何書(shū)英

內(nèi)容摘要：華裔作家張翎擅長(zhǎng)以女性視角書(shū)寫(xiě)故事，近年來(lái)相繼出版多部小說(shuō)并斬獲各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，中篇小說(shuō)《雁過(guò)藻溪》講述了主人公宋末雁送母親的骨灰返鄉(xiāng)，并在返鄉(xiāng)期間找回缺失的自我的故事。宋末雁從自我的缺失到成功構(gòu)建自我身份的歷程，展現(xiàn)了女性的生存困境和對(duì)自我的不斷追尋。

關(guān)鍵詞：《雁過(guò)藻溪》 鏡像理論 自我 他者

張翎是當(dāng)今海外華文文壇炙手可熱的作家之一，從早期的《望月》到《金山》，她的敘事方式和語(yǔ)言越發(fā)成熟，她以獨(dú)特的女性視角書(shū)寫(xiě)海外游子委婉曲折的故事，尤其擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)女性的命運(yùn)，在對(duì)女性的愛(ài)情、親情等的描寫(xiě)中窺見(jiàn)歷史的厚重復(fù)雜和邊緣人的精神文化來(lái)源。小說(shuō)《雁過(guò)藻溪》描寫(xiě)了定居多倫多的華人女性宋末雁在母親去世后送母親的骨灰返回藻溪的故事，隨著故事的推進(jìn)，末雁封閉已久的內(nèi)心逐漸打開(kāi)，逐漸找到了真實(shí)的自己，完成了自我的身份建構(gòu)。

拉康的鏡像理論中自我與他者的關(guān)系對(duì)了解主體自我意識(shí)的形成有重要作用，有助于研究人物自我身份的建構(gòu)，以這一理論來(lái)研究《雁過(guò)藻溪》中宋末雁的身份建構(gòu)過(guò)程，能夠加深對(duì)文本的理解。

一.鏡像理論

1936年，拉康在第14屆國(guó)際精神分析大會(huì)上提交了關(guān)于“鏡像階段”的一篇論文，在文中初步闡釋了“鏡像階段”概念，1949年，在《助成‘我的功能形成的鏡子階段》學(xué)術(shù)報(bào)告中，拉康進(jìn)一步闡釋了鏡像理論，使這一理論更加清楚深邃。

拉康認(rèn)為，嬰兒出生的前6個(gè)月是處于一片混沌之中的，對(duì)外界的信息是被動(dòng)接受、支離破碎的，對(duì)自身也沒(méi)有一個(gè)完整的概念。當(dāng)嬰兒成長(zhǎng)到6至18個(gè)月時(shí)，隨著身體的成長(zhǎng)，他能夠逐漸自主支配身體，并主動(dòng)接受外界的信息。這一階段照鏡子時(shí)，嬰兒會(huì)將自己同鏡子中的影像聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)到自己是一個(gè)完整的存在，也把他人當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)感知，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“我”與他者的區(qū)別。在與鏡中之像認(rèn)同的過(guò)程中，盡管嬰兒的實(shí)際肉體與鏡像存在差異，他仍然把自己與鏡中的形象聯(lián)系起來(lái)，但這一形象與自我既是聯(lián)系的又是異化的、分離的。18個(gè)月后，嬰兒進(jìn)入后鏡像階段，加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

鏡像階段是主體成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵性階段，嬰兒在鏡像中不斷啟蒙發(fā)展，最終完成自我的確認(rèn)。鏡像階段中的鏡子不止是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)鏡子，還包括身邊的他者對(duì)自我的看法，即他人的“目光之鏡”，主體的建構(gòu)，往往要借助他者的看法來(lái)進(jìn)行完善。此外，鏡像階段也并不只是在人類(lèi)嬰幼兒時(shí)期發(fā)揮作用，而是貫穿人生的始終，盡管鏡像階段在18個(gè)月大時(shí)結(jié)束，嬰兒在后來(lái)的成長(zhǎng)中還是會(huì)借助自我與他者的關(guān)系繼續(xù)追尋更加完整復(fù)雜的自己，自我與他者的關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這驅(qū)使著人類(lèi)不斷追求和建構(gòu)理想自我。

二.從“他者”到“自我”

