宋展云　朱云杰

意象即“表意之象”，這是中國(guó)古典詩(shī)文寄托情志的重要手法。意象是千古文士審美體驗(yàn)的重要途徑，又仿佛是一扇心靈的窗戶，蘊(yùn)含著豐富飽滿的情感世界。云朵本是自然界的一種美麗物象，又作為供人欣賞的一類景物而存在，因其飄忽不定、姿態(tài)萬(wàn)千的特點(diǎn)，在中國(guó)古典詩(shī)文意象中別具一格、意蘊(yùn)深厚。云之于蒼天，正如漁舟之于碧波，皆為心靈不系之舟、個(gè)體自由之化身。特別是在漢魏六朝文人詩(shī)作中，一朵朵“浮云”，承載著六朝文士的心靈符碼，寄托著文人墨客的玄遠(yuǎn)幽思。

云在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中，如《白云謠》中有：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之?！边@是一首古典童謠，凄美而略帶感傷。經(jīng)過(guò)漢晉時(shí)期文人的不斷抒寫(xiě)，云意象漸具規(guī)模，呈現(xiàn)出多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，寄托著中古文士飄搖的人生夢(mèng)想。姿態(tài)萬(wàn)千的云朵，成為士人表達(dá)心中情感的媒介，被塑造成不同形態(tài)，被賦予了鮮活可感的靈魂?！豆旁?shī)十九首》、曹植、阮籍等皆為代表，浮云、游子、孤云和白日寫(xiě)得如此動(dòng)人心魄。陶淵明筆下的田園世界，因?yàn)樵贫湟庀蟮娜谌?，更加顯示出深厚悠遠(yuǎn)的美學(xué)況味，這些云意象紛繁復(fù)雜，正如“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”奏響了一曲牧歌，讓人夢(mèng)回田園，心靈自適。云朵在中國(guó)士大夫眼中的地位獨(dú)特，他們作品中的云朵有的單純寫(xiě)景，有的看似輕描淡寫(xiě)實(shí)際卻頗有深意。先秦漢魏六朝詩(shī)歌作品中的每一朵云，其背后都有一個(gè)屬于他們自己的故事。

一、 飄飄欲仙：神靈的外衣

云高高在上、飄忽不定，充滿了神秘，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的早期，云意象多半和神靈密切相關(guān)，神仙總是騰云駕霧，有云處就有神仙的影子。《白云謠》中有：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之?！贝烁柚{最初見(jiàn)于《穆天子傳》中的“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠……天子答之”。（鄭文杰《穆天子傳通釋》，山東文藝出版社1992年版）漫天的白云隨意飄蕩，被山陵自然所阻擋，以此說(shuō)明周穆王踏云而來(lái)，白云成為遠(yuǎn)游的天子化身。周穆王雖是人間之王，但在位時(shí)喜煉丹藥，一心希望拜會(huì)西王母，此次遠(yuǎn)游他如愿以償，瑤池會(huì)晤本身就存在神話色彩。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期走出，對(duì)蒼茫的穹頂產(chǎn)生無(wú)限幻想，天空中云變幻莫測(cè)的變化，更具有奇幻浪漫的意味。早期詩(shī)歌里的云意象表意簡(jiǎn)單，云朵就是神仙的伴侶，充滿了濃厚的宗教色彩，但其本身并無(wú)任何附加的意義，它只是包裹在神仙身上的一層外衣，脫去外衣就見(jiàn)到了神仙的尊容。先秦時(shí)期的這種云意象有很多，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇”與“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”用法和《白云謠》類似，這也說(shuō)明了云意象在萌芽時(shí)期用法相對(duì)單一。云朵背后存在一個(gè)難以言說(shuō)的神仙世界，意象背后的詩(shī)人自我形象遮蔽難見(jiàn)。不過(guò)，這種現(xiàn)象在兩漢以后的詩(shī)歌則日趨減少。

