張明學(xué) 唐萍

[摘要] 漓江畫派畫家活躍于廣西壯族自治區(qū)，其藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作皆受到這片山水的滋養(yǎng)。他們注重寫生實(shí)踐，作品題材多為廣西自然風(fēng)貌、人物風(fēng)情，以及西南少數(shù)民族地區(qū)的地域風(fēng)俗。強(qiáng)調(diào)繪畫作品有靈魂、有家國情懷。本文通過對(duì)漓江畫派第二代及第三代畫家進(jìn)行調(diào)研和訪談，旨在梳理、總結(jié)出漓江畫派的基本繪畫思想。

[關(guān)鍵詞] 漓江畫派 繪畫思想 家國情懷 意象語言

漓江畫派為典型的南方畫派，依托于廣西地域文化的滋養(yǎng)，以秀麗的漓江山水為名。由于廣西地區(qū)屬于典型的喀斯特地貌，并且其青山秀水與北方地貌的雄渾豪邁形成了鮮明對(duì)比，加上這里有著歷史悠久、獨(dú)特古樸的少數(shù)民族民居建筑，所以漓江畫派主要以山水畫畫家居多，山水畫的成就也相對(duì)較高，這與以花鳥畫創(chuàng)作為主的海上畫派、京津畫派、嶺南畫派，以及以人物畫創(chuàng)作為主的新金陵畫派、黃土畫派等形成了鮮明對(duì)比。自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的不同，造成了作品表現(xiàn)題材和畫面風(fēng)采的不同，各個(gè)畫派也由此形成了差異明顯的繪畫風(fēng)格。

從廣義上講，漓江畫派以中國畫創(chuàng)作為主，涵蓋油畫、版畫、水彩畫等藝術(shù)種類，主要以廣西各地的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情為表現(xiàn)對(duì)象，進(jìn)行實(shí)地寫生和創(chuàng)作。從狹義上講，漓江畫派就是當(dāng)今以桂林山水為主要表現(xiàn)題材的地域性中國山水畫流派。從20世紀(jì)三四十年代到現(xiàn)在，漓江畫派在八十余年間走過了萌芽、立名、興起三個(gè)階段，歷經(jīng)三代藝術(shù)家的傳承和發(fā)展。他們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中不斷探索出屬于自己的繪畫語言，形成了自身獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格，與此同時(shí)也凝練出諸多繪畫思想。

一、漓江畫派繪畫思想的文化淵源

從中國繪畫發(fā)展史來看，兩宋以后，隨著中國山水畫的興起以及繪畫分科的愈發(fā)詳盡，開始出現(xiàn)越來越多的繪畫流派。到近現(xiàn)代時(shí)期，涌現(xiàn)出許多有代表性的畫派，如海上畫派、嶺南畫派、新金陵畫派、京津畫派、長安畫派、黃土畫派、巴蜀畫派、關(guān)東畫派、齊魯畫派以及漓江畫派等。這些畫派都有自己的歷史淵源、文化背景，有標(biāo)志性領(lǐng)軍者、代表性畫家及經(jīng)典繪畫作品。一方水土養(yǎng)一方人，一方人締造一方文化。畫派的出現(xiàn)及相關(guān)繪畫思想的形成離不開地域文化的滋養(yǎng)。地域文化是在自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的融合、積淀下形成的。廣西地區(qū)古時(shí)為百粵之地，又稱“八桂”?；浳魑幕磸V西文化，又稱“桂學(xué)”，是嶺南文化的重要組成部分。

漓江畫派的出現(xiàn)、發(fā)展及相關(guān)繪畫思想的形成便得益于廣西地域文化的滋養(yǎng)。廣西是多民族聚居區(qū)，除12個(gè)世居民族外，還有28個(gè)其他民族生活于此。在廣西的12個(gè)世居民族中，除瑤族、苗族、仡佬族、彝族、回族等民族外，壯族、侗族、毛南族、水族、京族、仫佬族等民族是古代嶺南地區(qū)的土著民族。他們別致的民居建筑、濃郁奇特的生活習(xí)俗，特別是豐富多彩的民族服飾極富特色。

