謝桃坊

二十世紀之初在中國興起的國學思潮，逐步形成歷時約半個世紀的國學運動，現(xiàn)在當我們回顧這一運動對中國現(xiàn)代學術(shù)界所產(chǎn)生的影響時，則不能不追溯到國學保存會主辦的《國粹學報》，其眾多的作者屬于文化保守主義者，結(jié)為一個強大的國粹學派。1919年胡適發(fā)表《新思潮的意義》，此后北京大學研究所創(chuàng)辦《國學季刊》，東南大學成立國學院，清華大學成立國學研究院，新文化的學者們以新的文化觀念和科學的方法研究國學，于1925年形成國學新傾向派，并成為國學運動的主流。然而當我們重新評價國學運動時，很有必要重新探討《國粹學報》在國學運動中的意義。

“國學”與“國粹”是二十世紀初新出現(xiàn)的學術(shù)概念。1902年梁啟超在日本準備創(chuàng)辦《國學報》，他與友人黃遵憲商議此計劃時說：“養(yǎng)成國民，當以保國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之?！边@兩個新概念很快在中國學術(shù)界掀起一種思潮。1904年在上海由鄧實、黃節(jié)、劉師培、章太炎、陸紹明、潘博、田北湖、陳去病、羅振玉、孫貽讓、王國維等學者發(fā)起成立國學保存會。此會的宗旨是“研究國學，保存國粹”，主辦者鄧實記述：

粵以甲辰季冬之月，同人設(shè)國學保存會于黃浦江上。綢繆宗國，商量舊學，攄懷舊之蓄念，發(fā)潛德之幽光，當滄海之橫流，媲前修而獨立。蓋學之不講，本尼父之所憂;《小雅》盡廢，豈詩人之不懼。爰日以學，讀書保國，匹夫之賤，有責焉矣。

晚清時期中華民族處于危難之際，戊戌變法失敗之后，漢民族志士醞釀著革命以推翻封建王朝，尤其是西學東漸的加劇，使許多文化保守主義者深為惶恐，他們志同道合，志于復興中華傳統(tǒng)文化，探討舊學，而且暗示對儒學的提倡，目的是“讀書保國”。這“保國”并非保護清王朝，而是具有愛國主義的神圣使命感。國學保存會成立之日即發(fā)布簡章，標明宗旨，并決定創(chuàng)辦《國粹學報》，每月出版一冊，此

外還計劃開設(shè)藏書樓，刊刻古籍匯為國學叢書，編輯國學教科書，開辦國粹學堂。這些計劃均逐步施行，切實起到了“讀書保國”的積極作用。國學保存會最大的成就和學術(shù)影響是成功地辦好了《國粹學報》。“學報”是國學保存會主辦者吸收日本與西方所辦學術(shù)刊物的經(jīng)驗而創(chuàng)始的新概念，是中國現(xiàn)代學報之發(fā)軔。它于國學保存會成立之次年即1905年創(chuàng)辦。此年清王朝宣布將于次年廢除科舉考試制度;中國革命同盟會成立，并進行革命工作。國學保存會之同仁大都為同盟會會員，他們?yōu)樾梁ジ锩隽死碚摰男麄?，從學術(shù)方面鼓吹了革命的意義。盡管如此，《國粹學報》仍未改變其學術(shù)的宗旨和學術(shù)的性質(zhì)?！秶鈱W報發(fā)刊辭》云：

