夏以真

摘要：中國(guó)文化中“自然”概念隱含兩重意向，分別為自然山水與自然然人格?！妒勒f新語(yǔ)》中對(duì)于該自然概念有大量的刻畫描繪。通過《世說新語(yǔ)》可見魏晉時(shí)期文人精神世界中對(duì)于山水自然逍遙之境的審美追逐，他們借由山水之體悟，引申與自身生命之間聯(lián)絡(luò)，進(jìn)而彰顯人與自然的和諧追求?！妒勒f新語(yǔ)》所呈現(xiàn)的魏晉風(fēng)骨更多是超越世俗價(jià)值的精神空靈，并最終還原至道家精神中的自然和諧，建立起對(duì)話。其中詩(shī)意之美、哲思之美和自然之美，是極為典型的魏晉人士心中性靈狀態(tài)與追求。

關(guān)鍵詞：《世說新語(yǔ)》;魏晉士人;自然審美;士人精神

中圖分類號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2021）15-0030-02

0 引言

魏晉六朝在中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中形象鮮明，其所處特殊的歷史時(shí)期孕育了中國(guó)瑰奇的文化風(fēng)貌，并建構(gòu)起獨(dú)到的中式美學(xué)。需了解的是，政權(quán)跌宕和異族紛爭(zhēng)所導(dǎo)致的王朝迅速更迭使得這一時(shí)期的文化精神有了更多清靜無(wú)為的虛無(wú)傾向，寬松政治背景下的美學(xué)自由也誕生了極為獨(dú)特的自然審美情操，進(jìn)而生發(fā)出與眾不同的精神文化生活風(fēng)貌?！妒勒f新語(yǔ)》作為典型代表，通過魏晉六朝名士生活所示來呈現(xiàn)名士生活狀態(tài)，表達(dá)一個(gè)時(shí)代的精神氣息。

1 魏晉人關(guān)注山水的原因

1.1 氣候變遷

《世說新語(yǔ)》當(dāng)中魏晉名士所仰賴欣賞的山水及其背后隱含的自然文化，離不開客觀層面的氣候所帶來的影響。而氣候變遷也成為了自然山水能夠獨(dú)立形成審美的濫觴。自然與人之間的關(guān)系的思考是魏晉名士思維認(rèn)知的重心，在此過程中構(gòu)建起了天人之際的交感，形成了情境式的內(nèi)心境界。在此背景之下，山水自然便開始逐漸成為一種生命情趣之中的外部顯化的目標(biāo)，并獨(dú)立于意識(shí)之外完成了外放式的呈現(xiàn)。魏晉名士通過身心踐行塑造了一個(gè)擁有人格溫度的外部世界，鉤住了清幽澄澈的山水境遇[1]。

1.2 魏晉玄學(xué)影響

魏晉玄學(xué)托化于早期道家思想，并自東漢起逐漸盛行。相較于一般古代學(xué)術(shù)，玄學(xué)關(guān)注的自然更多是精神層面的自然價(jià)值，追求自然與人的和諧。以生態(tài)理論視角對(duì)于《世說新語(yǔ)》進(jìn)行反觀也可以意識(shí)到在自然遭受破壞后，與之相對(duì)應(yīng)的人的精神也會(huì)進(jìn)入到失衡，二者之間有著緊密的聯(lián)系。在玄學(xué)思潮的影響下，魏晉士人開始深入探究人與自然的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而得到一種若即若離的疏離狀態(tài)，這種狀態(tài)最終表現(xiàn)為廟堂和草野之間的區(qū)隔抉擇，在面對(duì)政治不順?biāo)鞎r(shí)可以內(nèi)化成為自我內(nèi)心的慰藉，構(gòu)建起寄情山水的自然美感[2]。