二、 返璞歸真：自然界的精靈

隨著理性精神的發(fā)揚(yáng)，云跌落神壇，不再是神靈身邊的伴侶，它獨(dú)立出來(lái)，成為一朵真正的云、自然的云，不屬于任何人的云，卻又不斷在人類視域中呈現(xiàn)出美感的云，在其背后是山水，是田園，以及創(chuàng)作者胸中一顆寄情山水的心。真正將云的自然屬性帶入詩(shī)歌、融入田園的是陶淵明，他的《四時(shí)歌》尤為質(zhì)樸平淡：“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松?！蔽逖运木湫≡?shī)清新明麗，通俗易懂，詩(shī)作極有畫(huà)面感：春水蕩漾，夏云變幻莫測(cè)，如奇峰驟起，千姿百態(tài)，秋月朗照，向人間灑下清暉，冬日高嶺上的青松在嚴(yán)寒中生機(jī)勃勃。作者用白描手法呈現(xiàn)出田園四季的美景，猶如一幅圖卷，描繪出四季的自然生機(jī)。在這首小詩(shī)中，作者對(duì)于自然世界四季的變化十分敏感，他筆下的山、水、月、木都得到充分的體現(xiàn)，云朵瞬息萬(wàn)變顯得有動(dòng)態(tài)，成為詩(shī)歌里唯一具有運(yùn)動(dòng)傾向的物體。由此，詩(shī)作靜中有動(dòng)，那夏季的云朵，又何嘗不是預(yù)示著生命的美好與流逝呢？歲月靜好之余，陶淵明發(fā)出“豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何”之類的永恒慨嘆！陶淵明捕捉自然界事物的能力極強(qiáng)，其白描筆法簡(jiǎn)單自然，顯現(xiàn)出返璞歸真的質(zhì)樸感，簡(jiǎn)約之中卻蘊(yùn)含著哲人般的深思與情感的流動(dòng)。陶淵明厭倦黑暗的官場(chǎng)，只有自然界的萬(wàn)物能讓他找到心靈的皈依，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是其內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照。那些身處官場(chǎng)經(jīng)綸事務(wù)的士大夫與舞文弄墨的御用文人根本無(wú)法體會(huì)到這一自然的饋贈(zèng)。因此，陶淵明筆下的云是靜穆的，卻又是流動(dòng)的;是孤獨(dú)的，卻又是充盈的。

再來(lái)看這兩句：《己酉歲九月九日》中“哀蟬無(wú)留響，叢雁鳴云霄”與《飲酒》其五“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。前者描繪了一幅蟬在枝頭悲鳴，大雁在云霄里穿梭的畫(huà)卷，后者書(shū)寫(xiě)山中迷蒙的云氣與夕陽(yáng)落山的佳景，飛鳥(niǎo)在這一美麗背景的映襯下結(jié)隊(duì)歸來(lái)。兩者都動(dòng)靜結(jié)合，理論上云朵應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)，但由于叢雁與飛鳥(niǎo)是運(yùn)動(dòng)的生物，兩者結(jié)合相得益彰，云朵反而變得穩(wěn)重，成為一種相對(duì)凝固的雕像，見(jiàn)證著飛鳥(niǎo)與時(shí)間的流逝。這兩句詩(shī)色調(diào)明朗，句句白描，語(yǔ)句錘煉得不露痕跡，顯得自然平淡，頗有后世王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之感。尤其是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”兩句，不僅是景物描寫(xiě)，還隱隱可知詩(shī)人勉勵(lì)自己“還”。詩(shī)作含蓄表達(dá)寄傲山林的情志，更在規(guī)勸他人：“田園將蕪胡不歸？”兩句雖是景語(yǔ)，亦是情語(yǔ)。

云，作為自然界的精靈，一直陪伴在陶淵明的身邊，給予陶淵明精神上的慰藉，更讓作者領(lǐng)略到了大自然的鐘靈毓秀，成了陶淵明的好友。陶詩(shī)筆法鮮活靈動(dòng)，云朵跳躍于陶淵明多類詩(shī)歌中，奏出美妙靈動(dòng)的音符，道出“山水有清音”的生命真諦！這只“精靈”手持畫(huà)筆，勾勒出寧?kù)o美好的自然萬(wàn)象，與動(dòng)蕩紛亂的人間世界形成鮮明對(duì)比。云的背后是不受外界打擾的自然界，更是作者追求心靈休憩的精神家園。唐代王維的“白云回望合，青靄入看無(wú)”與“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”也都學(xué)陶詩(shī)而有發(fā)展，用寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出自然世界的無(wú)窮魅力。劉須希對(duì)此高度贊揚(yáng)：“語(yǔ)不必生僻，清奪眾妙?！鳖櫗U更留下了“學(xué)陶”的評(píng)價(jià)（陳鐵民《王維集校注》，中華書(shū)局1997年版）。正是陶淵明發(fā)現(xiàn)了云朵的自然屬性，更賦予其豐富的自我色彩與情感寄托，每當(dāng)后代士大夫在政治上不得意時(shí)，他們都會(huì)與陶淵明看齊，去自然山水中尋找失落的自我，此時(shí)云朵會(huì)告訴他們：“此中有真意，欲辨已忘言。”