小說(shuō)《雁過(guò)藻溪》講述的是主人公宋末雁帶著母親的骨灰返鄉(xiāng)并在這過(guò)程中了解到母系家族歷史的故事。母親黃信月少女時(shí)期陷入政治斗爭(zhēng)的漩渦中，經(jīng)歷了很多羞辱和折磨，內(nèi)心的創(chuàng)傷影響了她甚至女兒的一生。宋末雁從小缺乏母愛(ài)，下鄉(xiāng)時(shí)遇見(jiàn)丈夫李越明，卻與丈夫常年形同陌路，婚姻關(guān)系最終慘淡收?qǐng)?。女兒靈靈因撞見(jiàn)了末雁與遠(yuǎn)房侄子百川的亂倫而選擇遠(yuǎn)離她。小說(shuō)正是在這三代女性的故事中，展現(xiàn)了命運(yùn)的不公和人性的扭曲，宋末雁在家庭和丈夫的影像下長(zhǎng)年處于不自信和沒(méi)有自我的狀態(tài)中，直到父母相繼去世，與丈夫離婚后回到藻溪，才逐漸建構(gòu)了自我的身份。

（一）自我的缺失

拉康認(rèn)為，人類(lèi)剛開(kāi)始沒(méi)有真正的自我，只能在鏡像中找到自我，鏡像不僅指鏡子中的可見(jiàn)之像，也指?jìng)€(gè)體通過(guò)自己的力比多機(jī)制投射在這一可見(jiàn)之像中所結(jié)構(gòu)出來(lái)的心理形象或理想形象，也可以稱之為“意象”，意象具有賦型功能，即賦予主體某個(gè)形象并使其認(rèn)同這個(gè)形象，“人的一生就是持續(xù)不斷地認(rèn)同于某個(gè)形象而產(chǎn)生自我的功能，這個(gè)持續(xù)的認(rèn)同過(guò)程使人的‘自我得以形成并不斷變化?！盵1]

母親接受了嬰兒的第一聲啼哭，在嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程中，母親往往是第一面鏡子。在小說(shuō)《雁過(guò)藻溪》中，末雁從母親那里得到的第一個(gè)鏡像是：自己是一個(gè)“毫無(wú)靈氣的”[2]、甚至有些令人“厭惡”[3]的人。末雁十歲時(shí)才回到母親身邊，那時(shí)家里已有了她的妹妹。童年時(shí)期母親的缺席讓末雁很渴望母愛(ài)，她想要得到母親的關(guān)愛(ài)和愛(ài)撫，當(dāng)看到母親用溫柔的眼神抱著懷里的妹妹時(shí)，她“伸出一根手指，輕輕刮了一下妹妹的鼻子”[4]，試圖以這種方式走進(jìn)母親的世界，然而作為他者的母親對(duì)末雁這一認(rèn)同欲望的回饋是“眼里來(lái)不及隱藏的厭惡”[5]。末雁想要獲得母親認(rèn)同的欲望受挫，卻在鏡子里看見(jiàn)了自己滿臉雀斑毫無(wú)靈氣的形象，鏡子賦予了末雁這樣一個(gè)普通的形象，“那一刻她確定了這張臉就是一堵高墻，隔開(kāi)了母親和她”[6]，可見(jiàn)，末雁認(rèn)同了母親和鏡子同時(shí)賦予她的形象。拉康認(rèn)為，人的自我和完整感來(lái)自于他者的認(rèn)同，但末雁的母親由于自身的創(chuàng)傷，無(wú)法成為末雁成長(zhǎng)過(guò)程中的可靠他者，因而末雁在母親的鏡像中認(rèn)同的并不是完整的“我”。

在末雁的成長(zhǎng)過(guò)程中，父愛(ài)同樣是缺失的?！案赣H總是忙，在家的日子不多”[7]，在家的時(shí)候，他對(duì)妹妹管教嚴(yán)格，對(duì)末雁卻“是溫和、克制，甚至是回避的”[8]。這種不完整的家庭鏡像投射出的是“殘缺”的末雁，為了離開(kāi)這個(gè)被遮蔽、扭曲的家，末雁在初中畢業(yè)那年主動(dòng)報(bào)名下鄉(xiāng)了，家庭也就成了末雁人生中各種事件發(fā)生的隱性根源。