1.3 社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)快速的跌宕和轉(zhuǎn)型也塑造了魏晉士人與眾不同的性格特征，并表現(xiàn)為別樣的美學(xué)情操?！妒勒f新語(yǔ)》所記載的魏晉名士極為生動(dòng)地呈現(xiàn)出了他們對(duì)于生活的積極熱情，同時(shí)彰顯了對(duì)于生活美學(xué)的追求和堅(jiān)守。在受到道家文化影響下的生活情致之中，對(duì)于安于現(xiàn)狀、樂生安死的表現(xiàn)也令人感動(dòng)。例如嵇康在面對(duì)苦勞身心的公務(wù)時(shí)認(rèn)為這是對(duì)于生命的耗損，繼而歸隱回家，鍛鐵、論道，尋找生命的真諦。而在面臨死亡時(shí)，嵇康所表現(xiàn)出的情懷并非是對(duì)于死亡的恐懼和哀怨，相反他呈現(xiàn)出了不一樣的豁達(dá)，感嘆沒有將《廣陵散》傳承下去。《世說新語(yǔ)》所表達(dá)的嵇康等正是這一時(shí)期對(duì)于自然生命價(jià)值追求者、摒棄俗務(wù)俗慮者的群像。恰如嵇康本人對(duì)于內(nèi)心當(dāng)中高潔品質(zhì)的堅(jiān)守一樣，他們漸次將生命活出了不一樣的寶貴光華，呈現(xiàn)了獨(dú)特的自然審美[3]。

2 自然山水審美在《世說新語(yǔ)》中的展現(xiàn)

2.1 在自然山水間尋找詩(shī)意美

2.1.1 觀察與欣賞眾多山水景物

在《言語(yǔ)88》中有這樣的描述：顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！蓖ㄟ^分析可以看出，魏晉人士對(duì)山水的關(guān)注度。他們認(rèn)為，人在看待自然美的過程中需傾注平等的目光，才能夠使自然美的意境得以散發(fā)出來。東晉畫家顧愷之認(rèn)為，自然山水大氣磅礴搖曳生姿，千峰競(jìng)美，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，各美其美卻美美與共，這也是對(duì)上述觀點(diǎn)的佐證。

2.1.2 親近并融入自然山水之中

在《言語(yǔ)61》中對(duì)暢游華林園的情景進(jìn)行了記錄，在自然山水中悠閑地游覽，與蟲魚鳥獸也更為親近，情感會(huì)與自然環(huán)境產(chǎn)生置換的感覺，人與自然萬(wàn)物也會(huì)更加親近，這也屬于用詩(shī)意的眼光去看待自然山水。總的來說，自然美并非單獨(dú)存在的，而是根植于人的內(nèi)心，人心得到滿足，看待自然山水才會(huì)產(chǎn)生美的感受，二者是相互作用的。人在欣賞自然山水時(shí)，借助情感置換，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然山水所呈現(xiàn)的真實(shí)感覺的改造。魏晉認(rèn)識(shí)和自然山水之間的交流，不僅能夠停留在表層視覺滿足上，同時(shí)也能借助于內(nèi)心感受和自然山水交流，獲得更好的審美體驗(yàn)。在與自然山水對(duì)話過程中，不僅能夠在心靈上進(jìn)行汲取和補(bǔ)給，還能在精神上進(jìn)行有效的培育和灌溉，強(qiáng)化生活情趣和生命情調(diào)[4]。

2.2 在自然山水間體悟思哲美

2.2.1 關(guān)于自然山水的感悟

《世說新語(yǔ)》中魏晉士人對(duì)于山水之追求源于對(duì)山水之趣的欣賞，這種欣賞來源于文化屬性的熔鑄，并超越了單純的感官認(rèn)知，達(dá)到了更高的生命境界的追求?？梢哉J(rèn)為，魏晉士人所見所欣賞的山水，更多是山水自然所隱含的生命姿態(tài)及其背后蘊(yùn)含的文化哲理，這種隱含的文化意蘊(yùn)能夠激發(fā)士人對(duì)于生命及宇宙的無(wú)窮思索?！段膶W(xué)76》中記載阮孚對(duì)于山林沒有靜止、川流沒有停息的自然之態(tài)的感嘆，他感慨每每讀到此文，便感受到超越了自身的形體和精神，而有了更深邃的生命思考。這種對(duì)于自然山水變動(dòng)的思索與《論語(yǔ)》中不舍晝夜的“逝者”感嘆不謀而合，是對(duì)于此身（自我）和彼身（自然）如此相似的嘆惋。魏晉士人不斷進(jìn)行著宇宙與生命的思索，借由自然山水來反觀自身，從中生發(fā)對(duì)于生命無(wú)常的嘆惋和人生的珍重。