上古時(shí)期，在逐鹿大戰(zhàn)中蚩尤部落大敗，其族群進(jìn)行了數(shù)次南遷，最后幾支南遷至今天的貴州和廣西等處，可以說，這是中原文化的第一次浸入，尤其是中原人帶來的原始冶煉技術(shù)，在當(dāng)?shù)刂圃斐鲢~鼓，并與當(dāng)?shù)赝磷逶夹叛觥皟幕苯Y(jié)合在一起，傳承至今。如今，銅鼓已成為廣西各民族共同的民俗信仰符號(hào)。秦朝開鑿靈渠后，連通了漓江和湘江，使長江和珠江兩大水系得以貫通，從而促進(jìn)了中原文化和嶺南文化的交融。隨著秦統(tǒng)一嶺南，在此設(shè)置了南?？ぁ⒐鹆挚?、象郡，這是嶺南歷史上首次劃分行政區(qū)，50萬中原官兵也被命令世代駐留在兩廣，與當(dāng)?shù)伛樤?、西甌土族通婚繁衍。另外，由于歷史上客家人幾次大的遷移，還有歷朝歷代謫遷或赴此為官一任的官宦文人，如褚遂良、張九齡、韋瓘、韓叡（韓愈祖父）、宋之問、柳宗元、蘇東坡、米芾、張孝祥等人的留居，中原文化得以在廣西傳播。斗轉(zhuǎn)星移間，兼容并包的廣西文化逐漸形成，“桂學(xué)”得到了積淀。恰如廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)主席潘琦所總結(jié)的：“桂學(xué)的根基和源泉可以歸納為：一是廣西世居民族承傳的固有本土文化，二是籍外人帶來并傳播的外來文化，三是在廣西當(dāng)?shù)貏?chuàng)建的有影響的學(xué)術(shù)思想，四是廣西籍人在廣西之外建立的學(xué)術(shù)思想。基于桂學(xué)形成的歷史脈絡(luò)，也就造就了桂學(xué)具有民族性、包容性、多樣性、開放性的特點(diǎn)。”因此，“桂學(xué)”是漓江畫派繪畫思想形成的根基。

另外，漓江畫派之所以與其他畫派不同，還因?yàn)橛兄箲?zhàn)文化的背景。漓江畫派第一代畫家是在桂林抗戰(zhàn)文化城期間成長和鍛煉起來的，即1938年10月至1944年9月這前后約六年的特殊歷史時(shí)期。隨著1937年7月7日全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，作為當(dāng)時(shí)的廣西省會(huì)，擁有特殊地理位置的南方小城桂林凸顯出了其重要性，迅速成為抗日救亡的大后方。大量失去家園的人們逃難至桂林，使得桂林人口從六七萬劇增到五六十萬，其中有數(shù)以千計(jì)的文化人，光是全國知名人士就有近兩百人。

文化名人齊聚桂林，驟然使桂林成為中國人文薈萃之地和西南地區(qū)的政治堡壘。他們當(dāng)中有作家、教育家、科學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家，以及社會(huì)活動(dòng)家和民主人士，如梁漱溟、郭沫若、馬君武、章士釗、陽翰笙、李達(dá)、楊東莼、鄧初民、陶行知、李四光、高士其、葉圣陶、巴金、田漢、歐陽予倩、何香凝、柳亞子、胡愈之、茅盾、艾青、艾蕪、聶紺弩、端木蕻良、羅香林、姜君辰、張鐵生、胡風(fēng)、夏衍、邵荃麟、張曙、朱蔭龍、陳邇東、陳鯉庭、金山、王瑩、焦菊隱、熊佛西、洪深、于伶等。其中比較有名氣的畫家、美術(shù)教育工作者有李鐵夫、張大千、鄭明虹、徐悲鴻、李樺、張安治、陸其清、尹瘦石、趙少昂、關(guān)山月、高劍父、豐子愷、沈逸千、徐杰民、蔡迪支、胡考、汪子美、張文元、張樂平、黃茅、張光宇、張英超、黃苗子、特偉、陸志庠、陳更新、曹墨侶、黃新波、余所亞、廖冰兄、宣文杰、陳樹人、陳海鷹、陽太陽、陳煙橋、馬萬里、帥礎(chǔ)堅(jiān)、黎雄才、龍?jiān)聫]、朱培鈞、張家瑤、葉淺予、劉建庵、賴少其、溫濤、張?jiān)诿?、楊訥維、楊秋人、丁聰、林半覺、陸田、宗其香、劉汝澧、孫多慈、易瓊、龍廷壩等。他們有的是避難途中短暫逗留于桂林，有的是多次來往于桂林或短期定居在桂林，有的是求學(xué)歸來的廣西本地畫家。這么多畫家聚集桂林的現(xiàn)象在桂林的歷史上是沒有過的。