學術(shù)所以觀會通也。前哲有言，執(zhí)古之道，以御今之有，睹往軌，知來轍?！酪阅?，學鮮實用。自考據(jù)之風熾，學者祖述許鄭，以漢學相高，就其善者，確能推闡遺經(jīng)，抉發(fā)閫奧;及陋者為之，則捃摭細微，剿襲成說，叢脞無用。而一二為宋儒學者，又復空言心性，禪寂清譚，固陋寡聞，閉聰塞明。學術(shù)湮沒，誰之咎歟？海通以來，泰西學術(shù)，輸入中邦，震旦文明，不絕一線。無識陋儒，或揚西抑中，視舊籍如苴土。夫天下之理，窮則必通，士生今日，不能藉西學證明中學，而徒炫皙種之長?！f籍未淪，風徽未沫，舊國舊都，望之暢然。雖百世之下，猶將感發(fā)興起，況生于其邦，可不知尚論其人乎？夫前賢學派，各有師承，懿行嘉言，在在可法。至若陽明授徒，獨稱心得;習齋講學，趨重實行;東原治經(jīng)，力崇新理。椎輪篳路，用能別辟途徑，啟發(fā)后人。承學之士，正可師三賢之意，綜百家之長，以觀學術(shù)之會通。

這是國粹學派的宣言。他們志于復興舊學，以保種愛國為使命。他們強調(diào)薈萃百家之學，以求融會貫通，對現(xiàn)實社會發(fā)生作用。自清代以來，學者可分為兩派：崇尚名物訓詁者宗漢代古文學，被稱為漢學;崇尚義理、闡發(fā)儒家微言大義者宗宋代理學，被稱為宋學。國粹派學者既不專主漢學，亦不贊成宋學，見到此兩派學者的缺陷。他們對晚清西學東漸加劇后出現(xiàn)的崇尚西方新學而否定中國舊學的傾向極力反對，試圖以西學來證明中學之優(yōu)長。因此他們在學術(shù)上主張發(fā)揚明代理學家王陽明提倡的治學貴在自有心得，推崇清初學者顏元治學強調(diào)社會實踐，贊賞乾嘉學者戴震治經(jīng)能闡發(fā)新理。治學的心得、實行、新理，成為國粹派學者的學術(shù)原則，這在中國學術(shù)上是新的學術(shù)理念，并在當時是具有進步意義的。

《國粹學報》的欄目有社說、政篇、史篇、學篇、文篇、叢談和撰錄;前四個欄目主要發(fā)表學術(shù)論文，后三個欄目則發(fā)表詩文作品、筆記雜說，輯錄重要文獻。此刊自清代光緒三十一年（1905）創(chuàng)刊，訖于宣統(tǒng)三年（1911）辛亥革命?？瑲v時七年，每月出版一期，共出版八十二期。撰稿人皆為當時著名學者，有鄧實、黃節(jié)、章太炎、劉師培、陳去病、馬敘倫、田北湖、陸紹明、羅振玉、王國維、王闿運、廖平、李詳、孫貽讓、況周頤、徐守微、鄭文焯、胡蘊玉、黃侃、陳銳、張采田、馬其昶、鄭孝胥等五十余人。這一新的高級的學術(shù)刊物，因其內(nèi)容豐富、宗旨明確、編輯水平高、作者眾多、發(fā)行渠道暢通，產(chǎn)生很大的影響，由之掀起規(guī)模宏大的國學思潮。王云五認為國粹派學者是在清末具有新思想的，他們標明不存門戶之見，對中國學術(shù)源流疏通證明，大體提倡民族與民權(quán)主義。他最推崇《國粹學報》的宗旨，在充分肯定編者搜求珍貴歷史文獻的功績后，高度評價此刊的意義：“當此文化復興之際，保存國粹，實有其必要，且該報撰文人多具新思想，輒以新法，分析舊學，居今曰而研究國學者，賴此所獲尤多?！贝嗽u價是較為公允的。

