摘要：學(xué)校美育在國(guó)民審美素養(yǎng)培養(yǎng)進(jìn)程中起著至關(guān)重要的奠基性作用。作為立德樹人前沿陣地和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的高校，其美育工作的開展對(duì)于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人有著重要的作用。當(dāng)前高校美育課程建設(shè)存在教學(xué)目標(biāo)模糊化、教學(xué)形式單一化、師資力量不足等問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，應(yīng)在明晰教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新美育教學(xué)方法，建強(qiáng)美育師資隊(duì)伍，構(gòu)建適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的新的美育模式。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;高校美育課程;現(xiàn)存問(wèn)題;對(duì)策

中圖分類號(hào)：G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）17-0092-03

高校美育作為中小學(xué)美育的高級(jí)形態(tài)，承擔(dān)著培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的任務(wù)。改革開放后，高校美育課程建設(shè)伴隨素質(zhì)教育的提倡如火如荼地展開，美育工作取得了令人矚目的成績(jī)。加強(qiáng)高校美育是培根鑄魂、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，培育學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期高校的重要任務(wù)。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），就全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作提出實(shí)施意見?！兑庖姟肪图訌?qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署，不僅彰顯了當(dāng)前高校美育工作的重要性、緊迫性，同時(shí)為高校全面深入實(shí)施美育工作指明了前進(jìn)方向，提供了更加明晰的現(xiàn)實(shí)路徑。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，高校美育課程建設(shè)必須與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)按照《意見》的要求，審慎反思暴露出的問(wèn)題和短板，采取有效措施推進(jìn)工作，為提高美育教學(xué)質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、加強(qiáng)高校美育課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

“美育”又稱審美教育或美感教育，由十八世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家和劇作家席勒在《美育書簡(jiǎn)》一書中首次提出，并于二十世紀(jì)初經(jīng)梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培等人引入我國(guó)。新中國(guó)成立以來(lái)，美育在我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的發(fā)展過(guò)程。直到1999年6月13日，中共中央、國(guó)務(wù)院召開全國(guó)第三次教育工作會(huì)議，發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，將美育納入國(guó)家的教育方針，并明確將素質(zhì)教育界定為“德智體美等全面發(fā)展”。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與文化格局、社會(huì)發(fā)展模式與個(gè)體生存方式之間出現(xiàn)了一定程度的分裂和脫節(jié)，在文化領(lǐng)域映射出普遍的焦慮情緒。有必要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代的文化困境除了對(duì)生存環(huán)境的滲透和影響之外，最重要的還在于它塑造出了一種普遍的社會(huì)文化心理氛圍和單向性的活動(dòng)方式?！八纳a(chǎn)力和效率，它的增長(zhǎng)和擴(kuò)大舒適生活品的潛力，它的把浪費(fèi)變?yōu)樾枰?、把破壞變?yōu)榻ㄔO(shè)的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達(dá)到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問(wèn)題，人們似乎是為商品而生活?！盵1]馬爾庫(kù)塞所指出的人被物質(zhì)欲望所支配的現(xiàn)象直接導(dǎo)致了人性困境及其誤區(qū)，即在工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的合理化背景中，人性正在悄然發(fā)生著難以預(yù)料的改變。這種類型的改變類似于馬克思所描寫的資本主義社會(huì)中的異化。面對(duì)當(dāng)代文化和人的困境，二十世紀(jì)以來(lái)諸多哲人及思想家大都訴諸積極主動(dòng)的審美實(shí)踐理論和藝術(shù)創(chuàng)造行為來(lái)協(xié)調(diào)文化沖突，緩解人類困境，挽救人性危機(jī)。這一特殊的價(jià)值選擇意象對(duì)當(dāng)前高校育人工作具有一定啟示。人性的進(jìn)化和人格的全面發(fā)展得益于對(duì)社會(huì)文化創(chuàng)造的美學(xué)審視和對(duì)人類精神價(jià)值的審美性改造與建構(gòu)。作為人類文化系統(tǒng)中的感性存在形態(tài)，“美”總是以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式將個(gè)體不斷納入審美感性情境中，使其精神狀態(tài)、人格特質(zhì)、心理素質(zhì)等趨向進(jìn)步和升華。從人類發(fā)展的尺度來(lái)看，美育為人類精神完善與超越提供了中介機(jī)制，它亦是主體對(duì)自身生命發(fā)展的渴求，人的需要從生物式的本能層次提升至精神文化的層面，并且呈現(xiàn)出一種無(wú)限拓展與發(fā)展的趨勢(shì)，而這也恰好說(shuō)明了人性進(jìn)化的內(nèi)在奧秘。美育的本質(zhì)即是人性的教育。