由于在家庭中父母之愛(ài)的缺失和認(rèn)同欲望的受挫，末雁下鄉(xiāng)后“迫不及待地投向了第一個(gè)走近她的男人”[9]，并期望得到他的認(rèn)可。末雁下鄉(xiāng)的地方叫姚橋，由于生活和文化的差異，她幾乎面臨著失語(yǔ)的狀態(tài)，因此，當(dāng)她得知另一個(gè)知青李越明的存在時(shí)，她立刻找上門(mén)去了，并驚喜地了解到越明用解數(shù)學(xué)題的方式打發(fā)時(shí)間，覺(jué)得他“大概也算是個(gè)奇才”[10]。此時(shí)的越明可以視為末雁的“理想-我”，即小他者的像，受到越明的影響，末雁也開(kāi)始用讀書(shū)來(lái)打發(fā)時(shí)間，越明去上大學(xué)后，末雁心里也產(chǎn)生了讀大學(xué)的想法，在越明這個(gè)“理想-我”的影響下，末雁跟隨著他讀大學(xué)、出國(guó)、拿綠卡，受他者越明的影響，末雁認(rèn)同了在學(xué)業(yè)和事業(yè)上努力奮斗的自我形象，完成了在事業(yè)方面的成長(zhǎng)。但是越明作為末雁成長(zhǎng)過(guò)程中除父母外的另一個(gè)重要他者，也對(duì)末雁的自我意識(shí)的形成產(chǎn)生了消極影響。

拉康認(rèn)為，女性是男性的欲望客體而非主體，強(qiáng)大的男性中心力量會(huì)脅迫女性主體的表達(dá)，男性作為性別鏡像，在女性自我的確證上有重要作用。在末雁與越明的相處中，由于自我意識(shí)的缺乏，她在把越明當(dāng)作“理想-我”與之靠攏的同時(shí)，也在不斷調(diào)整自己以符合他者的評(píng)價(jià)。文中沒(méi)有越明對(duì)末雁的直接評(píng)價(jià)，作者是借他們的女兒之口說(shuō)出來(lái)的：“難怪爸爸說(shuō)你沒(méi)有好奇心”[11]，“我爸說(shuō)我媽什么愛(ài)好也沒(méi)有”[12]。在越明的鏡像中，末雁看到的自己是一個(gè)沒(méi)有興趣愛(ài)好也沒(méi)什么魅力的女人，末雁以沉默認(rèn)同了這一鏡像，并將其內(nèi)化為自我認(rèn)知。在感情臨近破裂時(shí)，末雁因擔(dān)心越明離開(kāi)而產(chǎn)生恐懼和焦慮，此時(shí)她想要獲得他者認(rèn)同的欲望變成了對(duì)可能會(huì)被他者拒絕或拋棄而感受到的永恒焦慮，這種焦慮將末雁驅(qū)趕進(jìn)向他者索取卻依然感到匱乏的命運(yùn)中。末雁在長(zhǎng)期的焦慮中內(nèi)心已如沙漠一般，這也導(dǎo)致她更接近越明對(duì)她的評(píng)價(jià)。

在家庭鏡像和性別鏡像中，末雁接受并認(rèn)同了他者對(duì)自我的建構(gòu)，在家庭中形成的不自信的狀態(tài)在婚姻中得到加深，末雁的混沌狀態(tài)表明了她自我意識(shí)的缺失，先前建立起來(lái)的“自我”也并非是完整的“自我”。

（二）自我的建構(gòu)

“鏡像階段是個(gè)悲劇，它的內(nèi)在沖勁從不足匱缺奔向預(yù)見(jiàn)先定——對(duì)于受空間同一性誘惑的主體來(lái)說(shuō)，它策動(dòng)了從身體殘缺形象到我們稱之為整體的矯形形式的種種狂想，一直達(dá)到建立起異化著的個(gè)體的強(qiáng)固框架，這個(gè)框架以僵硬的結(jié)構(gòu)影響著整個(gè)精神發(fā)展。由此，從內(nèi)在世界到外在世界的循環(huán)的打破，導(dǎo)致了對(duì)自我驗(yàn)證的無(wú)窮化解?！盵13]在他者的影響下，主體很難確定哪個(gè)身份更適合自己，或者說(shuō)哪個(gè)身份是真實(shí)的自己，因此，主體在成長(zhǎng)過(guò)程中就會(huì)不斷探尋自我的身份，在這過(guò)程中，后期的經(jīng)歷可能會(huì)打破前期他者對(duì)“我”的建構(gòu)，此時(shí)主體就會(huì)在這比較中找到更加接近真實(shí)的自我。

