◆摘? 要：交往概念是理解馬克思唯物主義歷史觀的一個(gè)核心概念，也是一個(gè)非常具有爭(zhēng)議的概念。學(xué)界對(duì)于交往概念的界定并不統(tǒng)一，尤其是對(duì)于交往關(guān)系是不是生產(chǎn)關(guān)系的前身存在爭(zhēng)議。對(duì)于交往概念的系統(tǒng)闡述，主要集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》中。本文結(jié)合對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本閱讀，深入挖掘交往行為產(chǎn)生的歷史前提，厘清交往以及與其相關(guān)交往形式、交往關(guān)系、交往方式等概念的根本內(nèi)涵和相互關(guān)系，立足交往與生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的辯證關(guān)系系統(tǒng)梳理馬克思的交往理論試圖為中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展提供一定的理論參考。

◆關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài);交往;生產(chǎn);生產(chǎn)關(guān)系;命運(yùn)共同體

“交往”概念并非馬克思的獨(dú)創(chuàng)，早在馬克思之前，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)唯心主義哲學(xué)家們就已經(jīng)開(kāi)始使用“交往”或者與“交往”相近的概念，但是以往的“交往”概念大都立足于唯心史觀的方法論基礎(chǔ)之上，偏重以意志為核心的精神層面的交往;而馬克思的交往概念，是在其唯物史觀的構(gòu)建過(guò)程中相伴生成的，是一種對(duì)“交往”概念的全新理解和闡釋。明晰馬克思的交往概念及其相關(guān)理論對(duì)理解《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）的文本內(nèi)涵，尤其是理解馬克思主義唯物史觀的思想路徑，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、《形態(tài)》中的交往概念

物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是交往產(chǎn)生的前提和必要基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中，馬克思一共170次提到“交往”及其相關(guān)概念，例如交往形式、交往關(guān)系和交往方式。其中，第一次關(guān)于交往的論述就指明了交往與生產(chǎn)的關(guān)系：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之彼此之間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！辈浑y看出，在馬克思恩格斯看來(lái)，交往概念和物質(zhì)生產(chǎn)具有密不可分的辯證關(guān)系，生產(chǎn)是以交往為前提的，而交往又是由生產(chǎn)所決定的。

關(guān)于交往概念的明確定義，學(xué)界給出的答案并不統(tǒng)一，究其原因主要是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)于交往和生產(chǎn)關(guān)系的概念理解存在著分歧。馬克思的交往概念是一個(gè)獨(dú)立的概念還是只是生產(chǎn)關(guān)系概念的一種不成熟的表達(dá)方式？如果交往確實(shí)是一個(gè)獨(dú)立的概念，那么應(yīng)該如何準(zhǔn)確定義？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探討將有助于我們更好地厘清交往與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，為馬克思的交往概念尋找一個(gè)“立足之地”。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，交往及衍生概念是馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系概念理解不成熟時(shí)的一種表達(dá)方式。在1960年第一版《馬克思恩格斯全集》（第三卷）中，對(duì)于交往概念給出了如下的解釋：“在‘德意志意識(shí)形態(tài)中，《Verkher》（交往）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義很廣。它包括個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、許多國(guó)家的物質(zhì)交往和精神交往。馬克思和恩格斯在這部著作中指出：物質(zhì)交往——首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，乃是任何另一種交往的基礎(chǔ)。‘德意志意識(shí)形態(tài)中所用的這些術(shù)語(yǔ)：《Verkehrsform》《Verkehrswise》，《Verkehrsverhaltnisse》（‘交往形式、‘交往方法、‘交往關(guān)系）就是馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)所形成的生產(chǎn)關(guān)系的概念?！痹谧钚碌?012年第三版《馬克思恩格斯選集》（第一卷）中，關(guān)于交往概念的闡述也只是做了部分文字變動(dòng)，在理解上并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。從這些注釋不難看出，譯者認(rèn)為交往概念僅僅是一個(gè)暫時(shí)性的概念，是馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念還不成熟時(shí)的替代詞。而趙家祥認(rèn)為，交往形式不能等同于生產(chǎn)關(guān)系，“交往形式”包括物質(zhì)交往形式和精神交往形式，生產(chǎn)關(guān)系隸屬于這種物質(zhì)交往的形式。其次，物質(zhì)交往形式的概念又下設(shè)兩個(gè)內(nèi)涵，一個(gè)是物質(zhì)生產(chǎn)中的交往形式，另一個(gè)是其它物質(zhì)活動(dòng)中的交往形式，而生產(chǎn)關(guān)系的概念只是隸屬于第一中交往形式之中，所以并不能將交往形式和交往概念看作是生產(chǎn)關(guān)系概念的不成熟的表達(dá)方式。