抗戰(zhàn)時(shí)期的桂林，藝術(shù)家和文藝工作者們形成了一支強(qiáng)大的文化力量，在民族危亡之際，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族凝聚力和藝術(shù)創(chuàng)造力?？箲?zhàn)美術(shù)運(yùn)動(dòng)是抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，美術(shù)工作者們空前團(tuán)結(jié)，他們放棄藝術(shù)觀點(diǎn)相爭，甚至破除門戶之見，互相鼓勵(lì)、鞭策、支持，以各種各樣的形式從事抗戰(zhàn)救亡宣傳工作，如創(chuàng)辦刊物、興辦學(xué)校、組建社團(tuán)，以及舉辦戰(zhàn)時(shí)文藝講座、進(jìn)行抗戰(zhàn)美術(shù)作品展覽和募捐義賣活動(dòng)等。抗戰(zhàn)救亡文化宣傳活動(dòng)的蓬勃開展，使桂林成為中國抗戰(zhàn)美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要陣地，充分展示了民族精神與民族意志。

由此，桂林除了以山水風(fēng)景和歷史文化享譽(yù)世界，又被史界譽(yù)為抗戰(zhàn)文化城，而這為漓江畫派的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在看來，漓江畫派第一代畫家就是抗戰(zhàn)文化城時(shí)期的抗戰(zhàn)宣傳主力軍，是在抗戰(zhàn)烽煙中成長起來的年輕人?？箲?zhàn)結(jié)束后，許多外地畫家留在了桂林，和本地畫家一道為廣西美術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。漓江畫派第二代畫家多與第一代畫家有著師承關(guān)系，是改革開放四十多年來廣西地區(qū)主要的美術(shù)創(chuàng)作力量。至于漓江畫派的第三代畫家則是近幾年來在廣西美術(shù)界乃至全國初露鋒芒的中青年畫家。繁衍生息、傳承有序是漓江畫派興旺發(fā)達(dá)的重要因素。八十余年來，這三代畫家在創(chuàng)作實(shí)踐中的感悟和藝術(shù)主張逐漸匯聚成為漓江畫派的繪畫思想。

二、美術(shù)作品中的血肉與靈魂

漓江畫派的歷代畫家恪守“外師造化，中得心源”的繪畫思想，在藝術(shù)實(shí)踐中注重師法自然，以寫生為本。如果說寫生使他們的繪畫作品有血有肉、煥發(fā)出生機(jī)，那么題材、內(nèi)容中蘊(yùn)含的家國情懷就是他們繪畫作品的靈魂。