隨著父母的去世和婚姻的結(jié)束，末雁走出原來(lái)的家庭鏡像，在社會(huì)中遇到了新的朋友，在新的他者的影響下打破了前期他者的建構(gòu)，并重新建構(gòu)自我。

拉康認(rèn)為，追尋自我的身份，應(yīng)該保持自我本性中的永恒空虛，從自我出發(fā)，堅(jiān)持自我認(rèn)同。越明提出離婚時(shí)，末雁正在北極考察，遇見(jiàn)了德國(guó)人漢斯并與之交心，漢斯認(rèn)為末雁是一個(gè)簡(jiǎn)單的人，但這簡(jiǎn)單卻與越明口中的“簡(jiǎn)單”完全不同，是不帶有“醫(yī)生對(duì)絕癥病人的那種無(wú)奈和憐憫”[14]的，末雁在他者身上首次獲得了正面的認(rèn)同。與越明離婚后，坐在離家的出租車(chē)上，末雁發(fā)現(xiàn)離婚并沒(méi)有想象中那般可怕，對(duì)害怕被他者拋棄而感受到的焦慮也沒(méi)有變得嚴(yán)重。從這里開(kāi)始，末雁之前被建構(gòu)的形象正在逐漸被打破。主體在另一個(gè)對(duì)象化了的他人鏡像關(guān)系中認(rèn)同自己，在漢斯的他者之鏡中，末雁體會(huì)到了此前不曾有過(guò)的放松和愉悅，表明她更認(rèn)同漢斯鏡像中的自我形象。

回國(guó)的前一天，末雁帶著求變的心情去理發(fā)店和商場(chǎng)，站在新的鏡子前，末雁的行為表明她又回到了鏡像階段初期：她提起嘴角微笑的時(shí)候，“鏡子里的那個(gè)女人也朝她微微一笑”[15]，換好衣服后，“鏡子里的那個(gè)女人突然變得有了幾分風(fēng)情”[16]，末雁在鏡子前變換動(dòng)作，鏡子里的人也隨她一起變動(dòng)，對(duì)鏡像中的女人表現(xiàn)出“自戀”式的行為。拉康認(rèn)為，嬰兒站在鏡子前會(huì)通過(guò)一系列的動(dòng)作辨認(rèn)現(xiàn)實(shí)與鏡中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而將鏡中的形象與自我重合起來(lái)，最終確認(rèn)鏡中之我就是真實(shí)的自我，末雁通過(guò)一系列的微笑和變換動(dòng)作，將自我與鏡子中極具風(fēng)情的女人重合，打破了越明認(rèn)為她沒(méi)有魅力的建構(gòu)，由于前期的不自信，此時(shí)末雁的鏡像自戀恰好可以幫助她自我的形成。

鏡像自戀是一個(gè)過(guò)程，自我在這一過(guò)程中獲得了自我認(rèn)同和建構(gòu)的動(dòng)力，但這一過(guò)程結(jié)束后，自我的建構(gòu)就可能走向不同的方向，對(duì)于末雁來(lái)說(shuō)，回到藻溪的經(jīng)歷恰恰成為了她在鏡像自戀后自證的過(guò)程。

自我的認(rèn)同總是要借助于他者，由于自我本質(zhì)的缺失，需要不斷地與外在他者接觸，以確認(rèn)、充實(shí)和完善自我。末雁回到藻溪后，遇到了風(fēng)趣的百川，在百川的鏡像下，末雁發(fā)現(xiàn)自己還有伶牙俐齒的一面，相對(duì)于前期在越明和母親影響下沉默的自己，這個(gè)開(kāi)朗的自我顯然讓末雁感到更加自在。直到末雁主動(dòng)與百川發(fā)生身體關(guān)系，她第一次發(fā)現(xiàn)了自己，“在這之前她并不知道自己的身體可以是火，也可以是水”[17]，隨著性的成長(zhǎng)，末雁找回了她作為中年女性的魅力，這與她在鏡像自戀階段看到的充滿“風(fēng)情”的自己是一樣的，是對(duì)“自戀”的證實(shí)。此時(shí)的末雁不再屈服于男性的目光之鏡，而是逐漸深入自己的內(nèi)心深處，窺探到了自己的內(nèi)心欲望，藻溪的經(jīng)歷為末雁提供了一個(gè)建構(gòu)自我的舞臺(tái)，她在這舞臺(tái)上認(rèn)識(shí)、追求并承認(rèn)自我。