交往概念的確不能看作是馬克思生產(chǎn)關(guān)系不成熟時(shí)期的概念，原因如下。第一，在《形態(tài)》中同時(shí)出現(xiàn)了“交往”、“交往形式”、“交往方式”、“交往關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”的表述?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)......”根據(jù)語(yǔ)義邏輯，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系同時(shí)出現(xiàn)，至少應(yīng)當(dāng)被理解為并列關(guān)系而絕對(duì)不是替代關(guān)系。而且在《形態(tài)》中，生產(chǎn)關(guān)系的概念和交往關(guān)系的概念無(wú)論是在文中的前、中、后部分都持續(xù)出現(xiàn)，并不存在出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系概念之后，馬克思就不再使用交往概念了。所以說(shuō)交往概念是生產(chǎn)關(guān)系概念的前身是不成立的。第二，交往概念的豐富程度遠(yuǎn)大于生產(chǎn)關(guān)系概念。在《形態(tài)》中，交往概念至少已經(jīng)包括了交往形式、交往方式、交往關(guān)系等一系列同根的衍生概念，其每個(gè)概念的含義均不是重復(fù)或者說(shuō)可以為另一個(gè)概念所替代的，僅就交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的概念進(jìn)行比對(duì)，生產(chǎn)關(guān)系的概念也遠(yuǎn)不如交往關(guān)系的概念豐富，這一點(diǎn)在前文已經(jīng)論述。綜上我們可以看出，交往概念是一個(gè)包含多領(lǐng)域、多方面的集合概念，而絕不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的理解為生產(chǎn)關(guān)系概念的替代詞。

二、交往的不同類型

通過(guò)對(duì)交往概念的辨析可以發(fā)現(xiàn)，《形態(tài)》中“交往”一詞的使用在不同的語(yǔ)境下所表示的概念也不盡相同，根據(jù)對(duì)“交往”語(yǔ)義的理解，大體可以從交往的屬性和交往主體的范圍這兩個(gè)類型來(lái)進(jìn)行劃分。

1.根據(jù)交往的屬性，分為精神交往和物質(zhì)交往

德國(guó)的哲學(xué)從精神、概念出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，而馬克思則從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界出發(fā)來(lái)解釋政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等一切精神和概念。在舊的德國(guó)哲學(xué)中，人們的物質(zhì)生活只是“表象”而人們的精神生活才是“實(shí)體”。德國(guó)古典哲學(xué)從聽(tīng)說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去解釋人，概括人，而絲毫不理會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，不知道用經(jīng)驗(yàn)的眼光去理解世界、解釋世界，它把意識(shí)作為先天概念置入人的頭腦之中——虛假的社會(huì)意識(shí)就是如此產(chǎn)生的。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物表現(xiàn)。...意識(shí)[das Bewu?tseii]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewu?te Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！瘪R克思則相反，他首先提出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！瘪R克思認(rèn)為意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是由于人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的需要才產(chǎn)生的，因此意識(shí)是物質(zhì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)的人從物質(zhì)交往的實(shí)踐去出發(fā)，來(lái)滿足個(gè)人的需要，這種需要在發(fā)展中形成了人們進(jìn)行物質(zhì)生活必不可少的交往，在物質(zhì)交往下，產(chǎn)生了精神交往，物質(zhì)交往是精神交往產(chǎn)生的基礎(chǔ)。隨著交往的進(jìn)一步發(fā)展，在物質(zhì)交往和精神交往分離之后，精神交往擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界去構(gòu)想純粹思維中的概念，例如理論、神學(xué)、哲學(xué)等等。當(dāng)精神交往與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生矛盾時(shí)，這種矛盾不應(yīng)當(dāng)被簡(jiǎn)單地看作是思維和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了沖突，其本質(zhì)應(yīng)是構(gòu)建思維的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生了沖突，這種沖突的解決也不應(yīng)當(dāng)在純思維的領(lǐng)域中進(jìn)行，而應(yīng)該深入到物質(zhì)交往中來(lái)解決，因?yàn)榫窠煌举|(zhì)上是物質(zhì)交往的反映，意識(shí)也本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)存在的反映。

