王育珊 王育弘

云南省滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)翁丁古寨，是佤族歷史文化和特色建筑保留最為完整的原始村落之一。自2012年以來，翁丁古寨先后被評為中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名村、國家4A級旅游景區(qū)等，并被《中國國家地理》雜志譽為中國“最后的原始部落”。然而2021年農(nóng)歷正月初三，一場突如其來的大火，在一個小時內(nèi)就把翁丁古寨燒為灰燼，數(shù)百年的沉淀也隨風(fēng)而逝。大火吞噬的不僅是佤族傳統(tǒng)建筑群，更是其中所蘊含的歷史記憶和文化傳承。人們無限痛惜之余，一場關(guān)于“火”的討論在各種媒體平臺上展開。有專家認(rèn)為火災(zāi)是因為翁丁草木建筑的易燃特性，也有專家將火災(zāi)歸咎于翁丁消防建設(shè)的落后與不足，更有專家悲觀地認(rèn)為“不可再指望所謂的‘民間智慧‘群防群治與‘老幫童助等傳統(tǒng)中不得不采取的策略與方法”。對于這些火災(zāi)歸因，我們不能反駁卻也無法認(rèn)同。

作為從小到大在阿佤山茅草屋里生活的佤族人，這里筆者以自己的茅草祖屋為例，談?wù)劙⒇羧擞没鸱阑鸬牧?xí)俗，也談?wù)勎潭』馂?zāi)不可避免的原因。

筆者家的祖屋在云南省滄源佤族自治縣糯良鄉(xiāng)班考老寨。2005年新農(nóng)村建設(shè)搬遷工作開展之前，這個村和翁丁古寨一樣，連片建筑的也是佤族傳統(tǒng)草木竹屋，只是新農(nóng)村建設(shè)開展之后一部分居民搬遷到“班考煙地自然村”新址，居民的房屋才逐步改成磚混結(jié)構(gòu)，老寨傳統(tǒng)草木房無人修繕，零落不堪，逐漸倒塌廢棄。筆者家的祖屋在家人搬遷轉(zhuǎn)讓給鄰居之前還是草木結(jié)構(gòu)。從祖輩、父輩到筆者一輩的居住來看，祖屋從建好到筆者家人離開至少有80年的歷史。其間家里發(fā)生過的火事不少，燒化過火塘邊的塑料涼鞋，也燒毀過火塘熏架上的臘肉，但是整個房屋從沒有發(fā)生過大的火災(zāi)。房頂?shù)拿┎菖胖灰虺Ｄ觑L(fēng)吹日曬朽爛而更換，屋內(nèi)梁木在炊火多年的油煙熏燎之中反而越來越結(jié)實。我們從不否認(rèn)草木易燃、設(shè)施簡陋是火災(zāi)隱患，可祖屋從祖輩開始也沒有燒毀過，村子里也沒有出現(xiàn)過大的火災(zāi)。這不僅僅是因為沒有火患，還因為我們從小到大都牢記祖訓(xùn)合理用火、安全用火、敬火也防火，正是這些“民間智慧”演繹出來的傳統(tǒng)讓我們遠(yuǎn)離火災(zāi)。

首先，防火是村寨建設(shè)規(guī)劃的重中之重。

班考老寨位于山區(qū)，嚴(yán)重缺水。在政府引入自來水工程之前，村里只有兩個蓄水池。蓄水池干了就只能用拖拉機(jī)裝一個很大的橡皮囊到別處運水供村民限量使用。村民有時不得不到很遠(yuǎn)的樹林里挖樹根，等一個下午的時間，才蓄滿一個大葫蘆的山泉水。蓄水池的水平時只能保證飲用，衣物常年不洗，臉、腳用手抹抹拍拍算是洗過，這些已是老寨人的常態(tài)。水之金貴可想而知，想用大量的水防火是不可能的。為此，人們在選地蓋房時就有意識地選擇背風(fēng)的山坡，以防止風(fēng)吹火勢燎原。房與房之間或籬笆與籬笆之間必有很遠(yuǎn)的間隔，間隔既是走村串戶的路，也是戶與戶之間的隔火帶，獨立的房屋即使著火也不會“火燒連營”。另外，裝糧食的谷倉也不建在住屋里面或旁邊，一般都建在地里或其他遠(yuǎn)離住屋的地方，以防住屋遇火災(zāi)把糧食燒了。因為草木住屋建筑簡單，準(zhǔn)備好材料一天之內(nèi)就可以復(fù)建，但糧食一時半會兒不可能長出來。

