楊啟明

(黑龍江省社會科學(xué)院 歷史研究所，黑龍江 哈爾濱 150028)

在我國古代社會中，女性的社會地位較低，她們一般處于從屬地位，無法主動參與社會交往活動，也很少有機(jī)會接受教育。北魏由于建立于部落體制之上，在母系氏族遺風(fēng)的影響下，女性社會地位較高，其社會中更有著“專以婦持門戶”[1]38的社會風(fēng)尚，女性也有更多的接受教育的機(jī)會。關(guān)于北魏女性教育問題，相關(guān)學(xué)者曾有研究，如王永平的《遷洛元魏皇族與士族社會文化史論》[2]391-466，當(dāng)中有較為全面的論述北朝士族“女教”的部分。柏俊才的《民族融合與北魏女性地位及文化修養(yǎng)》[3]1-7，認(rèn)為北魏時(shí)期的民族大融合促進(jìn)了女性文化修養(yǎng)的提升。王曉衛(wèi)的《論北魏文明太后的族屬及所受教育》[4]11-16，認(rèn)為北魏文明太后稱制以前所接受教育內(nèi)容主要為北方部族文化，稱制以后逐漸接受了漢族傳統(tǒng)文化，比較深厚的文化素養(yǎng)為她主政提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。前人的成果雖然大都關(guān)注到了北魏的民族傳統(tǒng)與女性地位及其教育問題，但沒有系統(tǒng)的對女性教育進(jìn)行研究，有鑒于此，筆者試對北魏女性的教育進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

一、北魏接受教育的女性群體

以《魏書》為代表的北朝史書大都關(guān)注于社會上層，尤其是皇室宗親以及高級官吏，對于社會中下層記載較少，特別是女性記載更少，而出土的墓志則補(bǔ)充了史書記載的不足。通過史書和墓志記載可以發(fā)現(xiàn)，北魏能夠接受教育的女性從總體上可以分為一般受教育者和罪孥受教育者兩大類。

(一)一般受教育者

北魏是拓跋部在部落制基礎(chǔ)上建立的政權(quán)，最初受教育者只集中于男性，但隨著漢化的推行，一些來自貴族與豪門的女性也由于自身的地位或家族成員的學(xué)識而有了受教育的機(jī)會。

北魏孝文帝時(shí)的要臣李彪，其女“幼而聰令，彪每奇之，教之書學(xué)，讀誦經(jīng)傳”[5]1399。史載李彪“家世寒微，少孤貧，有大志，篤學(xué)不倦”[5]1381，盡管他憑借學(xué)識而身居高位，卻仍為人所鄙：大中正宋弁雖與之交好，私底下宋弁卻“猶以寒地處之”[5]1398；李彪為子求官時(shí)，吏部尚書郭祚也以舊第的方式處置。在這樣的情況下，除了重視培養(yǎng)兒子，李彪對教育女兒亦尤為看重，這不僅有其女早慧聰令的自身因素，還包含著他對于家族由寒轉(zhuǎn)士的希冀，這當(dāng)為“此當(dāng)興我家”[5]1399之解。

又，高肇的長姐高氏，她的志文言其“兼悅書典，女戒及儀”，可能緣于此，她被宣武帝任命為內(nèi)侍中[6]153。史載其父高飏于孝文帝初時(shí)由高句麗進(jìn)入北魏，“拜厲威將軍、河間子，(飏弟)乘信拜明威將軍”[5]1829，孝文帝又娶其女，其女后“生世宗”[5]1829，即宣武帝生母。高家的發(fā)跡基礎(chǔ)就在于這層關(guān)系上，高肇一支又有本非士族而后攀附渤海高氏將自身士族化的嫌疑[8]60-72。于此，高氏接受的教育可能具有較強(qiáng)的目的性——高氏一家本為外來者，僅憑與皇室聯(lián)姻也不一定就能完全得到士族社會的認(rèn)可，所以高氏受教或與保證家族成員在才學(xué)、言行與風(fēng)度上與士族對等以取得士族社會的認(rèn)同有一定關(guān)系。

要之，女性教育對李彪、薛辯、高肇等雖然實(shí)際門第還不高，但卻身居高位甚至具有任官傳統(tǒng)的家族而言，承擔(dān)著重要的政治功用，是促進(jìn)門戶發(fā)展、實(shí)現(xiàn)家族士族化轉(zhuǎn)變的重要手段。