漓江畫派的畫家們?cè)趧?chuàng)作中以寫生為主。繪畫風(fēng)格的形成取決于畫家對(duì)自然和人文環(huán)境的感受。廣西四季常青，大面積的奇峰群、獨(dú)特的喀斯特巖洞、百轉(zhuǎn)千回的漓江盡顯山川之靈秀。置身廣西桂林，目覽漓江山水，將使人產(chǎn)生超然物外、“與道合真”之感，故自古有“桂林山水甲天下”之說。地域文化及自然風(fēng)光為漓江畫派提供了創(chuàng)作養(yǎng)分和表現(xiàn)素材，成為一些畫家取之不盡的創(chuàng)作主題，給予他們無盡的創(chuàng)作靈感。他們的作品題材廣泛，表現(xiàn)內(nèi)容多為桂林的青山、漓江的秀水和廣西的古樸民風(fēng)和古鎮(zhèn)民居建筑。正如漓江畫派領(lǐng)軍畫家黃格勝所說：“寫生即創(chuàng)作，廣西地域特殊，有著其他地方不可替代的豐富資源，表現(xiàn)廣西少數(shù)民族民俗生活和優(yōu)美的自然風(fēng)景，確實(shí)為我們繪畫創(chuàng)作提供了很豐富的養(yǎng)分。寫生使作品具有濃郁的地域特色和現(xiàn)代感，從而逐漸建立起自己的繪畫語言，形成自己的繪畫風(fēng)格?！盵1]畫家易嘉勛曾這樣談及寫生教學(xué)：“深化田野寫生教學(xué)實(shí)踐，關(guān)鍵在于培養(yǎng)整體觀察、對(duì)比觀察的正確觀察方法，訓(xùn)練一雙有審美能力的眼睛，在寫生中創(chuàng)造表現(xiàn)方法?！盵2]漓江畫派促進(jìn)會(huì)秘書長韋俊平亦說道：“好的作品一定是從生活中來、從人民中來，只有深入生活，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才有品位、有格調(diào)、有價(jià)值?！盵3]我們根據(jù)幾位畫家的闡釋可以看到，他們都在強(qiáng)調(diào)要通過寫生把生活的精華冶煉為藝術(shù)，把自然美、生活美、社會(huì)美升華為藝術(shù)美。

漓江畫派的老、中、青畫家們始終踐行寫生為本，他們的作品風(fēng)格各異。比如葉侶梅的《邕江旭日》《云愛云逮云煙雨后山》、覃紹殷的《煙雨漓江》《陽朔風(fēng)景在興平》、黃格勝的《漓江百里圖》《漓江疊翠》《興坪古鎮(zhèn)》《家園》、徐家玨的《漓江晨韻》《桂北云山遠(yuǎn)岫》《羅城仡佬族村寨》、帥立功的《漓江韻》《黃姚古鎮(zhèn)》、陽山的《漓江煙云》《桂北瑤寨》《春雨潤壯鄉(xiāng)》、韋俊平的《苗寨桂花香》《漓江漁歌》、易嘉勛的《侗寨秋曉》《綠蔭人家》、韋廣壽的《南嶺夏韻》《嶺南聽秋》《苗寨曉色》《云山晨嵐》、鐘濤的《桂林山水甲天下》《桂北山色清如洗》、王雪峰的《苗嶺三月艷陽天》《瑤寨故鄉(xiāng)水 侗寨故土情》、鄭軍里的《侗寨蘆笙》《山寨圩日》、韋俊平的《桂北紅軍田》《山里瑤家》、張明學(xué)的《桂嶺山寨瑤家秀》《嶺南山寨趕圩歸》、韋文翔的《風(fēng)情黑衣壯》《蘆笙起舞》《春入苗寨》、王銳的《侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋》《清水漓江》、陶義美的《南國春雨》《一方水土一方韻》《壯鄉(xiāng)紅土情》、陳再乾的《飛進(jìn)花叢中》、蔡智的《南園情愫》《南方秋韻》、余永健的《壯家姊妹》《南國處處清風(fēng)香》、伍小東的《南國松鳥圖》《惠風(fēng)和暢》、韋聯(lián)花的《秋色勝春芳》《南國火龍》等作品，多是以現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景為刻畫對(duì)象的寫生之作，它們親近生活和自然，有血有肉，散發(fā)著勃勃生機(jī)。

漓江畫派的畫家們認(rèn)為美術(shù)作品要有家國情懷，這就要求畫家們品格高尚、格局宏大，同時(shí)作品要貼近時(shí)代。漓江畫派第一代畫家在抗戰(zhàn)時(shí)期就肩負(fù)起保衛(wèi)家國的責(zé)任，在山河破碎之際拿起畫筆宣傳抗戰(zhàn)，成為文化抗戰(zhàn)的骨干力量。在物資緊缺的抗戰(zhàn)年代，他們就地取材，創(chuàng)作出許多木刻版畫作品，許多作品成為歷史經(jīng)典，諸如陽太陽的《女戰(zhàn)士》《磨刀的人》、徐杰民的《建橋工人》、陳更新的《敵機(jī)轟炸后》《失業(yè)·饑餓之群》《團(tuán)結(jié)起來，不做亡國奴》、蔡迪支的《桂林緊急疏散》、張?jiān)诿竦摹度毡颈┬小贰钤G維的《襲擊》、易瓊的《土地在燃燒》《饑餓的行列》、龍廷霸的《無家可歸》《饑餓》等。這些作品中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神是不言而喻的。