三、 悲歡離合：士人心靈的鏡子

云朵本身只是一種物色存在，不帶有任何情感，然而，魏晉詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了新的云彩——將自然與深情融為一體的云意象。正如宗白華先生所言：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了深情?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版）魏晉時(shí)期，士人們開(kāi)始在云朵意象上增添自我主觀情感色彩，這些云朵的意象內(nèi)蘊(yùn)豐富，仿佛一面折射社會(huì)和心靈的多棱鏡，充分反映了魏晉動(dòng)蕩時(shí)期中各類文人的眾生百態(tài)。

云朵可以用來(lái)抒發(fā)激昂之情，曹植的《斗雞詩(shī)》中有：“長(zhǎng)鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔。愿蒙貍膏助，長(zhǎng)得擅此場(chǎng)?！边@是曹植早年的熱血之作，他借對(duì)斗雞場(chǎng)面的生動(dòng)描寫(xiě)，表現(xiàn)了自身充滿昂揚(yáng)向上的斗志與激情?！伴L(zhǎng)鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔”，寫(xiě)勝者仰天長(zhǎng)鳴，鳴聲直沖云霄、鼓翅欲飛，以及不可一世的魄力。詩(shī)人運(yùn)用傳統(tǒng)作品的“鋪敘”手法，集中渲染了斗雞的動(dòng)態(tài)形象。斗雞這一場(chǎng)面雖小，但“青云”一詞使得本詩(shī)的場(chǎng)面變得宏大起來(lái)，普通的雞似乎化身老鷹直沖云霄，從此“青云”也就開(kāi)始形容人志存高遠(yuǎn)、志得意滿。本詩(shī)通過(guò)寫(xiě)雞的鳴聲高亢、直沖云端，表現(xiàn)曹植此時(shí)意氣風(fēng)發(fā)，積極向上的生命意識(shí)，對(duì)未來(lái)抱有非凡的自信，希望在政治仕途中一展自己的抱負(fù)，透露出曹植志得意滿的精神狀態(tài)。作者還有一篇《應(yīng)詔詩(shī)》，作品中有“仆夫警策，平路是由。玄駟藹藹，揚(yáng)鑣漂沫。流風(fēng)翼衡，輕云承蓋”一句，“輕云”給人以輕盈流動(dòng)之感，表現(xiàn)出詩(shī)人在黃初四年（223）被征召時(shí)輕快喜悅的心情，魏文帝剛即位后為了鞏固自己的統(tǒng)治，對(duì)兄弟們很是防范，而這一年他破例讓曹植進(jìn)京朝見(jiàn)，作者接到詔令后心情愉悅，遂寫(xiě)下這一作品，詩(shī)歌里的“輕云”折射出作者內(nèi)心的喜悅。曹植筆下的云，雖是“輕云”，飽含摧殘、風(fēng)燭殘年，卻又隱含著不改吾志的堅(jiān)定，有著矢志不渝的生命的大歡喜，這恐怕是因?yàn)榍嗄陼r(shí)期的一腔熱血尚未消退，豪情壯志油然而生，這讓多少文士為之唏噓不已！