然而這樣的規(guī)劃在翁丁旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中被破壞。人們?yōu)榱俗屄糜谓?jīng)營面積多占一些空間，在一些原本充當(dāng)隔火帶的區(qū)域蓋上了類似附樓的棚子或柴火間之類的，使房子之間的距離變小，人為地破壞了村寨隔火帶，導(dǎo)致原本只是一間房子著火，后面發(fā)展成一片火海。

其次，佤族的傳統(tǒng)建筑建蓋時就有防火設(shè)計。

佤族一般有干欄式和雞籠罩式兩種傳統(tǒng)建筑，建筑材料主要是木頭、竹子、茅草、藤篾等。筆者家的祖屋屬于雞籠罩式，結(jié)構(gòu)采用人字木架，茅草編成草排蓋屋頂，四壁木板排成墻落地。鄰居的住屋是干欄式兩層樓，底層以木柱支撐，架空，用于飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，上層用于住人，除了以竹排為地板，其他部分與雞籠罩式差不多。值得一提的是，無論哪種建筑形式，屋頂都呈歇山式陡坡，房檐離地面或地板很近，不僅利于瀉走雨水和增加散熱面，還擋住了風(fēng)，起到墻的作用。另外，窗子也不開在側(cè)墻上，而是開在屋頂側(cè)面，即使有風(fēng)進(jìn)屋也吹不到火塘邊。人們把風(fēng)給控制住了，屋內(nèi)夜夜不熄的火塘也有了一層安全保障。由于寨子缺水，雞籠罩式茅草房檐下通常都會放置一排木水槽，一方面可以收納屋頂瀉下的雨水用于防火儲備，另一方面也可以儲蓄生活廢水以備火患。鄰居家的干欄式因有兩層有更多的空間可以儲水，樓梯邊裝有一排竹筒以裝水用，遠(yuǎn)看像房屋的裝飾，實際是一排儲水器，既可生活用，也可防火用。另外所有房頂?shù)牟菖攀怯美K子捆扎的，沒有釘子固定，每家每戶都會準(zhǔn)備樓梯和長柄鐮刀，一旦發(fā)生火災(zāi)，就用鐮刀割斷草排的固定繩，把草排扒下屋頂快速轉(zhuǎn)移，以期將火勢控制到最小范圍。

事實上，翁丁古寨以前也有類似的儲水設(shè)備防火用，一般是在住家屋面上安置著一個三米多長的竹梯，竹梯頂上懸掛著一個裝滿水的大竹筒，竹筒正對火塘位置，一旦發(fā)生火災(zāi)，主人便迅速爬上竹梯，把屋頂?shù)牟菖畔崎_，將竹筒的水倒向火塘，就可以迅速滅火。只是古寨被開發(fā)成旅游區(qū)后，經(jīng)營者為了經(jīng)營方便，不僅在木板墻上開了窗，還把屋檐抬高了許多，雖然防火竹水筒換成了威猛的滅火器，但風(fēng)不能吹火塘的傳統(tǒng)已然被破壞，隱患反而陡增。

最后，佤族的用火防火教育始終貫穿生活的各方面。

在長期的生活實踐中佤族人早就認(rèn)識到火對民族生存和發(fā)展的重要性。人們炊事、取暖、照明、防身都依賴于火，但同時也十分明白火會引起火災(zāi)，燒毀房屋、森林，燒傷人畜，因而在觀念中產(chǎn)生了對火的各種幻想和想象，行動上表現(xiàn)出來就是把火當(dāng)作神靈進(jìn)行崇拜。