桂林畫院前院長覃紹殷回憶當(dāng)初桂林抗戰(zhàn)文化城美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)說道：“我們和自然界的生物一樣具備生命，但人是有思想的動(dòng)物，藝術(shù)創(chuàng)作就應(yīng)該有激情、有沖動(dòng)，藝術(shù)作品要有憂國憂民的意識(shí)和情感。”[4]徐悲鴻北平藝專時(shí)期的弟子、老畫家田地講道：“抗戰(zhàn)時(shí)期云集在桂林的畫家們，和奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的將士們一樣秉承著我死國生、我死猶榮、身雖死精神長生、成功成仁的思想，滿懷激情夜以繼日地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作工作，把作品獻(xiàn)給祖國，獻(xiàn)給勞苦大眾，為挽救民族危亡服務(wù)，無形中播種、根植出抗戰(zhàn)文化和民族精神?！盵5]恰如習(xí)近平總書記在講話中指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂，文藝工作者就是鑄造靈魂的人。”全國人大代表、廣西藝術(shù)學(xué)院院長鄭軍里對(duì)習(xí)近平總書記的這段話做了進(jìn)一步詮釋：“文藝作品不能沒有靈魂，沒有靈魂的文藝作品是虛無的空殼。作為一名藝術(shù)家，應(yīng)該投身到這個(gè)偉大時(shí)代中去，投身到火熱生活中去，和人民同呼吸，和祖國共命運(yùn)，用心去描繪祖國大好河山、歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)、謳歌新時(shí)代?！盵6]

在漓江畫派的標(biāo)志性作品中，我們能夠看出這種家國情懷。以黃格勝的作品《壯錦》為例，這幅大氣磅礴的作品高2.4米，全長37米，聚廣西地區(qū)壯族、瑤族、侗族、苗族等民族民居于一圖，并將它們按各民族的居住習(xí)慣布局，借由山形地貌、民族建筑的變化融通，描繪出鱗次櫛比、氣韻生動(dòng)的多民族和諧共處的家園場(chǎng)景。這幅作品的意義可謂非常深遠(yuǎn)。徐家玨的作品《千里煙波畫里游》高4米，長8米，熔桂林山水的標(biāo)志象鼻山、陽朔興坪山水等自然和人文景觀于一爐，把歷史文化名城用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖形式展現(xiàn)出來，畫面開闊大氣、清新恬靜，使觀者仿若身臨其境，正在漓江上遨游。韋廣壽的作品《秋染毛南》入選了第十一屆全國美術(shù)作品展覽。該畫高2米，寬2米，描繪的是作者家鄉(xiāng)環(huán)江毛南族自治縣的風(fēng)景。這幅畫趨于平面化、圖案化，其構(gòu)圖不是傳統(tǒng)的三遠(yuǎn)法。在用筆方面，畫家采用了工寫結(jié)合的方式，色彩與水墨并重，色就是墨，墨就是色，筆墨雖然虛實(shí)相生、變化萬千，卻極富秩序感。鄭軍里的寫意人物畫作品《和諧》高2.5米，長4.5米，表現(xiàn)的是廣西地區(qū)少數(shù)民族人民正在歡度節(jié)慶的場(chǎng)景。他們穿著民族盛裝，吹著蘆笙，唱著山歌，載歌載舞間彰顯出民族大團(tuán)結(jié)的繁榮景象?？梢哉f，上述幾幅作品都融進(jìn)了畫家的拳拳赤子之心以及濃厚的家國情懷。