2.根據(jù)交往主體的交往范圍，分為個(gè)人交往、民族交往和世界交往

交往起初只是個(gè)人之間的交往，在這種交往模式中，交往的主體局限于與自己宗族和血緣關(guān)系相近的人所在的狹小地域范圍內(nèi)。個(gè)人交往是自發(fā)形成的，它通常外化以家庭、氏族、部落的方式，帶有不可避免的狹隘性。隨著這種交往的擴(kuò)大，部落之間的沖突或者融合形成了更大的地域性的交往的共同體——民族。相較于個(gè)人交往來(lái)說(shuō)，民族交往是一種數(shù)量上和范圍上的擴(kuò)大，它外化以民族國(guó)家或政治國(guó)家的形式。在民族交往中，產(chǎn)生了國(guó)家、政治、法律、宗教等等，但是終究說(shuō)來(lái)這只是一種地域性的交往，隨著世界歷史的發(fā)展，這種民族交往的形式也逐漸被世界交往所取代。

當(dāng)世界進(jìn)入資本主義大工業(yè)時(shí)代，各民族共同卷入世界歷史，交往才具有世界性質(zhì)。隨著美洲的發(fā)現(xiàn)和東印度航路的開(kāi)辟，使得歐洲國(guó)家的資本主義手工業(yè)得到極大的發(fā)展與擴(kuò)張，世界性的商品流通形成了真正意義上的世界市場(chǎng)，歷史在這個(gè)意義上變?yōu)檎嬲氖澜鐨v史，世界范圍內(nèi)的交往也由此展開(kāi)。在大工業(yè)的普遍化和資本積累的加持下，交往消滅了以往各國(guó)自給自足和孤立的狀態(tài)，消滅了狹隘的民族或國(guó)家的界限，它使得世界范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家中的每一個(gè)人開(kāi)始從屬于整個(gè)世界，以往對(duì)民族或國(guó)家的依賴也變?yōu)榱藢?duì)世界的依賴，自此，交往成為了真正的世界交往。

三、交往理論體系的建構(gòu)路徑

作為歷史唯物主義中的重要概念，梳理交往理論體系的建構(gòu)路徑是我們理解馬克思交往概念的重一環(huán)。因此，要準(zhǔn)確地解讀馬克思地交往概念就要理解交往概念的理論邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。

1.交往是“現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人”的交往

作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中全面清算了費(fèi)爾巴哈的思想，徹底與德國(guó)唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義決裂?！短峋V》的第一條指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！瘪R克思在《提綱》中總結(jié)了“德意志意識(shí)形態(tài)家”們的錯(cuò)誤根源后，在隨后創(chuàng)作的《形態(tài)》中首先就針對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)家”們的理論進(jìn)行了猛烈地批判，在“意識(shí)形態(tài)家”們看來(lái)，好漢之所以溺死是因?yàn)楹脻h被頭腦中重力的概念所迷住了，如果好漢拋去頭腦中關(guān)于重力的概念，那么好漢就不會(huì)溺死。無(wú)論是青年黑格爾派還是老年黑格爾派亦或是費(fèi)爾巴哈，德國(guó)哲學(xué)家們所做的一切斗爭(zhēng)都是在純思維的領(lǐng)域中進(jìn)行的，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家提出將德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的問(wèn)題，也沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行反思批判。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！边@里所談的“有生命的個(gè)人”是“現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人”，而不是從前的“意識(shí)形態(tài)家”們所指的“人”。對(duì)于舊哲學(xué)家們妄圖實(shí)現(xiàn)虛假的人的解放的途徑，馬克思批判指出他們所做的一切“解放”都只是在“自我意識(shí)”的領(lǐng)域中進(jìn)行的，而在純思維的“自我意識(shí)”領(lǐng)域進(jìn)行的斗爭(zhēng)并不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的解放。誠(chéng)然，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人”是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，而不是存在于思想或者是“自我意識(shí)”中的人。它作為馬克思的交往概念的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，交往形式、交往關(guān)系、交往方式等一系列概念等無(wú)一不是在這個(gè)基礎(chǔ)上闡發(fā)的。