此外，北魏皇室宗親由于有著較高的社會地位，在孝文帝漢化改革后亦對女性教育較為重視?！?李)彪亡后，世宗聞其名，召為婕妤，以禮迎引”[5]1399，李彪的女兒在入宮后，為后宮九嬪之一的婕妤，“婕妤在宮，常教帝妹書，誦授經(jīng)史”[5]1399，承擔(dān)起教育公主的責(zé)任。直閣將軍馮邕妻元氏出身北魏宗室家庭，她“少好諷誦，頗說詩書”[6]129。上述的高氏也因“椒幃任要，宜須翼輔”而“授內(nèi)侍中，用委宮掖”[6]153。這些現(xiàn)象大致說明皇室宗親的女性會進(jìn)行較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

綜上，北魏受教育的女性一般都集中于社會中上層家庭，部分高品階官吏家族更將女性教育視為興盛家族的一種渠道。

(二)罪孥受教育者

由于南北朝時(shí)長期的戰(zhàn)爭以及北魏時(shí)的嚴(yán)刑峻法，不少女子以罪孥之身被沒入宮中[9]92-94。她們當(dāng)中存在幼年入宮的現(xiàn)象，其中一些女子在宮廷當(dāng)中接受教育，成績或?qū)W識優(yōu)異者便得以選拔成為女官，如女尚書王氏諱僧男年僅六歲便由于父親罔法而被沒入宮中，但她“聰令韶朗，故簡充學(xué)生?；菪悦粑?，日誦千言，聽受訓(xùn)詁，一聞持曉”[6]124。女尚書馮迎男也年僅五歲就“因鄉(xiāng)曲之難，家沒奚官”，“年十一，蒙簡為宮學(xué)生，博達(dá)墳典，手不釋卷”[6]123。二位女尚書的墓志均告知了宮中教育機(jī)構(gòu)“宮學(xué)”的存在。

不過，北魏何時(shí)設(shè)立宮學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu)并不清楚，目前已知最早入學(xué)的人是上述的王僧男。按墓志她于正光二年(521年)去世，時(shí)六十八歲[6]124，推算其應(yīng)是興安二年(453年)生人。從句讀來看，王氏入學(xué)的年齡模棱兩可，“時(shí)年有六”[6]124僅是她入宮的年齡，是否同時(shí)是她入學(xué)的年齡，并不清楚。若按六歲的話大約是文成帝太安五年(459年)時(shí)入的學(xué)，以上文馮氏的十一歲來算，則馮迎男是文成帝和平五年(464年)入學(xué)。不論如何，至少可以肯定“宮學(xué)”在文成帝執(zhí)政的中后期便存在了。

宮學(xué)的教育觀念在于給本是戴罪之身的女性提供經(jīng)典教育，而在此前的中原歷史當(dāng)中女性接受經(jīng)典教育本就存在爭議(詳見后文論述)，遑論罪孥出身的宮女，雖然這其中當(dāng)然會有務(wù)實(shí)的因素，但是這樣的觀念依舊超越了性別與身份上的限制。如此觀念，應(yīng)該與出身罪孥而手握權(quán)柄的馮太后有關(guān)，因而北魏女主政治中對于女官的實(shí)際需求是宮學(xué)成立的一個(gè)要素。

二、北魏女性教育的施教者

通過對受教者身份的分析可以看出，由于受教育者的身份不同，其施教者也可分為兩類：一類是家庭教育中的施教者，另一類是宮廷女子教育的施教者。

(一)家庭教育中的施教者

女性家庭教育的施教者，多數(shù)情況下應(yīng)該是由父母來充當(dāng)，尤其是父親，如李婕妤便是在父親的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)文化，形成了較深厚的文化素養(yǎng)。薛伯徽應(yīng)也是如此。還有一部分女性的家庭由于戰(zhàn)亂、父母早逝，而由受過教育的其他家庭成員充當(dāng)施教者?！段簳肪砭攀读信畟鳌し繍塾H妻崔氏傳》載：

清河房愛親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書傳，多所聞知。子景伯、景先，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士。[5]1980