可惜的是，人的命運(yùn)并不都掌握在自己手中，人生的起起落落，生活的悲喜無(wú)常都是無(wú)法逃避的。當(dāng)作者在人生道路上遇到不順時(shí)，云也會(huì)照射出他們內(nèi)心的苦悶悲愴。阮籍《詠懷詩(shī)》中“抗身青云中，網(wǎng)羅孰能制”將自己的悲苦與“青云”原本的高亢意蘊(yùn)相結(jié)合，作者化身為鳥(niǎo)，表現(xiàn)自己的孤獨(dú)處境，他其實(shí)也想一飛沖天，但面對(duì)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，他只能與心中的理想告別，做一朵孤獨(dú)的青云。作者看似抒發(fā)自己內(nèi)心的激憤之情，但更多的是言不由衷的無(wú)奈。阮籍雖然最終拋棄曹魏政權(quán)，在司馬氏手下做官，但內(nèi)心并不是真心仰慕晉朝，他對(duì)于新朝披著假道學(xué)的行為深表反感，可嵇康的慘案歷歷在目，這迫使阮籍不得不使用一些隱晦的意象表達(dá)自己的難言之隱。正如黃侃所言：“杲杲遺世之情，則網(wǎng)羅不復(fù)能制。鄉(xiāng)曲之士，窘若囚拘，又安肯與之?dāng)y手共談猥賤之事哉？”（陳伯君《阮籍集校注》，中華書(shū)局2012年版）此詩(shī)表面上是寫(xiě)鴻鵠，實(shí)際上是托物言志，通過(guò)對(duì)鴻鵠高飛遠(yuǎn)舉、遠(yuǎn)離塵囂的描繪，表達(dá)了自己遁世超逸不為世俗網(wǎng)羅的意愿。阮籍幻化成鴻鵠，“青云”這一面鏡子照射出阮籍內(nèi)心的悲憤，作者帶著悲憤與紛亂的政治世界作斗爭(zhēng)，希望擺脫人世間的束縛。

云朵除了能寄托悲喜之情之外，還能產(chǎn)生一種生命離合之感。《陶淵明集》首篇《停云》一經(jīng)寫(xiě)出，“停云”就成了中國(guó)文學(xué)里的一個(gè)新意象，以云來(lái)表達(dá)思念親友之情?！锻Ｔ啤肥亲髡邚幕感桓o官后所作，“停云”指凝聚不散的云，詩(shī)人借此表現(xiàn)出陰云密布的內(nèi)心，以及對(duì)社會(huì)的憂慮、對(duì)友人的思念之情。詩(shī)前小序云：“停云，思親友也。樽湛新醪，園列初榮，愿言不從，嘆息彌襟?！比?shī)運(yùn)用比興的手法和復(fù)沓的章法，描寫(xiě)“停云”的陰沉狀態(tài)，通過(guò)對(duì)其他自然環(huán)境的烘托描寫(xiě)，表達(dá)了自己不能與好友飲酒暢談的感慨，充分抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)好友的深切思念之情。作品表面看來(lái)是寫(xiě)天氣，而用夏天雷雨前或冬天雪前的景象來(lái)形容春季的天色，似乎形容過(guò)量，有一種對(duì)朝政的擔(dān)憂之情。辛棄疾頗喜淵明此詩(shī)，今存辛棄疾詞中出現(xiàn)“停云”有九次之多，其中最有名的一首就是《賀新郎·甚矣吾衰矣》。辛棄疾把自己的隱居地稱為“停云壁”，可見(jiàn)其對(duì)陶淵明“停云”意象的繼承和發(fā)揚(yáng)。

此外，陶詩(shī)《和郭主簿》其一結(jié)尾的“遙遙望白云，懷古一何深”也是一個(gè)典型的例子。作者無(wú)限懷念民風(fēng)淳樸的古代社會(huì)，這也正體現(xiàn)出詩(shī)人的避世精神，他渴望歸隱，回到自己心中的世外桃源，還原生命本身的純真?！鞍自啤币庀蠹耐兄?shī)人與世俗隔絕的避世精神與樂(lè)天知命的處世態(tài)度。悠悠的白云是一面明鏡，不僅顯示出作者對(duì)友人的思念，似乎還折射出詩(shī)人純真的品格、坦蕩的襟懷、高潔的節(jié)操，這正是自然工巧的藝術(shù)化境之奧妙所在，因此劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》卷五給出了“末言遙望白云，深懷古人之高跡，其意遠(yuǎn)矣”的高度評(píng)價(jià)。