班考老寨以前每年農(nóng)歷正月、二月都有接新火的習(xí)俗，即所謂“新火節(jié)”。新火節(jié)充滿了辭舊迎新的味道，村寨各家各戶在寨主（村長）的指揮下熄滅火塘的火，把舊火送走再接新火。一般要到神山“鉆木取火”接新火種，班考老寨本身已在山中，且寨心有一棵大榕樹，因此接新火的儀式就在寨心的榕樹下完成。儀式中老人們一邊帶著眾人祭拜一邊口念祝辭作禱告：

列祖列宗，保佑舊火安心熄滅吧。

我們給它吃肉，我們給它吃糯米飯，我們給它喝酒。

只愿它不要燒我們的房子，不燒我們的樹林，我們都小心呵護(hù)它。

我們陪它吃喝，我們陪它玩耍。

列祖列宗，保佑新火穩(wěn)穩(wěn)燃燒吧。

我們給它吃肉，我們給它吃糯米飯，我們給它喝酒。

只愿它不要燒我們的房子，不燒我們的樹林，我們都小心呵護(hù)它。

不讓小孩逗它，不讓醉漢摸它。

火呀火，我們舉著你，我們抬著你。

我們給你穿衣吃飯，我們?yōu)槟阏陲L(fēng)擋雨。

不讓你在外流浪，我們帶你回家了。

在外人看來，這樣的儀式不過是一次普通的集會，不懂的人更以為是一種迷信活動，而于佤族人而言，這實際上是一次全民消防培訓(xùn)和教育。全寨的人都知道這祝辭是告誡大家不要讓火獨自燃燒，要“陪它吃喝”“陪它玩?！?，要管理火，“呵護(hù)”火，謹(jǐn)防獨自燃燒的火引發(fā)禍患。“不讓小孩逗它，不讓醉漢摸它”是警告村民不要讓小孩、醉漢玩火。熊孩子不懂事，醉漢神志不清，這類人都禁止碰火。還要嚴(yán)禁野外亂燒火，不能讓火在外流浪，要在家里精心呵護(hù)。冬春風(fēng)大之際，村里都會組織人員巡邏查看村寨火患，如有發(fā)現(xiàn)便敲鑼打鼓警示大家盡快滅火。

佤族對火神的崇拜，在家庭里則表現(xiàn)為將火塘神圣化?；鹛潦秦糇迦隧汈Р豢煞蛛x的伙伴，是一個家庭的中心，是一個住屋的中心?；鹛潦羌彝ト∨?、做飯和決定重大事項的場所，無論春夏秋冬、白天黑夜都燃燒不熄。人們環(huán)火而眠、環(huán)火而食、環(huán)火而坐，火塘周圍既是廚房，又是臥室，還是客廳。佤族民諺說“火塘是房子的心臟”“爐中不斷千年火”等，形象地說明了火塘在佤族家庭中的重要地位。

筆者家雞籠罩式的祖屋是一個大通間，除了祭祀屋和父母的臥室分出的兩個小隔間，室內(nèi)不分主間與客間，由一個長方形大廳構(gòu)成，里面設(shè)有兩個火塘，一個是主火塘，一個是鬼火塘。主火塘是住屋的中心，火塘上方吊著竹編的炕笆，可以放置鹽巴、辣椒等物品以及熏烤臘肉等。一進(jìn)門，面對火塘正對面的區(qū)域，相當(dāng)于祖父母的“寢室”，也是“客廳”的主要位置，一般只有祖父母及尊貴的客人方可上座，火塘另外的三圍區(qū)域相當(dāng)于一家人的起居室，也充當(dāng)廚房、書房、游戲間、工作室等，總之家里所有的活動都是圍繞火塘開展的，就連客人來了留宿也是在主火塘邊。筆者小時候就在火塘邊吃飯、做作業(yè)、玩玩具、聽祖父講故事、睡覺等。主火塘的火常年不滅，照明、取暖、炊事都依仗著火塘。在進(jìn)門的左方圍出一個小隔間是父母的臥室，進(jìn)門的右邊則是鬼火塘的位置。鬼火塘平時不生火，一般搞宗教活動、祭祀時才使用。