我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，美育是一個(gè)歷史的概念。在解決人性困境、改塑和培育新的人性結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，美育作為一種特殊的文化策略和手段總是伴隨歷史的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的狀貌。從康德到席勒、從馬爾庫(kù)塞到哈貝馬斯，歷史每向前延伸一步，這一命題的探賾便得到新的演進(jìn)和強(qiáng)化。美育作為人性的教育，它對(duì)于生存與審美內(nèi)在關(guān)系的尋覓，不僅展現(xiàn)為對(duì)終極要義問(wèn)題的思考，也呈現(xiàn)為對(duì)感性生存狀態(tài)的審視，而這一切均演化為意義論的命題，成為作為主體的人生存于世之安身立命的價(jià)值論探求。在全球化浪潮中，積極推進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”比任何時(shí)候都迫切。新時(shí)代高校美育面臨著新的形勢(shì)，基于對(duì)“立德樹人”的審視，一切從學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，突出對(duì)于學(xué)生的人性關(guān)懷、人文關(guān)懷，發(fā)揮美育的育人功能，通過(guò)藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美、生活美等多樣化途徑的情操陶冶，借助豐富而充實(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)在潛移默化中形成一種自由的人格力量，進(jìn)而塑造學(xué)生健全人格、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、克服學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的異化現(xiàn)象。

二、高校美育課程建設(shè)存在的問(wèn)題

美育作為以審美活動(dòng)為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)，同其他教育相比有其特點(diǎn)。它就好似一種看不見的人類進(jìn)步之梯，通過(guò)對(duì)美的感受和鑒賞，按照美的規(guī)律對(duì)人進(jìn)行全方位的審美教育，從而激發(fā)人們對(duì)于自由意志的渴望和對(duì)于更高人生價(jià)值的追求。美育同一般教育相比具有非強(qiáng)制性和自主性，能使受教育者在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)于內(nèi)心生活和情感體驗(yàn)的激勵(lì)與升華。雖然近年來(lái)高校美育工作取得了一定的成績(jī)，但依然存在一些亟待解決的問(wèn)題。因此，有必要對(duì)高校美育之本的課程建設(shè)存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，這也是保障新時(shí)代高校美育工作順利進(jìn)行的基本前提。

（一）課程目標(biāo)不明晰

在現(xiàn)有的教育體系中，存在一種“藝術(shù)教育即美育”的誤解。這種對(duì)美育工作認(rèn)識(shí)的片面性極易導(dǎo)致其實(shí)效性弱化的情況出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)一方面過(guò)于夸大藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，另一方面則限制了美育的范疇。盡管藝術(shù)教育是美育實(shí)施的重要途徑，但不能因此就將其他領(lǐng)域存在的美育活動(dòng)排除在外。人的生活豐富多彩，對(duì)于美的需求亦是紛繁多樣的，因此美育需要建立完整多樣的審美文化體系。但是由于一些高校對(duì)美育認(rèn)識(shí)的偏頗，以及對(duì)于其育人功能的片面性認(rèn)知，導(dǎo)致有的高校美育教學(xué)課程設(shè)置存在目標(biāo)不夠明確的問(wèn)題，多借助藝術(shù)技能習(xí)得來(lái)囊括美育的全部?jī)?nèi)容。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，認(rèn)為美育就是對(duì)書法、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等活動(dòng)內(nèi)容的了解與接受，將美育困囿于藝術(shù)教育范疇之內(nèi)。實(shí)際上，美育的本質(zhì)并不局限于可見技能的培訓(xùn)上，更體現(xiàn)于內(nèi)在的審美修養(yǎng)中?！啊畬徝绖t指對(duì)事物的知覺(jué)和觀照，也就是說(shuō)，指對(duì)它們的觀看、傾聽和閱讀，而不是指對(duì)它們的創(chuàng)造?！盵2]無(wú)論是美育理論課、欣賞課還是實(shí)踐課，開設(shè)的目的并非只是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)灌輸和操作技能訓(xùn)練，而是通過(guò)這些課程培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力以及創(chuàng)造力，以形成正確的審美觀。因此，正確定位美育課程既是實(shí)現(xiàn)審美教育目的的先決條件，也是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生審美素質(zhì)與能力的關(guān)鍵所在。

