出發(fā)進(jìn)行分析。

首先，馬克思認(rèn)為，人的本性是現(xiàn)實(shí)的，為人的自身需要所決定，人的生產(chǎn)力屬性和生產(chǎn)關(guān)系屬性構(gòu)成了人的本性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中點(diǎn)明，人類生存的前提是能夠生存、生活和創(chuàng)造歷史，而能夠生存、生活和創(chuàng)作歷史的前提又是首先得滿足吃穿住行等客觀的物質(zhì)需求，這些物質(zhì)需求是人類的普遍的生物特性，因而，人的需要即是人的本性。[2]514與此同時(shí)，馬克思又指出，人的物質(zhì)需求是按人的對(duì)象性活動(dòng)的方式、人與外部對(duì)象性世界的關(guān)系的方式來(lái)展開(kāi)的，由于人的需求將其聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），在生產(chǎn)需求的驅(qū)使下人們必然會(huì)發(fā)生各種各樣的相互聯(lián)系與關(guān)系。[3]514因而，衡量人性的尺度應(yīng)是人的物質(zhì)需要和人類所處的社會(huì)關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[3]519人的需求與人的能力是歷史具體所形成的，不同的社會(huì)關(guān)系則創(chuàng)造出不同的需要，不同的社會(huì)實(shí)踐需求也產(chǎn)生不同的人性內(nèi)容，因而，人的需要的全面發(fā)展和豐富就是人在不斷克服現(xiàn)實(shí)制約的、從低級(jí)到高級(jí)的人性不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也即從原始自在到道德自為的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程就是如何實(shí)現(xiàn)高級(jí)的道德自為問(wèn)題。恩格斯從實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出“感性的特性和自尊、享樂(lè)和正確理解的個(gè)人利益，是全部道德的基礎(chǔ)”，[4]333這一論斷闡明了人類道德意識(shí)產(chǎn)生的客觀社會(huì)條件，將人性從理論認(rèn)識(shí)層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面，并為指導(dǎo)如何實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的道德解放提供依據(jù)。

其次，馬克思認(rèn)為，人的本性是具體的，為人的發(fā)展階段所決定，每一發(fā)展階段中，人的本性具有不同的表現(xiàn)形式，在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)為資本邏輯所綁架，導(dǎo)致在私有制制度下，每個(gè)人呈現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”的典型形式，而在未來(lái)步入到共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中，整個(gè)社會(huì)關(guān)系被革新為人的自由聯(lián)合體，那么，“自由而全面發(fā)展的人”則構(gòu)成這一階段的表現(xiàn)。馬克思指出，既然人的根本就是人本身所在、人性即是人的需求，那么，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體便必須將自身的需求作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，必須首先解決人性本身的矛盾即解決人的需求的矛盾。也就是說(shuō)，社會(huì)活動(dòng)理應(yīng)“以人為本”，從人的需要出發(fā)，為人的需要而存在，解決人的需求即可獲得人性的解放。他說(shuō)，共產(chǎn)主義者不向人提出道德要求，不需要要求人不要做利己主義者，因?yàn)樾枨蟛攀侨诵缘母此冢赖聞t是次要的問(wèn)題，因?yàn)?，無(wú)論是利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式，隨著需求根源的消失，道德與不道德的對(duì)立也將自然消滅。[3]275當(dāng)人性問(wèn)題（人的需求）得以解決，人將“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人———自由的人”。[5]817也即真正可以實(shí)現(xiàn)道德自為的人。