崔氏出身北魏門閥世族之中的清河崔氏家族，其家族家學(xué)淵源深厚，崔氏的父親是崔元孫。據(jù)史載，崔亮“父元孫，劉駿尚書郎”，父親死后，母親房氏“攜亮依冀州刺史崔道固于歷城”[5]1476。后因慕容白曜平三齊，崔亮一家被迫入魏，“內(nèi)徙桑乾，為平齊民”[5]1476。后從兄崔光勸崔亮投靠李沖，并以沖家多書相誘。亮曰：“弟妹饑寒，豈可獨(dú)飽？自可觀書于市，安能看人眉睫乎！”[5]1476在崔亮與從兄崔光的談話中可見“弟妹”二字，其中“妹”字當(dāng)指崔氏。因此，崔氏當(dāng)初應(yīng)該是隨母親和兄長崔亮一道投奔崔道固的。崔亮為平齊民時(shí)年十歲，由于“居家貧”崔亮不得不以“傭書自業(yè)”[5]1476的方式為生，可以想見這與觀書于市一起構(gòu)成了他學(xué)習(xí)的主要方式。還值得注意的是崔亮的母親在上述對話里未被提及，可能那時(shí)她已經(jīng)去世了?？傊?，這般艱難下作為家中女性成員的崔氏不可能像尋常的高門女子那樣接受教育，可以推測崔氏應(yīng)該是借由崔亮那段抄書與觀書的時(shí)光接觸到相關(guān)書籍的，而負(fù)責(zé)施行教育的應(yīng)該是她的兄長崔亮。

再如文成文明皇后馮氏父“(馮)朗坐事誅，后遂入宮。世祖左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養(yǎng)教訓(xùn)”[5]328。馮氏的姑姑馮昭儀本為北燕公主，由于兩國聯(lián)姻而進(jìn)入北魏，她有著較好的文化素養(yǎng)，充當(dāng)起了她的實(shí)際教育者，馮太后“自入宮掖，粗學(xué)書計(jì)”[5]328，應(yīng)該都源自其姑母馮昭儀的教導(dǎo)。宣武靈皇后胡氏“性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義”[5]338。胡太后出身安定胡氏家族，其家族雖然并非漢人世家大族，卻也是官宦之家，但是可能因?yàn)橐恍┘彝プ児?，她自小為出家的姑母撫養(yǎng)，并跟隨姑姑學(xué)習(xí)。

(二)宮廷教育的施教者

有關(guān)宮廷的教師，史書中沒有明確記載。首先，根據(jù)李婕妤教公主來看，北魏皇室成員的教育可以由嬪妃充任；其次，皇室女性成員的教育也可由女侍中來擔(dān)任。

女侍中雖然也是北魏女官中的一員，但她們也與其他女官有著明顯的差異。普通女官大都由宮女選拔而來，而女侍中則一般選自皇室宗親或豪望家族，如獻(xiàn)文帝女常山公主、頓丘長公主以及獻(xiàn)文帝孫太尉咸陽王元禧女元英、于忠妻王氏、前述宣武帝姨高氏都曾被選為女侍中，她們有著較高的學(xué)識。學(xué)識則是女侍中選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，如“(于)忠后妻中山王尼須女，微解《詩》《書》，靈太后臨朝，引為女侍中”[5]746。另據(jù)《魏故儀同三司閭公之夫人樂安郡公主元氏墓志銘》載：

女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國。永熙在運(yùn)，詔除女侍中。倍風(fēng)闈壸，實(shí)諧內(nèi)教。[6]338-339

可見，女侍中身負(fù)對宮內(nèi)成員進(jìn)行教育的職責(zé)，其教育對象應(yīng)該就有宮內(nèi)的公主。

略之，在北魏嬪妃、公主的教育中，首先能夠確定的是由嬪妃群體內(nèi)部的有識者或者女侍中擔(dān)任施教者。當(dāng)然，這樣的教師主要教授的內(nèi)容應(yīng)該是她們所掌握的經(jīng)典知識，這畢竟是她們得以入宮的重要因素。對于宮學(xué)是否負(fù)責(zé)嬪妃的教育尚不可考，但是其中學(xué)習(xí)有成的學(xué)生是否會教授嬪妃則可以從前代的做法中一窺端倪。在西漢趙飛燕的傳記中能見到這么一條記載：