如果說，反映廣西地區(qū)少數(shù)民族文化是一種戀“家”情懷，那么以繪畫作品反映中國共產(chǎn)黨百年歷史、謳歌新時(shí)代和當(dāng)今社會(huì)的繁榮風(fēng)貌，使之起到感染人、激勵(lì)人、塑造人的作用，就是一種愛“國”情懷。而家國情懷所展現(xiàn)出的民族精神，就是漓江畫派的創(chuàng)作靈魂。

三、繪畫實(shí)踐中的意象思想

中國的文藝?yán)碚摵蛡鹘y(tǒng)繪畫思想歷來強(qiáng)調(diào)意象觀?！吨芤住は缔o上》載有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，處于二者之間且能溝通“道”與“器”的便是“象”，故“圣人立象以盡意”[7]。從魏晉南北朝至今，歷代哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家、藝術(shù)家都曾圍繞這一問題給出了多個(gè)視角的闡釋。南朝梁劉勰在其《文心雕龍·神思》篇中首次提出了“意象”這一概念，即“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[8]，意思是說技藝高超的木匠會(huì)在洞悉“意象”之后再制作?！耙庀蟆敝械摹耙狻奔礊橹饔^之“意”，“象”則為客觀之“象”。所謂“意象”是客觀主體通過現(xiàn)實(shí)存在的客觀物象而創(chuàng)造出來的另一個(gè)包容思想情感的藝術(shù)形象，即“立象以盡意”。南朝宋宗炳在其《畫山水序》中寫有“圣人含道映物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趣靈……萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已”[9]，強(qiáng)調(diào)了山水畫創(chuàng)作是畫家借助自然界的客觀物象來抒寫畫面意境和心中意象的過程。文人畫興起后，畫家們更加注重“意”和“象”的渾融一體，強(qiáng)調(diào)先立意而后寫形，如元代畫家倪瓚所言“不求形似，聊以寫胸中逸氣耳”，清初畫僧石濤提出的“不似之似似之”，以及黃賓虹提出的“作畫當(dāng)以不似之似為真似”和齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”。這幾位畫家在對(duì)中國畫“似”與“不似”的討論中概述了文人畫的意象造型。中國傳統(tǒng)繪畫是寫意的，屬于意象造型，追求的是“似與不似之間”，具體涵蓋了構(gòu)成、形神、筆墨、色彩、意境等諸多要素。漓江畫派的畫家們?cè)谧约旱睦L畫實(shí)踐中，也體會(huì)并總結(jié)出了許多意象觀。

（一）畫中物象“構(gòu)成”的意象觀

“構(gòu)成”是構(gòu)思與構(gòu)圖的合稱，是繪畫者賦予自己作品意蘊(yùn)美的外觀形式。一幅作品需要由許多客觀物象組合構(gòu)建而成，這些客觀物象通過畫家的匠心打造、布局，賦予了作品以格調(diào)和情趣。中國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖有別于西方繪畫，即其不是焦點(diǎn)透視，而是散點(diǎn)透視，觀者可以通過俯視、平視、仰視而生臥游、暢游、遨游之感。山水畫家陽山在山水畫創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出如下感想：“構(gòu)成是傳統(tǒng)中國畫構(gòu)圖形式美要素的當(dāng)代新發(fā)展，經(jīng)營布局的形式往往會(huì)起到先聲奪人的效果，如在奇絕中求穩(wěn)重、在起伏中求平衡、在豐富中求單純、在具象中求意象，這樣會(huì)使畫面主題內(nèi)容更為出彩。”[10]山水畫家韋廣壽從水墨畫創(chuàng)作視角出發(fā)，提出“構(gòu)成就是讓構(gòu)圖有平面設(shè)計(jì)感，讓畫面更美觀，更有現(xiàn)代氣息。從經(jīng)營布白、透視規(guī)律、筆墨表現(xiàn)、物象造型、色彩暈染等要素設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)中國畫的語言與少數(shù)民族題材繪畫更具形式美感”。[11]花鳥畫家肖舜之認(rèn)為：“構(gòu)成就是構(gòu)圖樣式具有一定的裝飾效果，即對(duì)畫面分割、內(nèi)容構(gòu)成、塊面組合、題跋章法等，有一定的設(shè)計(jì)要求在里面，畫面既有古典氣息，又有令人耳目一新的構(gòu)成樣式?！盵12]焦墨山水畫家林漢濤談道：“畫面的構(gòu)成之所以有別于構(gòu)圖，就在于畫家不完全照搬現(xiàn)實(shí)對(duì)象，經(jīng)過反復(fù)構(gòu)思，重新組合，畫出心中山水。另外，畫家要畫心中贊美的那些景物，畫與地域文化、民俗文化有關(guān)的景物，這就是為什么構(gòu)成豐富于構(gòu)圖的原因所在。”[13]