最后，馬克思認(rèn)為，人的本性是發(fā)展的，為人類社會(huì)不斷向前發(fā)展所決定，人的本性也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。馬克思反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣傳的抽象不變的人性觀，他認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)方式不同，人的本性就呈現(xiàn)出不同的差異。其中包括，不同的社會(huì)形態(tài)以及同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的不同階級(jí)之間，人的本性是不一樣的，但是總體上看，人的本質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。馬克思曾經(jīng)指出，不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人性的異化，[4]380但這種異化會(huì)為人性更高程度的發(fā)展創(chuàng)造條件，雖然這一發(fā)展在起初要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人甚至整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的人性的更高發(fā)展。[6]127人性包括整體性和個(gè)性兩方面，而個(gè)人的發(fā)展總是從自己本身出發(fā)，任何個(gè)人都必然首先追求和實(shí)現(xiàn)一定的個(gè)人利益才能生存和發(fā)展。[3]274自由是最高的人性。自由不僅包括人靠什么生存（物質(zhì)需求），也包括人怎樣生存（社會(huì)關(guān)系）；不僅包括人實(shí)現(xiàn)自由，也包括人如何自由地實(shí)現(xiàn)自由（所有需求的自由）。由于自由的實(shí)現(xiàn)（即人的本性是實(shí)現(xiàn)）總受內(nèi)在和外在的限制，而法是人民自由的圣經(jīng)。[7]77自由是做法律所許可的事情，而維護(hù)自由也正是法律本身的特性，因而真正的法律是以自由（人的本性的實(shí)現(xiàn)）為基礎(chǔ)并且保護(hù)和擴(kuò)大自由的。人要發(fā)展更高級(jí)的人性，需要有與之契合的法律作為保障?？傊?，隨著人改造自然能力的增強(qiáng)、改革社會(huì)關(guān)系的加快，對(duì)自身思想認(rèn)識(shí)的提升以及對(duì)自身行為的規(guī)范，人的本性在追求自由中呈現(xiàn)發(fā)展性的特點(diǎn)。

二、馬克思人性觀對(duì)我國(guó)應(yīng)急管理的啟示

（一）馬克思人性觀與應(yīng)急管理中的“以人為本”

馬克思人性觀中的滿足人的需求即馬克思“以人為本”思想的前提，其出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而人的需求是一切歷史得以可能的前提和基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式又決定生活方式和人的意識(shí)，作為第一個(gè)歷史構(gòu)成事實(shí)的人的需要（即人性），恰恰是對(duì)民生的現(xiàn)實(shí)性關(guān)切，是馬克思“以人為本”思想的基礎(chǔ)所在。馬克思認(rèn)為真正的愛(ài)的道德情感在于轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的民生，在于轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人民的幸福，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。”[4]2馬克思這一思想與“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義制度有一定的相似性，對(duì)我國(guó)應(yīng)急管理有重要的啟示作用。當(dāng)重大突發(fā)公共安全事件發(fā)生時(shí)，“以人民為中心”就首先應(yīng)以滿足人民的需求、著力保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全為出發(fā)點(diǎn)，以人為本，“以人民為中心”，切實(shí)為最廣大的人民考慮。一方面，必須提高居安思危的憂患意識(shí)，增強(qiáng)應(yīng)急儲(chǔ)備能力：一要正視危機(jī)，做好災(zāi)難預(yù)防措施、加強(qiáng)預(yù)案機(jī)制建設(shè)，國(guó)家及地方要重視對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用好大數(shù)據(jù)，對(duì)易發(fā)、潛在的“灰犀牛”“黑天鵝”事件進(jìn)行情景建模，并建立相應(yīng)的應(yīng)急方案儲(chǔ)備數(shù)據(jù)庫(kù)，變被動(dòng)為主動(dòng)；二要“先天下之憂而憂”，急民之所急，增強(qiáng)應(yīng)急食品、醫(yī)療等必需品的物資儲(chǔ)備能力，同時(shí)要結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情實(shí)際，抓住人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，[8]11大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民在突發(fā)事件中能夠有更好的物質(zhì)基礎(chǔ)滿足緊急狀態(tài)下的生存所需，切實(shí)在重大突發(fā)公共安全事件發(fā)生時(shí)能有效保障人民的生存生活。