2.交往與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因

在《形態(tài)》中，馬克思通過(guò)考察交往形式和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，尋找到了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，馬克思說(shuō)：“因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！睔v史演進(jìn)的動(dòng)力就是交往形式和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著交往形式的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)交往形式適合生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，歷史會(huì)平穩(wěn)前進(jìn);當(dāng)交往形式成為了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，限制生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這種矛盾運(yùn)動(dòng)就會(huì)以改革或者革命的交往形式爆發(fā)，新的交往形式出現(xiàn)從而打破舊的桎梏，推翻取代舊的交往形式以適應(yīng)新生產(chǎn)力的發(fā)展，整個(gè)歷史不外乎就是如此向前推進(jìn)的。

3.分工是交往形成和擴(kuò)大的必要條件。

唯物史觀中的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)歷史意義上的個(gè)人，個(gè)人想要生存，想要?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先要滿足個(gè)人存在的基本條件——物質(zhì)資料生產(chǎn)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙a(chǎn)第一次是隨著人口增長(zhǎng)開(kāi)始的，也就是說(shuō)全部人類歷史的第一次生產(chǎn)就是從人口增長(zhǎng)開(kāi)始的。人口增長(zhǎng)是交往的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的前提必定是由分工導(dǎo)致的。分工起初只是性行為方面的分工，只是隨著人與人之間天賦、體力、智力等方面的差距才自發(fā)的形成了進(jìn)一步的分工，隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，交往也隨之?dāng)U大。

關(guān)于分工使得交往擴(kuò)大，馬克思通過(guò)論述三種所有制形式闡明了這一觀點(diǎn)。在第一種部落所有制形式中，生產(chǎn)力十分落后，分工很不發(fā)達(dá)，在這種形勢(shì)下的交往局限于家族和部落之中，交往的擴(kuò)大也只是因?yàn)閱渭兊娜丝谠鲩L(zhǎng)和與外界的簡(jiǎn)單往來(lái)構(gòu)成的。在第二種古代公社所有制和國(guó)家所有制中，動(dòng)產(chǎn)的私有制和不動(dòng)產(chǎn)的私有制獲得了產(chǎn)生和發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立和國(guó)家間的利益沖突也已經(jīng)出現(xiàn)，城市內(nèi)部的分工得到了充分的發(fā)展，公民和奴隸之間產(chǎn)生了鮮明的階級(jí)關(guān)系，此時(shí)交往的擴(kuò)大一方面來(lái)源于國(guó)家和城邦的發(fā)展和擴(kuò)張，另一方面來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)——蠻族入侵或者是其它國(guó)家的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。在第三種封建的或等級(jí)的所有制中，農(nóng)村區(qū)域的農(nóng)奴被束縛于地產(chǎn)，其人身自由被貴族地主所控制，與此同時(shí)城市地區(qū)也面臨相似狀況，由于行會(huì)的出現(xiàn)，幫工和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)，因此城市手工業(yè)的分工也基本限于師傅—幫工—學(xué)徒，這使得第三種所有制中分工其實(shí)沒(méi)有得到發(fā)展，較為落后，交往因此也被局限在了在這種所有制中，只是因?yàn)楹髞?lái)資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展使得商業(yè)迅速發(fā)展，加速了各行業(yè)之間的流通，分工也得以更充分的體現(xiàn)，無(wú)論是城鄉(xiāng)之間還是國(guó)與國(guó)之間交往都隨著商人規(guī)模的大范圍流動(dòng)和世界市場(chǎng)的形成變的更加頻繁。由此可以看出，分工越發(fā)達(dá)，交往也就越能打破地域界限進(jìn)行擴(kuò)大，而當(dāng)分工固化時(shí)，交往的范圍被有所限制。