（二）教學(xué)形式單一化

近年高校對(duì)于美育工作重要性的認(rèn)知程度明顯提升，但是落實(shí)到課堂具體實(shí)踐時(shí)或多或少地出現(xiàn)了單一化傾向。高校美育課程大多以選修課的形式列入人才培養(yǎng)計(jì)劃，通常也未必列入規(guī)定的選修學(xué)分之列?！皩W(xué)生不想選，教師不想教”的尷尬境遇導(dǎo)致美育成為一種“位高名低”的課程。一些高校的美育在教學(xué)形式上同其他課程無(wú)異，加之在陳舊觀念的影響下，教師對(duì)于美育課程重視程度不足，照本宣科的多，拓展延伸的少。教育形式要么停留于單一的理論講述層面，要么停留在欣賞幻燈片的階段。有的授課過(guò)程流于形式，無(wú)法有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成美育內(nèi)涵的單一化和美育功能的弱化。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)實(shí)行的是以提升分?jǐn)?shù)為目標(biāo)的應(yīng)試教育，其標(biāo)準(zhǔn)化、效率化、結(jié)構(gòu)化的考核體系很大程度上造成學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)都將注意力集中于智育方面。在單一化教育形式的影響下，大學(xué)美育得不到應(yīng)有的重視，教學(xué)過(guò)程表面上轟轟烈烈，片面追求形式，實(shí)際內(nèi)容卻空洞貧乏，同高校美育課程建設(shè)目標(biāo)相違背。

（三）師資力量有待增強(qiáng)

教師隊(duì)伍的能力素質(zhì)直接關(guān)系著高校美育教學(xué)質(zhì)量，也直接影響著學(xué)生對(duì)美育知識(shí)的汲取和掌握程度。教育部負(fù)責(zé)人在介紹《意見》有關(guān)情況答記者問(wèn)中說(shuō)：“從資源配置上看，美育師資隊(duì)伍仍然缺額較大，專職美育教師分布不均衡，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，仍然是新時(shí)代學(xué)校美育工作的重中之重。”[3]當(dāng)前高校美育教師隊(duì)伍的配備存在不同程度的問(wèn)題，其中美育專業(yè)教師緊缺是困擾我國(guó)高校美育發(fā)展的主要問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：一方面，高校美育教師整體人數(shù)不足，教師供給低于學(xué)生需求，難以保證美育工作取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展;另一方面，少數(shù)在崗美育教師專業(yè)水平不高，具備專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備與豐富美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師數(shù)量較少。某些高校美育教師由本校其他學(xué)科教師或人員“兼任”，結(jié)果就是由于對(duì)美育內(nèi)涵認(rèn)知的偏差，致使課程整體重心偏移，無(wú)法保證正確的美育工作方向和堅(jiān)持科學(xué)的美育工作原則，從而影響美育工作的順利開展。

三、高校美育課程建設(shè)的優(yōu)化策略

對(duì)“美”的追求植根于人的整體生命活動(dòng)，肇始于人的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)，確立于自我生命的感性超越。作為人類文明傳承的重要方式和持續(xù)的歷史現(xiàn)象，關(guān)于“美”的教育即使為高漲的工具理性氛圍裹挾，也依然在總體上構(gòu)成人類文明—文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中積極重大的環(huán)節(jié)。美育作為人類認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美、創(chuàng)造美的自覺(jué)標(biāo)志，在中西方古代教育傳統(tǒng)中占據(jù)重要地位。無(wú)論是孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），抑或柏拉圖通過(guò)情趣高尚的文藝作品來(lái)對(duì)青少年施教的理念，均表明了美育在教育中的重要性。然而當(dāng)前的美育課程實(shí)施仍然處于完善階段，成功的美育課程需要在對(duì)美育建設(shè)導(dǎo)向和人才培養(yǎng)目標(biāo)充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，科學(xué)、合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)課程教學(xué)，真正明確高校美育工作方向。本文主要通過(guò)以下優(yōu)化途徑進(jìn)行分析：