另外，馬克思“以人為本”思想的科學(xué)之處在于重視人的全面發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為人的發(fā)展不是抽象的，而是具體的、歷史的，人類的全面發(fā)展需要個(gè)人的全面發(fā)展以及他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力的發(fā)展。因此，“以人民為中心”不僅是為了保障人民的生存、提高人民生活質(zhì)量，同時(shí)也要肯定人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，積極將人民納入社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。當(dāng)重大突發(fā)公共安全事件發(fā)生時(shí)，人民參與救援的行動(dòng)實(shí)際上是完善和實(shí)現(xiàn)自我道德升華的過(guò)程，是人民獲得人生意義的表達(dá)，是對(duì)其歷史推動(dòng)力量的肯定，因此在應(yīng)急管理中，不僅要為人民生命財(cái)產(chǎn)安全做好保障，也要肯定和鼓勵(lì)人民積極響應(yīng)救援的行為。

（二）馬克思人性觀與應(yīng)急管理法治

馬克思認(rèn)為，人只有保障了其自主活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。但同時(shí)他也指出，人的自由并非不受任何約束的個(gè)人主義和自由主義，它不能存在于混亂無(wú)序的社會(huì)中，而是通過(guò)人的主體性和社會(huì)動(dòng)力的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的。前文提到，馬克思指出人的本性即人的需求，但人除了理性，本性中還天生存在著一種被動(dòng)物性所支配的原始“野蠻”，有為了獲得某種生理需求所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)沖動(dòng)，有為了滿足某種欲望所產(chǎn)生的感性驅(qū)動(dòng)，如果不加以人為規(guī)范，用某種強(qiáng)制力抑制人的動(dòng)物性、野蠻性，在未到達(dá)更高層次的人的解放時(shí)，人性的自由也只能是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的空中樓閣，可望而不可即。因而，馬克思也理性地指出法律是“事物的法理本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者”。[8]139他強(qiáng)調(diào)，法律的形式化表現(xiàn)為對(duì)所有的人都有效的普遍性，從而在維護(hù)人們利益的同時(shí)，能夠約束所有人的行為。因此，在應(yīng)急管理中要特別注意法治的施行。具體到我國(guó)應(yīng)急管理需要注意以下幾個(gè)方面。

首先，要注重應(yīng)急管理法律法規(guī)的制定。馬克思認(rèn)為，人的本性是趨利避害的，人的所有社會(huì)活動(dòng)都與其利益息息相關(guān)。隨著人口的擴(kuò)張、資源的減少，現(xiàn)代社會(huì)中驅(qū)動(dòng)人們獲利的因素更是大大增多，道德的柔性力量不能有效阻止有些人為獲取利益而不擇手段的做法，也不足以規(guī)范人的不良行為。尤其在重大突發(fā)公共安全事件發(fā)生的危急時(shí)刻，人趨利避害的本性更是暴露無(wú)遺：有些民眾為了私利不配合應(yīng)急管理工作，一些商人為了私利制造假貨的事件頻頻發(fā)生；而某些官員在應(yīng)對(duì)災(zāi)情時(shí)，為了自己的政績(jī)而瞞報(bào)謊報(bào)救援情況也時(shí)有發(fā)生，致使救援工作遲遲不能有效展開(kāi)，造成極其嚴(yán)重的后果，危害無(wú)窮。因此，制定應(yīng)急管理法律法規(guī)勢(shì)在必行。要制定應(yīng)急監(jiān)測(cè)及管理的法治體系和機(jī)制：應(yīng)急救援中，如果缺乏專門(mén)的應(yīng)急監(jiān)測(cè)體系，各個(gè)行政單位、大小企業(yè)依照其自身經(jīng)驗(yàn)，管理效率低下。另外，如果沒(méi)有相關(guān)的應(yīng)急管理監(jiān)測(cè)法律法規(guī)的限制，管理人員由于身兼多職、一職多責(zé)，往往在利益支配下，容易孳生貪念，導(dǎo)致權(quán)力的尋租。因而，明確機(jī)構(gòu)職責(zé)分工，加強(qiáng)專門(mén)的應(yīng)急管理監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)的建設(shè)和監(jiān)管法律法規(guī)的制定，能有效解決上述問(wèn)題。要完善應(yīng)急管理獎(jiǎng)懲的法律機(jī)制。前文指出，馬克思認(rèn)為人的本性是趨利避害的。如果這種特性被用在不正當(dāng)?shù)耐緩剑瑢㈦[患無(wú)窮；但如果能利用好人的這一特性，因勢(shì)利導(dǎo)，制定和實(shí)施獎(jiǎng)懲的法律法規(guī)，將對(duì)當(dāng)今應(yīng)急管理有所裨益。要制定明確的獎(jiǎng)懲法律法規(guī)，根據(jù)個(gè)人、企業(yè)及團(tuán)體在重大突發(fā)公共安全事件中對(duì)應(yīng)急工作所做的貢獻(xiàn)與危害，對(duì)其實(shí)施相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。人性中的趨利避害性是客觀存在的，如果能根據(jù)非官方個(gè)人、團(tuán)體等在應(yīng)急工作中的貢獻(xiàn)，通過(guò)授予榮譽(yù)、委任職位、獎(jiǎng)勵(lì)物資等方式進(jìn)行正向激勵(lì)的話，趨利性將最大限度地調(diào)動(dòng)民眾的積極性，同時(shí)，通過(guò)各種處罰方式進(jìn)行負(fù)向激勵(lì)，使民眾為了“避害”而減少甚至避免影響應(yīng)急工作的行為。