國學特指中華傳統(tǒng)學術(shù)，這是晚清以來學者的共識。國學保存會的成立正適應(yīng)了新的國學思潮興起之初學術(shù)界的需要。關(guān)于國學思潮興起的具體歷史事實已甚為模糊，1935年王緇塵追述：“國學之稱，始于清末。首定此名之人，今已無從確知。其原由于五口通商以后，西洋勢力侵入中國。當時有識之士，欲研究其故，于是翻譯西方書籍——其時如上海制造局翻譯化學、工業(yè)、兵事等書;西教士之在中國者，亦翻譯格致、歷史等書。概稱之曰‘西學，因是而稱中國固有之學術(shù)曰‘中學，以與之對待。至庚子義和團一役以后，西洋勢力益膨脹于中國。士人之研究西學者甚眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學、倫理、政治諸說，皆異于舊有之學術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學，而稱固有之學術(shù)曰‘舊學矣。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國粹學報》，以與西來之學術(shù)相對抗?！畤庵?，隨之而起?！边@說明了國學的興起與《國粹學報》創(chuàng)辦的歷史文化背景。國粹派學者們?yōu)榱伺c西學相對抗，特創(chuàng)辦《國粹學報》。黃節(jié)談到晚清學術(shù)界對待西學的兩種態(tài)度：一是以為西方的政治、法律、文藝、學術(shù)皆不同于中國古代的先王之道，遂排斥和反對;一是以為西學是中國所缺少的，而盲目地學習和襲取。這樣的結(jié)果使學者們深感中學不能戰(zhàn)勝或取代西學，尤其對于中學遠遜于西學的原因深感困惑。他感嘆說：“微論泰西之國之學，果足以裨吾與否？而此懵然莫能言之故，則足以自亡其國而有余，是亦一國之人之心死也?！痹鯓诱J識西學，怎樣對待西學，這在晚清確為學術(shù)界面臨的非常嚴重的問題。國粹派學者大都接觸過甚至頗為了解西學，他們不同于傳統(tǒng)的舊式學者。他們知道西方近代政治、科學、文藝皆源自歐洲的文藝復興，但誤以為文藝復興意味著古希臘古學的復興，而當二十世紀來臨之時中國也將出現(xiàn)一個古學復興的偉大時代。鄧實說：

十五世紀為歐洲古學復興之世，而二十世紀則為亞洲古學復興之世。夫周秦諸子則猶之希臘七賢也?！袢諏ψ鎳熑?，惟當研究古學，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)見種種之新事理，而大增吾神州古代文學之聲價，是則吾學者之光也。

國粹派學者對歐洲文藝復興的基礎(chǔ)、性質(zhì)和內(nèi)容并無確切的認識，誤以為只要復興中國古學便可改變中國政治、文化與學術(shù)的命運，故努力從古學中去尋求具有現(xiàn)實社會意義的學理。

