【摘要】 徐渭因直接承學(xué)于浙中王門，兼收并蓄王畿、季本二人的學(xué)術(shù)思想，并融合個(gè)人經(jīng)歷、秉性形成其獨(dú)樹一幟的繪畫藝術(shù)風(fēng)格與文學(xué)創(chuàng)作觀念。其文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作觀念與藝術(shù)風(fēng)格也存在一定的暗合之處，并在交融與互動(dòng)中深刻體現(xiàn)出對(duì)陽明心學(xué)的批判接受。

【關(guān)鍵詞】 陽明心學(xué);自然本色論;格物;禪機(jī)

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0036-02

明代書畫家、文學(xué)家、戲曲家徐渭，以其蘇世獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作觀、獨(dú)樹一幟的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和不羈個(gè)性為人稱道。其涉獵甚廣，可謂全才。文學(xué)創(chuàng)作偏愛俗文學(xué)，有雜劇《四聲猿》傳世。其繪畫兼收前人精髓并融合書法筆法，近乎于抽象表現(xiàn)主義只求神似的“代草木花卉立言”，傳達(dá)不同物事的本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神，開創(chuàng)潑墨大寫意畫派，影響有清一代畫風(fēng)。徐渭對(duì)王陽明及心學(xué)思想的推崇、接受與發(fā)展，對(duì)其文學(xué)與繪畫實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。

一、陽明心學(xué)與徐渭“自然本色論”

徐渭于二十八歲時(shí)受業(yè)于季本，后曾向王畿問學(xué)。季本與王畿雖為王學(xué)同門，但理論殊異。據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載，在論述“惕”與“自然”的關(guān)系上，季本與王畿存在分歧。王畿認(rèn)為“天機(jī)無安排”[1]，“良知”原本就存在，至于要體悟到即可“不待拘管而自不過其則也?！盵2]以自然為體、警惕為自然之用。季本則是從正統(tǒng)理學(xué)家視角出發(fā)，“語自然者，必以理為主宰可也”[3]“所要在惕而不在于自然”。徐渭論述“自然”與“惕”二者關(guān)系，兼收并蓄王畿、季本二者思想。他雖贊成季本“要在惕”，但“惕”僅能作為追求自然過程中避免墮入虛與浮這類誤區(qū)的一個(gè)方式，其目標(biāo)與崇尚自然的王畿是一致的，去偽求真，追求自然。

徐渭對(duì)季本、王畿兩位老師的學(xué)術(shù)思想有所取舍，對(duì)陽明心學(xué)選擇性接受與創(chuàng)新發(fā)展。其獨(dú)特的自然本色論，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐渭愛好俗文學(xué)，撰寫了宋元明清四代，唯一一部研究南戲的專著《南詞敘錄》，在戲曲理論批評(píng)方面，徐渭主張“本色”，即戲劇語言應(yīng)當(dāng)符合人物的身份，可以使用口語和俗語，利于真實(shí)人物塑造。并提倡去除典雅的書面語言——駢語以及過多的修飾。這也深刻地體現(xiàn)其創(chuàng)作實(shí)踐中，以徐渭所作的四部雜劇《四聲猿》中的《狂鼓史漁陽三弄》為例，禰衡因擊鼓罵曹而被殺后，受陰間判官的邀請(qǐng)，面對(duì)曹操的亡魂再次擊鼓痛罵，痛陳其罪惡。具有濃郁的時(shí)代氣息，實(shí)際上是借古諷今，抒發(fā)作者因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)勒只靵y，積郁在心間求告無門的憤恨。明徐復(fù)祚《曲論·附錄》說：“村老曰：‘余嘗讀《四聲猿》雜劇，其《漁洋三撾》，有為之作也，意氣豪俠，如其為人，誠然杰作。’”[4]曲詞亦遒勁激越，禰衡擊鼓痛陳曹操的罪并且質(zhì)問，情節(jié)激烈，禰衡即作者之自況也。貼近人物強(qiáng)烈鮮明個(gè)性的唱詞，將人物形象刻畫更加惟妙惟肖，徐渭實(shí)為以禰衡自況。