（一）創(chuàng)新美育教學(xué)方法

美育作為一門通識(shí)教育課程，是一種針對(duì)全體學(xué)生非專業(yè)的、非功利的基本知識(shí)和態(tài)度的教育。它的目的并非單純給學(xué)生介紹美學(xué)理論和美育基礎(chǔ)知識(shí)，而是要在保持原有基本文化素養(yǎng)養(yǎng)成、道德倫理規(guī)約構(gòu)建等功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)美學(xué)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到立德樹人的目的。在明確美育課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，美學(xué)課程教學(xué)要打破“老師在講臺(tái)上講，學(xué)生在下面被動(dòng)接受”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，探索多樣化的的教學(xué)方式，在進(jìn)行理論講授的同時(shí)輔助以具體的美育實(shí)踐，做到課內(nèi)與課外相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。此外，要根據(jù)大學(xué)生性格特征、心理特征以及學(xué)習(xí)情況，因材施教。黑格爾有言：“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它們的行徑符合事物的本性。創(chuàng)造事物的這種真正創(chuàng)造性要求真正的教育。”[4]美育在人才培養(yǎng)中的作用，在于根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)促進(jìn)其心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”，將知識(shí)、道德轉(zhuǎn)化為精神素質(zhì)，使學(xué)生能夠理解何為美以及如何發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用美，在和諧的氛圍中提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和成效。

（二）加強(qiáng)美育師資隊(duì)伍建設(shè)

建設(shè)一支高素質(zhì)的美育教師隊(duì)伍是高校美育工作的關(guān)鍵。當(dāng)前高校美育師資在數(shù)量上還存在較大缺口，在質(zhì)量上也亟需加強(qiáng)提高。因此，在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，首先需要加大培養(yǎng)力度，提高美育教師培養(yǎng)質(zhì)量。高校要根據(jù)美育課程教學(xué)需要，配齊配強(qiáng)美育教師，采取課題牽引、專題輔導(dǎo)、外送進(jìn)修等方式提升美育師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)。其次是加大教師教學(xué)崗激勵(lì)力度，建立完善美育教師職稱評(píng)審制度和考核評(píng)價(jià)機(jī)制，暢通美育教師的職業(yè)發(fā)展通道。最后是提高美育師資準(zhǔn)入門檻，引進(jìn)優(yōu)秀的美育專業(yè)教師，使美育師資隊(duì)伍梯次合理，為高校美育工作的開展注入活力。

（三）構(gòu)建數(shù)字化時(shí)代新的美育模式

隨著數(shù)字化信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字文化在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中扮演著愈加重要的角色。數(shù)字化技術(shù)在給人們的工作、生活帶來(lái)便捷的同時(shí)，也深刻影響和形塑著社會(huì)文化，美育亦不例外?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等的廣泛應(yīng)用，為美育教學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。借助數(shù)字化平臺(tái)，高校美育教學(xué)工作呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)教學(xué)截然不同的方式。許多高校已經(jīng)在教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建起混合式教學(xué)、線上慕課、傳統(tǒng)面授和實(shí)踐討論四位一體的課程體系。充分運(yùn)用線上課程、融媒體平臺(tái)、直播課程等資源，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)課程的覆蓋面，取得了預(yù)期的成效。尤其是新冠疫情期間，現(xiàn)代數(shù)字化信息技術(shù)和美育的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了足不出戶也可以正常開展線上教學(xué)活動(dòng)。線上教學(xué)相對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)來(lái)說(shuō)克服了時(shí)空局限，教學(xué)場(chǎng)所由實(shí)體教室變?yōu)樘摂M空間，可以讓學(xué)生充分享受數(shù)字化時(shí)代教育的便利。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在充分肯定美育工作發(fā)展形勢(shì)穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中向好的同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到其在高校教育中亟須完善和改進(jìn)的問(wèn)題。厘清存在的問(wèn)題、走出觀念誤區(qū)，建立起能夠充分適應(yīng)新時(shí)代文明秩序和現(xiàn)代生存要求的美育土壤與機(jī)制，是有效推動(dòng)高校美育工作落實(shí)落地的邏輯前提和當(dāng)務(wù)之急。

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[3] 教育部.介紹《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》有關(guān)情況[EB/OL].教育部政府門戶網(wǎng)站.（2020-10-16）.

http：//www.moe.gov.cn/fbh/live/2020/52555/djzw/202010/

t20201016_494880.html

[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：203.

作者簡(jiǎn)介：謝欣然（1989—），女，漢族，陜西漢中人，單位為陜西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論及文藝美學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）