國粹派學者對國學的理解亦大致以為其是中華傳統(tǒng)學術(shù)，但他們尤其注重中華學術(shù)之精粹即國粹，這是他們異于其他國學運動流派之處。關(guān)于國學是什么，國粹派學者鄧實發(fā)表了系列論文予以闡釋。國學既然為中華固有之學術(shù)，則它是源遠流長的。鄧實以為國學即神州之學術(shù)，但自秦漢以來往往將它與“君學”相混淆，故應(yīng)嚴格區(qū)別。在中國學術(shù)史上很長一段時期里，學者們只知有君主，而不知有國家，似乎朝廷即是國家，以為事君即是愛國，故其學僅為現(xiàn)實的功名利祿之學;這樣的學者是“偽儒”。國學則應(yīng)是從中國長遠的國家利益考慮之學，這樣的學者才是“真儒”。鄧實說：“知有國，則其所學者，上下千載，洞流索源，考郡國之利病，哀民生之憔悴，發(fā)憤著書以救萬世;其言不為一時，其學不為一人，是謂真儒之學?！眹鴮W是治國之學，它的內(nèi)容包括經(jīng)學、史學、子學、理學、掌故學和文學。鄧實說：“君子生是國，則通是學，知愛其國，無不知愛其學也者。讀書以明理，明理以治事。學其一國之學以為國用，而自治其一國者也。自一心之微，以至國家之大，皆學也?！彼麑鴮W理解為“真儒之學”，然而它的治學范圍比傳統(tǒng)的漢唐經(jīng)師和宋明的理學家等諸儒之學廣博得多，超越了狹隘的儒學范圍，但儒學是國學核心，也是國粹。自西漢時儒學取得獨尊的地位，諸家之學皆統(tǒng)率于儒學，故神州之學便是儒學，綿延兩千余年。神州兩千年之學術(shù)，鄧實認為：“大抵以儒家為質(zhì)干，以六經(jīng)為范圍。舍儒以外無所謂學問，舍六經(jīng)以外無所謂詩書。人人手注疏而口性理，家家冠章甫而衣縫掖，天下百慮而一旨，殊途而同歸?！眹鴮W被歸結(jié)為儒學，學者治學的目的仍是傳統(tǒng)儒者通經(jīng)致用的宏大理想。國粹派學者的通經(jīng)致用理想在晚清的歷史文化條件下突出表現(xiàn)為“愛國保種，存學救世”的信念。鄧實為《國粹學報》的主辦者，他的國學觀念在國粹派學者中最具代表性。國學即中華國魂之所在，這是許之衡的觀念。他所謂“國魂”即國家和民族的文化精神，因此是國家的立國之本。追溯中華民族的文化精神離不開中國的歷史，中國之歷史始于黃帝，中國之學術(shù)始于孔子。這兩位圣人自來居至尊的地位，是整個中國歷史的關(guān)鍵人物，因而是國魂。國魂依于國學而存在，國學不存，則國魂不存。許之衡說：“倡國魂而保國學者，又曷能忘孔子哉！夫國學即國魂所存，保全國學誠為最重要之事矣。然尤當亟思改良，不為守舊，俾合于今日之情勢，而使必不可磨滅，斯真善言國學者矣。國學當首經(jīng)史。”這實際上仍以儒學為國粹，但強調(diào)了中華悠久歷史在傳統(tǒng)文化精神中的意義。許守微以一國之學術(shù)為國學，它的存在于國家興亡有密切關(guān)系，若無國學，國亡而學亡，永不可復。他將原始儒家孔學視為國粹。國粹是一國精神之寄托，也是立國之根本，所以國粹存則國存。他主張在新的歷史條件下發(fā)揚國粹：“夫今日之言國粹，非謂株守一漢宋之家法以自小也，固將集各學之大成，補儒術(shù)之偏蔽，蔚然成一完粹之國學?！蔽覀兛梢妵馀蓪W者皆將國學與國家和民族的命運相聯(lián)系，以為國學即中華固有之學術(shù)，其核心的精粹是儒學——國粹。他們研究國學的目的是保存國粹，期望提倡舊學可以使中華民族復興，這是國粹派主流的見解。劉師培的見解頗相異，他是從純學術(shù)的觀點理解國學的，以國學為中國傳統(tǒng)學術(shù)思想?！稘h書·藝文志》辨別之學術(shù)源流是集先秦學術(shù)大成，此后《文心雕龍》論文章流別、《史通》追溯史學淵源、《通志》薈萃諸家學術(shù)，從它們可見中國學術(shù)發(fā)展的歷程。他撰有長文《國學發(fā)微》論述中華學術(shù)發(fā)展的歷史。中國古代學者立說往往依托遠古圣人，關(guān)于這種現(xiàn)象，劉師培說：“墨子托言大禹，老子托言黃帝，許行托言神農(nóng)，以及兵家溯源于黃帝，醫(yī)家托始于神農(nóng)，與儒家托言堯舜者，正相符合。此雖重視古人之念使然，亦由中國人民喜言皇古，非是則其說不行。”這從真正的學術(shù)觀點清除了古代學說的依托之迷誤。關(guān)于儒家的六經(jīng)，劉師培僅以為是孔門的教科書而已。因此他沒有國粹的觀念。他的這種見解是國粹派中的少數(shù)代表，由此而導致《國粹學報》中有許多純學術(shù)性質(zhì)的論文存在。真正的國粹學者們盡管以儒學為國粹，主張通經(jīng)致用，然而他們并無明確的政治主張，也未有系統(tǒng)的改革現(xiàn)世政治制度的計劃。他們畢竟不是政治家而是學者，在“保種愛國”的信念驅(qū)動下，除了研究舊學，僅做到了弘揚愛國主義的精神，其他則是由國粹引發(fā)出的一種現(xiàn)實的進步的思想。

（作者單位：四川省社會科學院文學所）