其次，要注重樹(shù)立應(yīng)急管理法律法規(guī)的權(quán)威性。欲使權(quán)威，必先明法，即法必須明確、明了和公開(kāi)透明。一方面，制定法律不能朝令夕改，要給予民眾適應(yīng)和遵守的時(shí)間，隨意改動(dòng)法律將使民眾無(wú)所適從，更有甚者，朝令夕改的法律法規(guī)容易給奸邪之人留下鉆新舊法漏洞的機(jī)會(huì)，貽害無(wú)窮；另一方面，法律內(nèi)容必須清楚明了，而不應(yīng)該成為民眾猜測(cè)揣度的謎題，否則不利于法律的推行；另外，法律必須布之于眾、公開(kāi)透明，要加強(qiáng)應(yīng)急管理法律法規(guī)的宣傳，培養(yǎng)全民守法意識(shí)，樹(shù)立應(yīng)急管理法治權(quán)威。

最后，必須確保應(yīng)急管理法律法規(guī)的公平公正。在應(yīng)急管理中，要對(duì)抗災(zāi)救援有功的人員、機(jī)構(gòu)及時(shí)進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，對(duì)有過(guò)者嚴(yán)厲處罰，循名責(zé)實(shí)，確保法不阿貴，嚴(yán)守“法律面前，人人平等”的紅線。同時(shí)，應(yīng)急管理法律法規(guī)是否公正公平也是其可信度的前提，務(wù)必對(duì)應(yīng)急管理法律法規(guī)中規(guī)定的行為進(jìn)行無(wú)所遺漏的獎(jiǎng)懲，并對(duì)失誤及時(shí)作出回應(yīng)，否則一旦失去信譽(yù)，民眾將失去對(duì)法律的認(rèn)同感，抵觸甚至違反應(yīng)急管理法律法規(guī)將是必然。

因此，制定明確、易懂的法律，加強(qiáng)應(yīng)急管理法律的宣傳推廣，并確保其公正可信，應(yīng)急管理法治的權(quán)威性才能維護(hù)，才能更好地推進(jìn)應(yīng)急管理，那種一抓就死、一放就亂的應(yīng)急管理現(xiàn)象才能從根本上得以解決。