末雁身份建構(gòu)的完成應(yīng)當(dāng)是她與親生父親的“決裂”。土改時(shí)，財(cái)求以末雁母親的自由為誘餌與之發(fā)生了關(guān)系，末雁就是這一事件的結(jié)果。因?yàn)槟赣H的創(chuàng)傷和自己的身世，末雁在家庭中沒(méi)有感受到父母的愛(ài)，她渴望愛(ài)，然而當(dāng)她得知財(cái)求是她的親生父親之后，卻毅然選擇了離開(kāi)，沒(méi)有被父權(quán)所束縛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)。由此，末雁完成了自我的建構(gòu)。

然而，末雁的成長(zhǎng)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，鏡像階段中自我與他者的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，主體會(huì)在生活中不斷發(fā)現(xiàn)并重構(gòu)自我。女兒靈靈意外撞見(jiàn)了末雁與百川的亂倫，生活平順的女兒無(wú)法理解末雁心中的孤獨(dú)，從小接受西方獨(dú)立式教育的她選擇與母親劃清界限。面對(duì)新的母女關(guān)系問(wèn)題和中西方文化的碰撞，末雁是會(huì)堅(jiān)持已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)的身份還是繼續(xù)不斷完善自我，又是一個(gè)新的問(wèn)題。

三.末雁自我身份建構(gòu)的意義

在拉康鏡像理論的幫助下，我們能夠清晰地看到末雁從自我主體的缺失到建構(gòu)的過(guò)程，展現(xiàn)了華人移民在自我尋找過(guò)程中的迷失。對(duì)于原生家庭和婚姻生活都不幸福的女性來(lái)說(shuō)，建立自我的身份意識(shí)能在消極的鏡像影響中保護(hù)自己，而對(duì)于處在中西文化夾縫中的華人移民來(lái)說(shuō)，自我身份的建構(gòu)也是在邊緣上生存的策略之一。此外，末雁的身份建構(gòu)過(guò)程同樣展現(xiàn)了全球化時(shí)代人類(lèi)的自我生存困境，自我的身份會(huì)在交流中不斷打破又不斷重塑，令我們不得不思考，哪一個(gè)才是真正完整的自己。

以人為鏡，可以明得失，個(gè)體只有通過(guò)外在于自身的他者之鏡，才能對(duì)自我有更全面的認(rèn)識(shí)，才能從個(gè)體成長(zhǎng)為主體。拉康的鏡像理論認(rèn)為，人類(lèi)出生的時(shí)候是混沌的、沒(méi)有自我的，自我要想確立身份，就必須在社會(huì)中得到他者的認(rèn)可和承認(rèn)，在他者的鏡像中不斷尋找更加真實(shí)、復(fù)雜的自我。末雁通過(guò)他者之鏡觀看、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，在與他者的相處中逐漸萌發(fā)出自我意識(shí)。即使是在現(xiàn)代社會(huì)，女性的地位仍然是偏邊緣的，尤其是末雁這樣的離散女性，不僅要面對(duì)來(lái)自家庭和男性的影響，還要在文化夾縫中生存，正因如此，找尋和保持自我的獨(dú)立意識(shí)就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

[1]張翎.雁過(guò)藻溪[M].華東師范大學(xué)出版社，2009年.

[2]雅克·拉康.拉康選集[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2001年.

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[4]方亭.從自我主體分裂到他者身份認(rèn)同——文化研究語(yǔ)境中的拉康主體理論[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（05）：142-145.

注 釋

[1]雅克·拉康：拉康選集，上海三聯(lián)書(shū)店，2001年，第7頁(yè)。

[2]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第26頁(yè)。

[3]同上。

[4]同上。

[5]同上。

[6]同上。

[7]同上。

[8]同上。

[9]同上。

[10]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第41頁(yè)。

[11]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第27頁(yè)。

[12]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第69頁(yè)。

[13]雅克·拉康：拉康選集，上海三聯(lián)書(shū)店，2001年，第93頁(yè)。

[14]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第60頁(yè)。

[15]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第24頁(yè)。

[16]同上。

[17]張翎：雁過(guò)藻溪，華東師范大學(xué)出版社，2009年第1版，第121頁(yè)。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院）