我們通過幾位畫家的闡釋可以看出，“構(gòu)成”作為形式美法則下的審美要素，不但能夠豐富畫面的藝術(shù)形式，而且能夠培養(yǎng)畫家的審美觀察能力，甚至能夠提高觀賞者的審美情趣。再從意象觀角度來看，“構(gòu)成”是畫家對(duì)物象提煉、概括、夸張、變形后大膽取舍，抓住能夠突出主題、傳情達(dá)意的視角進(jìn)行表現(xiàn)。可以說，畫作的“構(gòu)成”能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者和欣賞者的主觀意識(shí)，同時(shí)也包含許多文化要素。

[1]黃格勝.名家名畫[M].北京：中國工人出版社， 2005：2.

[2] 畢理書.廣西高等院校藝術(shù)作品集[M].南寧：廣西美術(shù)出版社， 2016：48.

[3] 受訪人：韋俊平，廣西藝術(shù)學(xué)院副院長、漓江畫派促進(jìn)會(huì)秘書長，時(shí)間：2020年3月16日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院南湖校區(qū)漓江畫派大樓二樓接待室。

[4] 受訪人：覃紹殷，桂林畫院前院長，時(shí)間：2020年3月28日，地點(diǎn)：桂林市覃紹殷工作室。

[5] 受訪人：田地，徐悲鴻北平藝專時(shí)期的弟子，現(xiàn)年93歲，時(shí)間：2020年4月1日，地點(diǎn)：桂林市畫家工作室。

[6] 受訪人：鄭軍里，廣西藝術(shù)學(xué)院院長，時(shí)間：2020年5月22日，地點(diǎn)：北京人民大會(huì)堂，全國政協(xié)十三屆三次會(huì)議小組會(huì)議。

[7] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局， 1991：249.

[8][南朝梁]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社， 1958：493.

[9] 沈子丞，編.歷代論畫名著匯編[M].北京：文物出版社， 1982：14.

[10] 受訪人：陽山，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教授，時(shí)間：2020年3月16日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)畫家工作室。

[11] 受訪人：韋廣壽，桂林畫院院長，時(shí)間：2020年4月2日，地點(diǎn)：桂林畫院畫家工作室。

[12] 受訪人：肖舜之，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，時(shí)間：2020年4月5日，地點(diǎn)：桂林市畫家工作室。

[13] 受訪人：林漢濤，桂林理工大學(xué)美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院特聘教授，時(shí)間：2020年4月6日，地點(diǎn)：桂林林半覺藝術(shù)陳列館。

[14] 徐家玨.藝術(shù)與教學(xué)研究[M].南寧：廣西美術(shù)出版社， 2017：201.

[15] 受訪人：韋文翔，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院院長，時(shí)間：2020年3月13日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)美術(shù)教育學(xué)院辦公室。

[16] 受訪人：蔡智，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院副院長，時(shí)間：2020年3月16日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)藝術(shù)研究院畫家辦公室。

[17] 受訪人：王銳，廣西書畫院院長，時(shí)間：2020年3月20日，地點(diǎn)：廣西書畫院畫家辦公室。

[18] 受訪人：陶義美，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副院長，時(shí)間：2020年3月13日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)中國畫學(xué)院畫家辦公室。

[19] 受訪人：鐘濤，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院院長，時(shí)間：2020年3月13日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院相思湖校區(qū)中國畫學(xué)院畫家辦公室。

[20] 受訪人：王雪峰，廣西藝術(shù)學(xué)院教務(wù)處副處長，時(shí)間：2020年3月16日，地點(diǎn)：廣西藝術(shù)學(xué)院南湖校區(qū)教務(wù)處畫家辦公室。