后數(shù)月，司隸解光奏言：“臣聞許美人及故中宮史曹宮皆御幸孝成皇帝，產(chǎn)子，子隱不見?！冁静軙?、道房、張棄，故趙昭儀御者于客子、王偏、臧兼等，皆曰宮即曉子女，前屬中宮，為學(xué)事史，通《詩》，授皇后?！盵11]3990

“中宮史”按一般理解，應(yīng)該是協(xié)理皇后文書詔令的女官。學(xué)事史的職能則在于教授皇后經(jīng)典。按記載，似乎能夠理解成名為曹宮的女子曾身兼二職，或者二職實(shí)為一職?？傊捎趦煞N職位所要求的學(xué)識基本一樣，因此兩者(或一者)對嬪妃進(jìn)行授課并不為奇。所以像上述王僧男和馮迎男那樣的女尚書，可能當(dāng)過嬪妃的女師，尤其是王僧男，志文中言她負(fù)有管理后宮嬪嬙的責(zé)任。此外，孝文帝“改定內(nèi)官”設(shè)置的女職中有女史、女賢人、書史[5]321這樣的職位，倘若北魏確實(shí)貫徹了設(shè)置女職的政策，那么就其職名而言，大概也擔(dān)負(fù)教育之事，如《漢書·班婕妤傳》中就有“顧女史而問詩”[11]3985一說。關(guān)于女工，上述內(nèi)司楊氏為文繡大監(jiān)的時(shí)候進(jìn)行過女工技藝的傳授，所以北魏時(shí)宮中教授女工的任務(wù)大概是由文繡太監(jiān)這樣的女官來擔(dān)任的。另據(jù)《北魏王遺女墓志》，北魏宮官中有傅姆一職，與之相關(guān)的教務(wù)文中僅概言王氏有因“蔣訓(xùn)紫閨，光諷唯闡”的功績而超升傅姆[6]124。按《禮記·內(nèi)則》，“姆”的職責(zé)是在女性十歲以前傳授一些關(guān)于四德、女工以及為祭祀準(zhǔn)備酒食的知識，并非文書類的教育，即所謂“姆教婉、娩、聽從，……學(xué)女事以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠”[12]870-871；有學(xué)者認(rèn)為先秦時(shí)的姆、傅、保均是貴族女子的導(dǎo)師，分別對她進(jìn)行婦禮教育[13]109。原本兩者在職能上有何不同并不明確，總之傅、姆在北魏合為一個(gè)女職。此外志文中并未言及王氏具備何種獨(dú)到的才學(xué)，只言其品行優(yōu)良，“尤辨鼎和”[6]124，故北魏的傅姆至少負(fù)責(zé)在宮內(nèi)教授四德，對象可能也是幼女。

宮學(xué)的教師缺乏明載，由于宮學(xué)經(jīng)典教育的性質(zhì)，加之前述前秦苻堅(jiān)做法的先例，官學(xué)的博士官可能會為罪孥們授課。像馮、王二氏那樣的宮學(xué)生是否可以回到宮學(xué)擔(dān)任教師尚不清楚，墓志撰寫的一般原則是褒美，二位女尚書為學(xué)生的事既在志文中，那么當(dāng)然是屬于值得贊揚(yáng)的事，以這樣的邏輯而言，若是曾為女師，應(yīng)該會提及才是。不過考慮到女官當(dāng)中的某些職位，即包括上述女史等職在內(nèi)的書女、小書女，或許宮學(xué)教師當(dāng)中也有宮學(xué)曾經(jīng)的學(xué)生。另外鑒于內(nèi)司掌管教務(wù)的職責(zé)，可能曾擔(dān)任內(nèi)司者，如楊氏“以忠謹(jǐn)審密，擇典內(nèi)宗七祏”[6]126，似也參與過宮學(xué)的教學(xué)活動。