雖然徐渭自中年才開始有意識(shí)地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，但他對(duì)大寫意畫的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)，把文同、蘇軾以來的文人畫推到了一個(gè)新的階段，開辟了一個(gè)筆墨縱橫、氣勢(shì)磅礴的水墨大寫意畫體系。[5]并開創(chuàng)了“潑墨大寫意畫派”。其以花卉見長，風(fēng)格豪放，只求神似，無不展現(xiàn)著他追求自然本色的創(chuàng)作態(tài)度。例如徐渭的代表作《墨葡萄圖》，鮮明體現(xiàn)出徐渭大寫意花卉的繪畫風(fēng)格?？此萍磁d而作，形象生動(dòng)地描繪出葡萄碩果累累，遒勁豪放。徐渭也曾作詩，簡(jiǎn)介闡發(fā)其繪畫中追求描繪自然本色的主張：“我昔畫尺鱗，人問此何魚。我亦不能答，張癲狂草書?！盵6]其濃淡徐疾的、富有變化的筆墨間也展現(xiàn)出不同事物其各自的特點(diǎn)，肆意揮灑，使人猶如身臨其前，感受到不同物事不同的自然本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神。

二、格物精神、禪機(jī)與個(gè)性的渾融

張岱評(píng)徐渭畫“昔人謂維摩詰之詩，詩中有畫;摩詰之畫，畫中有詩。余謂青藤之書，書中有畫;青藤之畫，畫中有書?！盵7]徐渭作品屬典型的文人畫，題材與構(gòu)圖無不體現(xiàn)著禪機(jī)與陽明心學(xué)格物精神的渾融。在陽明心學(xué)“心外無物”中，物是人內(nèi)心意識(shí)的對(duì)象?！拔铩痹谛睦锒辉谛耐?。徐渭的書法造詣很高，技法純熟，靈活多變，縱橫跌宕的筆法大刀闊斧，雄肆豪放。其深厚的書法功底，對(duì)中年后進(jìn)行繪畫創(chuàng)作頗有助益。徐渭的潑墨寫意畫作，不求形似求神似，構(gòu)圖與技法意在展現(xiàn)不同物事其外在與畫家賦予其獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)與氣質(zhì)，體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的造型觀和境界觀，有些畫作亦反映出對(duì)人生的深刻思考。大寫意畫創(chuàng)作蘊(yùn)含著畫家的精神氣質(zhì)，畫的是畫家心中的物事，因而只求神似，是在高度忘我之間繪就的大氣磅礴的藝術(shù)。

如徐渭畫作《梅花蕉葉圖》，屬大寫意風(fēng)格作品，運(yùn)用草書筆法將梅花與芭蕉、石共畫于暮色雪景中，并且題畫詩云：“芭蕉伴梅花，此是王維畫”。采用半邊式構(gòu)圖，畫面簡(jiǎn)潔，僅有梅、芭蕉、石。留白產(chǎn)生了筆墨所不能企及的意境，讓畫面虛實(shí)對(duì)比變得更加強(qiáng)烈。唐代王維《袁安臥雪圖》中也曾畫雪里芭蕉，突出一種禪機(jī)，使得雪的清寒與芭蕉的心空構(gòu)成畫面的宗教底蘊(yùn)。沈括的《夢(mèng)溪筆談》引用張彥遠(yuǎn)的話評(píng)價(jià)王維：“王維畫物，不問四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫一景?！盵8]高士袁安在大雪中忍著饑餓而不打擾和他一樣貧窮饑餓且在忙碌的人們。大雪多落于北方寒地，芭蕉則長于南方熱帶，梅花也大多出現(xiàn)在江南一帶。梅花的一條枝干直指暮色空中，另一條枝干低垂與芭蕉葉交映。沉淪下僚的徐渭，人生失意、郁郁不得志，但是品行高潔，梅花暗喻高士生活清貧但有操守。晉陶潛《詠貧士七首》之五：“袁安困積雪，貌然不可干。”[9]此畫也可理解為徐渭向王維的致意、與袁安的共勉。徐渭有意識(shí)地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作始于中年，或?yàn)閷で笞晕医饷?、自我消解，雖然被徐渭自稱“戲抹”，然而在寫意中以水墨繪之，生動(dòng)的傳達(dá)出了梅花的傲寒堅(jiān)貞秉性、芭蕉空靈氣韻。他畫的并不是現(xiàn)實(shí)之中生長在一起的梅花和芭蕉，而是建立在過往對(duì)現(xiàn)實(shí)存在事物與繪畫作品觀照而形成的畫家心中的形象，因此兩種本不應(yīng)該出現(xiàn)在同一個(gè)季節(jié)的植物即使共畫也無妨。繪畫的構(gòu)圖與選材，無不體現(xiàn)著對(duì)主體精神的弘揚(yáng)的陽明心學(xué)在徐渭的思想中留下了深刻的烙印。