4.交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件

馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的情況下，交往在世界范圍內(nèi)得以普遍建立，在這種狀況下，只有當(dāng)個(gè)人的和民族的地域性的交往被世界歷史范圍內(nèi)的交往所取代后，共產(chǎn)主義才具備理論上實(shí)現(xiàn)的可能。在交往沒(méi)有在全世界范圍內(nèi)確立之前，所謂的“共產(chǎn)主義”也只能被當(dāng)作和理解為地域性的共產(chǎn)主義。因此，交往之于共產(chǎn)主義應(yīng)該被這樣理解，隨著世界進(jìn)入大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，新航路的開(kāi)辟以及資本的擴(kuò)張性對(duì)更大市場(chǎng)的需求，地域性的交往在世界歷史背景下走向世界交往，這種世界交往的擴(kuò)張會(huì)消滅一切地域性的交往并隨之消滅它所屬的落后的生產(chǎn)力代之以先進(jìn)的生產(chǎn)力，因此馬克思認(rèn)為只有在這種情況下，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”。

四、交往理論對(duì)當(dāng)今中國(guó)的啟示——人類命運(yùn)共同體

綜上研究可以得出，《形態(tài)》中的交往理論是意義豐富、具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，在不同的語(yǔ)境和不同的視域下，交往的具體內(nèi)涵也不盡相同。習(xí)近平總書(shū)記在“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議，并發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》演講中指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上是對(duì)馬克思交往理論的一次深刻實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間在世界范圍內(nèi)的各方面合作交往，從全人類的共同利益出發(fā)商討全球事務(wù)，真正的為全人類謀福祉。同時(shí)開(kāi)展“一帶一路”建設(shè)，以馬克思世界交往理論和世界歷史理論為指導(dǎo)，秉承“共商、共享、共建”原則，以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的理念，打造全方位的人類共同體也極大的豐富了馬克思交往理論的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體是對(duì)當(dāng)代馬克思交往理論的一次全新的實(shí)踐與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，創(chuàng)新理論，立足實(shí)踐，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

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[3]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版.

[4]席大民：《馬克思主義歷史哲學(xué)》（第四卷），長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006年版.

[5]趙家祥：解析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一個(gè)難解之謎——“生產(chǎn)關(guān)系”概念與“交往形式”等術(shù)語(yǔ)的關(guān)系，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第4期.

[6]侯振武、楊耕：關(guān)于馬克思交往理論的再思考，載《哲學(xué)研究》2018年第7期.

[7]王曉紅：晚年馬克思交往思想及其當(dāng)代價(jià)值，載《教學(xué)與研究》2019年第12期.

[8]穆艷杰、胡建東：從主體際視角看人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建——基于馬克思交往實(shí)踐理論的解讀，載《理論探討》2021年第2期.

[9]第888頁(yè)第92條注釋：“‘交往（Verkehr）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣。它包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往。馬克思在這部著作中指出：物質(zhì)交往，首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，這是任何其他交往的基礎(chǔ)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中所用的‘交往形式、‘交往方式、‘交往關(guān)系、‘生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系這些術(shù)語(yǔ)表達(dá)了馬克思和恩格斯在這個(gè)時(shí)期形成的生產(chǎn)關(guān)系的概念?！薄獏⒁?jiàn)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第888頁(yè).

[10]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第147頁(yè).

[11]《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年，第697頁(yè).

[12]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第202頁(yè).

[13]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁(yè).

[14]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁(yè).

[15]《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第219頁(yè).

[16]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第133頁(yè).

[17]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第146頁(yè).

[18]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第151、152頁(yè).

[19]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第146頁(yè).

[20]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第166頁(yè).

作者簡(jiǎn)介

任祥宇（1998.06—），男，漢族，山東省東營(yíng)市人，中國(guó)政法大學(xué)碩士，馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。