三、女性教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容

由于女性缺少從政的渠道，持家、孝悌是社會對她們的主要要求，因而北魏時(shí)期對于女性的教育內(nèi)容也多是基于禮儀規(guī)范方面。

(一)規(guī)范學(xué)習(xí)的普及性

在目前已知的北魏士族女性墓志中存在著很多符合史書所記《女誡》中“曲從”與“和叔妹”[14]2786-2791規(guī)范的描述。

《魏代楊州長史南梁郡太守宜陽子司馬景和妻孟氏墓志》載：

奉舅姑以恭孝興名，接娣姒以謙慈作稱。[6]72-73

《北魏李夫人(3)因李氏名諱不止一解，故以“李夫人”代稱。墓志》載：

夫人幼而聰悟，長彌謙順，諸姑尚其恭和，伯姊服其孝敬。自來儀君子，四德淵茂，逮事太夫人，曲盡婦道。[6]103

《魏故穆氏元夫人墓志》載：

及其虔順舅姑，撫遺接幼，居室弼諧，閨房悅睦，乃有識之所景行，達(dá)者之所希羨。[6]218-219

由上可知，《女誡》應(yīng)是當(dāng)時(shí)女性教育中流行的教材。另外在北魏女性的墓志中還多看到四教、四德、五訓(xùn)、六行、陰教等語，其中四教與四德基

本為《女誡》囊括，六行[15]156和陰教[15]108則見于《周禮》?？傊?，墓志中記載當(dāng)時(shí)女性學(xué)習(xí)的內(nèi)容基本上是一些倫理與道德規(guī)范，除了女工這樣的技巧，大致上包含了當(dāng)時(shí)女性所要學(xué)習(xí)的一般內(nèi)容，可以以女學(xué)、規(guī)范來概括。

除了規(guī)范以外，北魏女性也存在學(xué)習(xí)經(jīng)典的現(xiàn)象，如第一部分提及的薛伯徽，其墓志載：

夫人諱字伯徽，河?xùn)|汾陰人?！昶邭q，……先考授以禮經(jīng)，一聞記賞，四辨居質(zhì)，瞥見必妙。及長，于吉兇禮儀，靡不觀綜焉。雖班氏閑通，蔡女多識，詎足比也。[6]174

從“及長，于吉兇禮儀，靡不觀綜焉”來看，此“禮經(jīng)”不是(或不僅是)前述的道德與倫理規(guī)范，而是有禮制之學(xué)在其中。促成她學(xué)習(xí)經(jīng)典的因素應(yīng)該就如第一部分分析的那樣，與北魏的政治轉(zhuǎn)型、薛氏家族的士族化有關(guān)。就受教因素而言，前述李婕妤、高氏二人與薛伯徽應(yīng)該是同一類型，都與家族的狀況分不開。另外學(xué)習(xí)經(jīng)典的人群還有上述如王、馮二氏那樣的罪孥以及皇室宗親和一些高門女性。

(二)經(jīng)典學(xué)習(xí)中的困境

北魏時(shí)期像薛伯徽等人那樣能夠?qū)W習(xí)經(jīng)典，實(shí)際上是比較特殊的狀況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)女性學(xué)習(xí)經(jīng)典還是存在著受壓抑的現(xiàn)象?！段褐遍w將軍輔國將軍長樂馮邕之妻元氏墓志》載：

據(jù)志文，元氏應(yīng)該本習(xí)“女傳”，知列女，但后來逐漸覺得自己好詩書是違背女性規(guī)范的表現(xiàn)，所以在學(xué)習(xí)態(tài)度上有了較大的轉(zhuǎn)變。另有于忠妻也是一位經(jīng)典學(xué)習(xí)者，史書言其“微解《詩》《書》”[5]746。而馮太后入宮后，即便是由太武帝左昭儀親自教導(dǎo)，也只是“粗學(xué)書計(jì)”[5]328。可見，由于北魏時(shí)期社會大環(huán)境的限制，女性對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)一般很難深入，即便個(gè)別女性存在“博達(dá)墳典，手不釋卷”[6]123的情況，能夠達(dá)到“微解”或“粗學(xué)”的階段已屬不易。

實(shí)際上，對于女子學(xué)習(xí)經(jīng)典，東漢以來一直是有爭議的事，被認(rèn)為是不守規(guī)范的，通常都會受到來自家人的壓力，尤其是母親?！逗鬂h書》卷十上《和熹鄧皇后傳》載：

六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事。母常非之，曰：“汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？”后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰“諸生”。[14]418