徐渭的大寫意畫作，接受了陽明心學(xué)的格物精神并將其付諸創(chuàng)作實(shí)踐。與那些描繪精致的花鳥畫、潛心構(gòu)圖的小品需要秉持格物精神而進(jìn)行細(xì)致入微地觀察刻畫不同，徐渭的繪畫雖同為文人畫，也是基于格物精神首先必須在對(duì)不同題材事物進(jìn)行細(xì)致觀察，但其側(cè)重于生動(dòng)傳達(dá)出不同事物其獨(dú)有的、與畫家賦予其的秉性和氣韻。

徐渭中晚年的詩歌個(gè)性色彩濃郁，重在表現(xiàn)內(nèi)心的壓抑與痛苦，以及對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的反抗。表現(xiàn)手法多借鑒李賀、韓愈等中唐詩人，趨向險(xiǎn)怪瑰詭，后自謂詩風(fēng)“頹放”。這種具有起伏跌宕的風(fēng)格更能夠表現(xiàn)詩人不平的心態(tài)。他筆下的險(xiǎn)峰怪石、鬼怪野獸，形成了一個(gè)個(gè)奇異怪誕的藝術(shù)世界。如《天目獅子巖》：“一岫插天目，宛爾怒猊獰，老釋據(jù)其口，黃冠復(fù)來爭(zhēng)?！盵10]融合詩人獨(dú)特的想象，描繪出兩座怒目猙獰的獅子巖;又如《白牝蛟兩首》：“寶山門外白蛟宮，獨(dú)處千年不嫁雄，頓頓淄涎垂燕子，殷殷霹靂懶吳公。”[11]則是結(jié)合了傳奇故事，為詩歌增添了一種魔幻色彩。世事變幻無常、人生失意令其更能體會(huì)命運(yùn)舛錯(cuò)與世道的荒誕與艱難，以鬼怪妖魔入詩，陰暗凄冷，打破了正統(tǒng)詩歌“溫柔敦厚”之美，險(xiǎn)怪的山石景色也變得更加夸張駭人，令其郁積在心中深沉的痛苦與苦悶噴薄而出。

徐渭在陽明心學(xué)學(xué)術(shù)思想中領(lǐng)悟了生命的本真，并追求本色，展露性情;師從季本、王畿，對(duì)二人秉持的心學(xué)思想中一些重要概念選擇性接受并發(fā)展，形成了“自然本色論”，并高度顯化于其俗文學(xué)作品與大寫意繪畫之中。在他的繪畫作品中，其深厚的書法功底對(duì)繪畫產(chǎn)生了影響，同時(shí)他也實(shí)現(xiàn)了格物精神與個(gè)人精神氣質(zhì)與禪機(jī)的渾融，進(jìn)而在文學(xué)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

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[9]陶潛.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2019.

[10]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1983.

[11]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1983.

作者簡(jiǎn)介：姜潔，女，遼寧師范大學(xué)在讀碩士。研究方向：中國古代文學(xué)、認(rèn)知詩學(xué)。