我們從小便在火塘邊聽外祖父訓(xùn)誡，教我們?nèi)绾尉椿?、用火、防火?；鹛磷赃M(jìn)新房生起火后，就要讓火種保存下來，不得熄滅，除非舉行取新火儀式時才可以滅火，因此也叫“萬年火”。火塘、火塘上的三腳架以及火塘上方的炕笆，外人不能隨便觸動。小孩從小被教育要敬畏火塘，不能玩火，不能隨便往火里扔?xùn)|西燒，不能用手摸或腳踩三腳架，不能用腳踢火塘里燒著的柴火。如果要到火塘對面，不能跨越火塘和燒著的柴火，有時候燒著的柴火比較長，伸出火塘的部分也一定要繞著走，不能跨越。如果犯了規(guī)矩，會受到長輩們嚴(yán)厲的呵斥和懲罰。有的父母會用小火棍在犯規(guī)的孩子的手上燙一下，讓孩子感受到疼痛記住教訓(xùn)，以免孩子不懂事造成更嚴(yán)重的火事?；鹛磷筮吺菋D女的席位，右邊是男人和客人的座位。實際上這樣的規(guī)矩劃定了用火安全區(qū)，因為左邊離廚具擺放的位置近，婦女煮飯炊事在劃定的區(qū)域內(nèi)就不會碰到小孩或者其他人，小孩和其他人也不妨礙用火，可以減少因為不注意而燙傷情況的發(fā)生。還有，“萬年火”是家庭興旺的象征，為了保護(hù)火種，人們衍生出一些生活規(guī)則，如煮水不能滿壺，煮稀飯要用大鍋，不能往火里倒鍋底水等，以防噗出的水或鍋里水過多澆滅了火種。還有燃燒的火塘必須要有人守護(hù)著，一方面要有人給火塘續(xù)柴維持燃燒，另一方面防止火塘無人看管引發(fā)火患?；鹛敛挥没饡r，就用火灰把火炭小心埋起，用時再刨開加上柴吹一吹就可以了。

佤族的原始農(nóng)業(yè)是燒荒辟地、刀耕火種。人們對于野外用火更加小心。刀耕火種并不是在原始森林里漫無目的地放火燒荒，而是有著長時間的精心規(guī)劃。在正常情況下，佤族人和大自然和諧相處，有索取也有保留，燒荒是不燒原始森林的。原始森林是動物的棲息地，也是佤族人各種物資來源地，他們野外用火都特別注意保護(hù)原始森林不著火。傳統(tǒng)上人們會以村寨為單位，把全村可種的土地分成幾等份，一年種一份，幾年一輪回。輪種的土地種玉米、土豆，輪休的土地蓄養(yǎng)分，不會無節(jié)制地?zé)谋俚?。佤族人在山地砍樹、燒荒、播種、收獲，每項工序都有傳統(tǒng)的規(guī)則。比如一定要請巫師占卜選擇燒山的日子，有經(jīng)驗的巫師利用經(jīng)驗和掌握的氣候天象知識選擇風(fēng)和日麗的日子指導(dǎo)人們燒山，以免大風(fēng)順勢引發(fā)森林火災(zāi)。燒山前人們要先挖出防火帶，專人把守，以免山火越界。燒山前一定有一個隆重的儀式，要請村里最有威望的老人念經(jīng)誦辭，這個過程又是一次全民用火防火的實訓(xùn)教育。總之，在與火打交道的過程中，通過長輩們在各種儀式上反反復(fù)復(fù)地訓(xùn)導(dǎo)，加上用火實踐中各種規(guī)矩的約束，佤族人從小就敬畏火，認(rèn)識到火的重要性，熟悉用火的各種規(guī)矩，參與防火的各種準(zhǔn)備。無論房屋的建造材料是什么，無論有無現(xiàn)代化消防工具，佤族人心中早有一套用火防火規(guī)則，以保障我們的住屋、我們的村寨遠(yuǎn)離火災(zāi)。