《三國志·魏書》卷五《文昭甄皇后傳》注曰：

年九歲，喜書，視字輒識，數(shù)用諸兄筆硯，兄謂后言：“汝當(dāng)習(xí)女工。用書為學(xué)，當(dāng)作女博士邪？”后答言：“聞古者賢女，未有不學(xué)前世成敗，以為己誡。不知書，何由見之？”[16]159

《晉書》卷六十六《劉聰妻劉氏傳》載：

劉聰妻劉氏，名娥，字麗華，偽太保殷女也。幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏。[10]2519

三人的事例均反映了女性學(xué)習(xí)經(jīng)典所存在的壓力，尤其在鄧綏與劉娥身上表現(xiàn)得更直白，然而她們堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)典，最終學(xué)有所成。相比之下，作為北魏皇族女性的元氏，本是鮮卑族裔，主客觀條件上應(yīng)對學(xué)習(xí)經(jīng)典有更包容的環(huán)境，卻不如前代的中原女性鄧綏、甄氏、劉娥那樣堅(jiān)持，個(gè)中因素還有待探討。

綜合前面曾經(jīng)提到過的李婕妤等人的事例，可以看出北魏女性在經(jīng)典的學(xué)習(xí)上因?yàn)橐恍┱涡砸蛩乇居兄欢ǖ目臻g，而元氏之例則表明經(jīng)典中本就蘊(yùn)含著的規(guī)范性，在一定的條件下依舊發(fā)揮作用，讓女性教育向著規(guī)范化、單一化的方向收攏。

結(jié) 語

北魏的女性教育在漢化轉(zhuǎn)型的背景下存在著力求規(guī)范的現(xiàn)象，但對于那些仍然處于士族化并已經(jīng)進(jìn)入權(quán)力核心的家族中，他們依然會根據(jù)自己的實(shí)際需要來對女性進(jìn)行經(jīng)典教育，期望她們能為門戶的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。罪孥受教者能夠存在，與北魏女政有著千絲萬縷的聯(lián)系，除了表現(xiàn)出性別與身份上的突破，她們的存在也是宮中漢化進(jìn)程的一個(gè)重要的表現(xiàn)。

宮中的施教者有因才入宮的女性，她們主要負(fù)責(zé)教授經(jīng)典，有些女官則負(fù)責(zé)教授婦事。關(guān)于宮學(xué)，雖然囿于史料，這一機(jī)構(gòu)還存在著諸多疑問，但是結(jié)合孝文帝的女職改革以及女官們的墓志，它的存在似乎昭示著當(dāng)時(shí)北魏宮廷中已經(jīng)具備比較系統(tǒng)化的女性教育體系了，就其流變而言，隋唐后宮的六尚系統(tǒng)中的尚儀，應(yīng)該就是這一體系的發(fā)展。對于家庭教育而言，由于南北朝頻繁的戰(zhàn)爭以及北魏的嚴(yán)刑峻法，一般的父母教育時(shí)常得不到保障，為了維持門戶，崔亮教妹那樣的代教局面應(yīng)該時(shí)有發(fā)生。

北魏對于古代女性教育而言可以說是一個(gè)比較特殊的年代，這一特殊性與北魏本身的一些政治因素，例如鮮卑的女政傳統(tǒng)、頻繁的戰(zhàn)爭與人口流動以及激進(jìn)的漢化轉(zhuǎn)型有關(guān)。上述所提及的種種事例中，共性在于對女性的經(jīng)典教育都是為門戶的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，不過具體而言，雖然同是發(fā)揮這樣一種作用，但是動機(jī)還是有些不同的：對于李婕妤等并非被迫入北魏的女性而言，基本是單純地助力門戶的發(fā)展；而對于崔氏這樣被迫由南入北的女性而言，她們本身的地位便因?yàn)檫@一過程一落千丈了，因此她們受教的目的除了維持門戶，更重要的是在一種新環(huán)境下幫助突顯家族甚至個(gè)人的價(jià)值，一定程度上這能解釋為對生存的爭取?？傊谶@些因素的作用下，北魏的女性教育有著較為寬松的環(huán)境，罪孥的教育、對女性學(xué)習(xí)經(jīng)典的支持則是寬松的具體表現(xiàn)。