四、 有意為之：政治的晴雨表

以云來(lái)隱喻政治是中國(guó)古代詩(shī)歌里一個(gè)常用的手法。由于社會(huì)的黑暗，詩(shī)人為了既能保全自我又能抒發(fā)己志，就通過(guò)隱喻來(lái)抒發(fā)不能直言的思想。隱喻藝術(shù)在詩(shī)中的運(yùn)用，其特色就是曲折隱晦，依靠詩(shī)人精心構(gòu)思和高超手法，其中意象的選取及妙用頗為重要。云朵在很多詩(shī)歌中就充當(dāng)了政治晴雨表這一角色，這在《古詩(shī)十九首》里就已初具規(guī)模。如《行行重行行》“浮云蔽白日，游子不顧返”中的“浮云”，歷來(lái)有不同看法，以李善為代表的“君臣派”認(rèn)為：“浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良，故游子之行，不顧返也?！绷祭锏膭⒘紝?duì)此也有相同的看法（隋樹(shù)森《古詩(shī)十九首集釋》，中華書(shū)局2018年版）。孤獨(dú)的妻子在家思念游子，生怕丈夫被外面世界的女子所惑，女主人公陷入深深的苦痛和彷徨之中，而深層意蘊(yùn)是說(shuō)忠臣被逐，小人得志，君主被蒙蔽?！案≡啤弊鳛橐粋€(gè)意象被賦予了政治角色的意義，顯得深婉含蓄，意味不盡?！段鞅庇懈邩恰防锏摹吧吓c浮云齊”也是相同的例子，李善曰：“此篇明高才之人，仕宦未達(dá)，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。”李周翰亦曰：“此詩(shī)喻君暗而賢臣之言不用也。西北，乾地，君位也。高樓言居高位也。浮云齊，言高也?！保ㄍ希┐嗽?shī)抒寫(xiě)了自身政治上的失意之情，反映了一種帶有廣泛社會(huì)性的被壓抑的苦悶、悲傷與期待，表現(xiàn)了東漢末年大動(dòng)亂時(shí)期一部分在政治上找不到出路、生活中彷徨的知識(shí)分子的悲涼和迷茫。全詩(shī)融情于景，語(yǔ)言形象生動(dòng)，風(fēng)格樸素渾厚，運(yùn)用典故以及比喻、寄托等手法，從高樓寫(xiě)起，以高飛作結(jié)，當(dāng)中交錯(cuò)描畫(huà)弦歌之聲及聽(tīng)者感受，寫(xiě)得縹緲空靈。

陶淵明也喜用云來(lái)隱喻政治，典型例子有《和胡西曹示顧賊曹》中的“重云蔽白日，閑雨紛微微”一句，“重云”寫(xiě)出云層之厚重，容易讓人想到《古詩(shī)十九首》，有隱喻朝政風(fēng)雨飄搖之意，為下文抒發(fā)自己年老易逝、高遠(yuǎn)胸襟做鋪墊。這首詩(shī)在陶詩(shī)中是寫(xiě)得較平凡，顯得樸質(zhì)無(wú)華，其轉(zhuǎn)接突然之處，也表現(xiàn)在“放”和“直”，即放手抒寫(xiě)，不拘泥、不繁蕪，這與《古詩(shī)十九首》一脈相承，但此詩(shī)也有它的含蓄，似拙而實(shí)高、奇特過(guò)人，不露痕跡地表現(xiàn)作者襟懷的開(kāi)闊和高遠(yuǎn)。邱佳穗《東山草堂陶詩(shī)箋》卷二云：“此詩(shī)賦而比也，蓋晉既亡于宋，如重云蔽日而陰雨紛紛，獨(dú)公一片赤心如紫葵向日，甚為可愛(ài)，而又老至，不能及時(shí)收獲，漸當(dāng)復(fù)衰，此公之所以感物而獨(dú)長(zhǎng)悲也?！?/p>

古詩(shī)中以云喻政治的例子都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是云必須和另一個(gè)隱喻的事物成對(duì)，例如“浮云”對(duì)白日，“浮云”對(duì)高樓，“重云”對(duì)白日，正因?yàn)樵朴杏吧湫∪说囊馕?，所以必須出現(xiàn)一個(gè)君主與之對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代思想一般認(rèn)為君主多是圣明，只是因?yàn)樾∪说某霈F(xiàn)才會(huì)犯錯(cuò)，君主的過(guò)錯(cuò)多由身邊小人引起，想要恢復(fù)清明的統(tǒng)治則必須清除小人。君主都是高高在上的，太陽(yáng)、高樓等意象會(huì)被用來(lái)隱喻君主，因此天空中的云成為政治的晴雨表也就理所當(dāng)然了。