佤族人在用火防火的實踐中，主要依靠的還是人村一體思想，民間智慧群防群治的傳統(tǒng)體系。以前的班考老寨是這樣用火防火的，開發(fā)前的翁丁古寨也是這樣做的，村寨上百年的存在說明傳統(tǒng)體系并非不可靠！但是一旦傳統(tǒng)體系的某個環(huán)節(jié)被改變，而其他環(huán)節(jié)并沒有適時改變，這個體系自然就沒有用了。正因為阿佤人與“火”和諧共處的環(huán)境被破壞，火的管理機(jī)制被生拉硬扯地改變，火災(zāi)便成了必然。

據(jù)翁丁古寨開發(fā)經(jīng)營主體——滄源縣文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)投資有限公司負(fù)責(zé)人介紹，為了消防安全起見，翁丁古寨內(nèi)設(shè)有24個消防栓、2個消防水池，每家每戶還配有滅火器、消防梯等設(shè)施。村內(nèi)成立了消防隊，每天在景區(qū)內(nèi)巡邏。每年，翁丁村還會舉行消防演練及培訓(xùn)。就在火災(zāi)發(fā)生前不久的2020年12月，滄源縣還曾在翁丁村舉行滅火救援應(yīng)急演練。這樣看來，人們關(guān)于草木易燃的防火警戒心一直都有，消防設(shè)備的增添相比蓄水木槽和防水竹筒已經(jīng)很先進(jìn)了，那問題就主要出在村寨人村分離的管理機(jī)制上。據(jù)了解，為了安全和發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣吐糜喂竞献鳎匦逻x址建立了一個翁丁新村，讓所有的村民都搬離古寨到新村生活，由旅游公司對古寨內(nèi)的村容村貌進(jìn)行保護(hù)整治和開發(fā)經(jīng)營。按照規(guī)定，搬到新村的村民每戶每天可以派一人回到老寨的房子里“上班”，上班時間為每天上午8點半至下午5點左右?；馂?zāi)的發(fā)生在當(dāng)日5點40分左右，即人們下班回家后。第一間房子起火時，屋里沒有人，大火沒有及時被發(fā)現(xiàn)，等被發(fā)現(xiàn)時已經(jīng)來不及?！叭舜宸蛛x”的管理模式破壞了翁丁人與村寨、與房屋、與火和諧共生的傳統(tǒng)體系，村寨沒有了守護(hù)的人才是村寨火災(zāi)的真正隱患所在。由于人村分離，首先存在的問題就是作為消防主體的人沒有了。其次房屋所有權(quán)和房屋經(jīng)營者是分開的，權(quán)責(zé)不清，導(dǎo)致村民防火意識滑坡、消防能力大減。最后是現(xiàn)代消防工作和人民文化生活脫節(jié)，消防教育制度不健全。以前佤族的消防教育是滲透到各項祭祀儀式活動中，現(xiàn)在人們的“上班”制度是按旅游公司要求做的，儀式活動已衍化成一種表演活動，村民參與的初心已發(fā)生改變，儀式的全民消防教育功能弱化。

綜觀翁丁古寨火災(zāi)，與其強行將火災(zāi)歸咎于草木易燃、消防滯后、傳統(tǒng)不可靠，不如坦誠面對原始部落文化傳統(tǒng)被破壞和待開發(fā)之間的矛盾，筑牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，了解彼此的文化精髓，認(rèn)識村落管理體制在消防建設(shè)中的重要作用，加強全民消防意識，研究傳統(tǒng)建筑新的消防技術(shù)，探尋一個保護(hù)和發(fā)展的平衡點才是翁丁古寨火災(zāi)留給我們思考的重點。

（題圖：翁丁古寨全貌）

作者單位：云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)