三、新時(shí)代“以人為本”的發(fā)展理念

馬克思通過(guò)對(duì)前人哲學(xué)的吸收借鑒和理性批判，通過(guò)對(duì)資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的多重批判和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入考察，指出人作為社會(huì)關(guān)系的載體，具有自主性與客觀現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)他又指出，人實(shí)現(xiàn)其自主性與社會(huì)性的過(guò)程，即人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與個(gè)人任何事物的運(yùn)動(dòng)是需要?jiǎng)恿Φ?，這種動(dòng)力是由人的“需要”來(lái)說(shuō)明和規(guī)定的，從而揭示出人的本性即人的需求，并根據(jù)這一論斷肯定了人民群眾在歷史進(jìn)程中的重要地位，提出了“以人為本”的社會(huì)指導(dǎo)思想，并在對(duì)人性中“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”[9]691和趨利避害性的考察后揭示了法律的重要性，二者對(duì)當(dāng)前我國(guó)應(yīng)急管理具有重要的指導(dǎo)作用及意義?！耙匀藶楸尽彼枷胫匾暼说纳嫔钚枨?、重視人的全面發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在應(yīng)急管理中，“以人為本”就是要在公共安全事件發(fā)生前后切實(shí)保障人民的生存生活所需、提高人民生活質(zhì)量，同時(shí)也要肯定人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，使之積極參與到應(yīng)急管理的環(huán)節(jié)中來(lái)。而馬克思指出的人的趨利避害性也在應(yīng)急管理中具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)矛盾已經(jīng)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在應(yīng)急管理中，人民生存生活需求的不平衡不充分性更加明顯地突出，在趨利避害的人性驅(qū)使下，各種不利于應(yīng)急管理的行為層出不窮，具有強(qiáng)制作用的應(yīng)急管理法治成為必然。制定合理、權(quán)威、公正的應(yīng)急管理法律法規(guī)、完善應(yīng)急管理法治體系機(jī)制，不僅能使應(yīng)急管理更加科學(xué)、有序、有效，而且更能及時(shí)阻止災(zāi)情影響和危害的擴(kuò)大、保障民眾安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)然，馬克思認(rèn)為事物并不是孤立存在的，由馬克思人性觀發(fā)散而來(lái)的“以人為本”思想與法治思想也并不在兩個(gè)獨(dú)立的、互不相干的維度，如果使二者能更好地融合互動(dòng)，法律法規(guī)體現(xiàn)“以人為本”的人文關(guān)懷，“以人為本”的思想理念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，則能更好地適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜而又充滿不確定性的應(yīng)急管理要求，推而廣之，二者的結(jié)合能更好地適應(yīng)社會(huì)治理要求，更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的自由。

中國(guó)有句老話：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谛鹿诜窝紫砣蛑H，自掃門(mén)前雪無(wú)異于“唇亡齒寒”，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們均是人類命運(yùn)共同體中的一員。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)將繼續(xù)推進(jìn)疫情防控國(guó)際合作，支持世界衛(wèi)生組織發(fā)揮全球抗疫領(lǐng)導(dǎo)作用，同各國(guó)分享防控和救治經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)向應(yīng)對(duì)疫情能力薄弱的國(guó)家和地區(qū)提供幫助，發(fā)揮全球抗疫物資最大供應(yīng)國(guó)作用，推動(dòng)建構(gòu)人類衛(wèi)生健康共同體?！盵10]由馬克思人性觀推開(kāi)，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思人性觀滲透在新時(shí)代治國(guó)理念的方方面面，就像一條紅線，貫穿在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中。因而僅僅由應(yīng)急管理窺見(jiàn)“人性觀”之端倪是不夠的，因?yàn)閭€(gè)體均是“類”的一員，我們應(yīng)當(dāng)由馬克思人性觀對(duì)應(yīng)急管理的啟示這一思想層面躍遷至“以人為本”“人類命運(yùn)共同體”的思想層面上來(lái)，才能更好地理解馬克思人性的思想，從而凸顯馬克思主義作為歷史真理的地位。

參考文獻(xiàn)

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