五、 以云代己：作者自我的化身

最后一種云意象就是作者自我的化身，這種意象不僅能表達(dá)作者的喜怒哀樂(lè)，更將云人格化，作品里的云就是作者自己，這類作品尤以陶淵明的詩(shī)歌為代表。如《詠貧士》其一中有“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”一句，《文選》李善注：“孤云，喻貧士也?！痹婿壬J(rèn)為“孤云”不僅僅是貧士，更是作者自喻。溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》卷四曰：“以孤云自比，身分絕高，惟其為孤云，隨時(shí)散見(jiàn)，所以不事依托，此淵明之真色相也?！碧諟Y明的本色是什么？就是身雖孤獨(dú)，但心與貧士賢者同在的高尚節(jié)氣。詩(shī)歌里的云朵當(dāng)是黃昏所見(jiàn)，作者發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物均有所依托，唯有空中那一抹孤云，無(wú)依無(wú)傍，在昏昏冥色中漸漸飄向不可知的遠(yuǎn)方，他不禁感慨：何時(shí)才能見(jiàn)到它的殘光余暉呢？恐怕是永遠(yuǎn)不能再見(jiàn)到了。涵泳此句，令人心中不禁生起一片悲涼。這首《詠貧士》作于晉宋易代之交，是陶淵明晚年的詠懷之作，作者就是那一片孤獨(dú)的云朵，在人生的天空中飄零，歲月即將走到盡頭，夕陽(yáng)西下，死亡的黑夜即將籠罩，在人生的暮年能做些什么？恐怕也就是不忘初心，將安貧守志、不慕名利的情懷堅(jiān)持到底吧！陶淵明另一首作品《歲暮和張常侍》與前者有異曲同工之妙，在這首詩(shī)歌里作者將市朝的變化、風(fēng)云的凌厲與人生暮年的悲愴相結(jié)合。“向夕長(zhǎng)風(fēng)起，寒云沒(méi)夕山”一句中的云意象也很豐富，“寒云”作為一種景物，已經(jīng)打上了作者的情感烙印，它就是詩(shī)人晚年心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，抒發(fā)了作者窮困愁苦、憔悴悲慨的情懷。傍晚時(shí)分大風(fēng)忽至，真是屋漏偏逢連夜雨，云又加速遁入西面的山峰，人生苦短，只要信仰不動(dòng)搖，人生又有什么可以留戀的呢？或許，寫(xiě)云的最高境界就是寫(xiě)云不是云，正如看山不是山。陶淵明寫(xiě)的是孤云，是寒云，有我或無(wú)我，皆非重要。正如陶淵明筆下的南山，見(jiàn)或不見(jiàn)，都有陶淵明的影子。

余論：心靈之窗、夢(mèng)里青山

意象作為文學(xué)創(chuàng)作及理論中不可或缺的一部分，隨著歷史的變遷以及境遇的轉(zhuǎn)變，它在文學(xué)本體流變的過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)作主體的不斷抒寫(xiě)創(chuàng)造出來(lái)，并得到擴(kuò)展與豐富;另一方面，意象與作者主觀情感相互區(qū)別而又緊密聯(lián)系，共同造就了中國(guó)古典文學(xué)含蓄雋永、意味無(wú)窮的藝術(shù)風(fēng)貌及審美趣味。云意象背后的故事太多，我們能從中發(fā)掘作者的內(nèi)心世界與寫(xiě)作的時(shí)代風(fēng)云，翩翩浮云能告訴我們作者一些鮮為人知的獨(dú)特心路歷程。云意象深婉而隱秀，它是詩(shī)人心靈的窗戶，通過(guò)這扇窗戶，我們能窺見(jiàn)其背后平凡而又偉大的生命過(guò)往，這值得后人涵泳不輟、感懷深思。先秦漢魏六朝的云朵意象櫥窗中，我們看到的，有游子，有友人;有失落的自我，有逝去的青春;有一顆顆特立獨(dú)行、不肯媚俗的心，還有一片片寧?kù)o祥和的山水田園、一座座放飛心靈的夢(mèng)里青山。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）