2.2.2 關(guān)于自然山水的印象

在結(jié)合了人生無(wú)常的體悟之上，魏晉士人還善于借由山水來感念更為宏觀的人事躍遷，從單純的自我悲戚跳脫出來，正視歷史的變動(dòng)?！堆哉Z(yǔ)31》中講述歷經(jīng)永嘉之亂的武城侯周顗見渡江而來聚坐新亭宴飲的眾人，感嘆風(fēng)景仍然一般，但山河卻發(fā)生了變異。這種感嘆來源于戰(zhàn)亂后的歷史悲觀，是面臨山河破敗后內(nèi)心深處的無(wú)奈[5]。同樣的還有衛(wèi)玠在臨別渡江之時(shí)，忽然精神變得恍惚，面容顯得憔悴一場(chǎng)，腦海之中思緒翻涌，盡是憂愁思緒。他們對(duì)于故國(guó)的懷念體現(xiàn)在對(duì)于自然景物之所見中，由此生發(fā)出自然事物并不變動(dòng)但人事躍遷歷史變幻的無(wú)奈痛感。即便他們?nèi)匀荒軌蛟谶^江之后匯聚暢飲，一敘衷腸，但是內(nèi)心深處的苦厄憤懣卻仍然表現(xiàn)在對(duì)于自然風(fēng)光的追求和追憶之中。學(xué)者李澤厚在針對(duì)國(guó)破家亡的文人情節(jié)進(jìn)行評(píng)述中曾提到，雖然是發(fā)乎于文士個(gè)體的厚重情懷，但是這種情懷卻是一種對(duì)于蒼生黔首的關(guān)照，及至于對(duì)于歷史下普泛人生的思索感慨。

2.3 在自然山水間回歸自然美

對(duì)于自然山水的最終歸一是《世說新語(yǔ)》所呈現(xiàn)出的魏晉士人的另一種精神風(fēng)貌，對(duì)于自然山水的追求最終仍會(huì)回到自然本身，且形成一種對(duì)于自然意識(shí)的順應(yīng)，在感知-順應(yīng)-回歸的過程中，魏晉士人對(duì)于自然山水的審美認(rèn)知有了更為深厚的內(nèi)核，能夠?qū)⑵渑c人物外貌、心理特質(zhì)聯(lián)絡(luò)結(jié)合?？梢哉J(rèn)為，整個(gè)自然的追逐和感悟，是一次尋找到發(fā)現(xiàn)再到回歸的過程，這個(gè)過程不僅完成了對(duì)于自性的陶冶，完成了對(duì)于人與人生的反思，同時(shí)也塑造了貼合自然和諧超越世俗價(jià)值的品格，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人生價(jià)值的一次升華。能夠看到，大量的魏晉名士在表達(dá)對(duì)于自然山水的追求中，同樣熔鑄了自身的高雅、理想的人格、道德德行，最終塑造了與眾不同的藝術(shù)美感。《世說新語(yǔ)》直接描繪了大量的自然景觀，其中常見的如春月柳、瓊林瑤樹、清風(fēng)、朝霞，其背后都有著人的精神品質(zhì)，同時(shí)也有著自然的情趣，凸顯出了時(shí)代的朝氣和活力。對(duì)于魏晉士人來說，這種自然風(fēng)貌與高潔品質(zhì)共同構(gòu)成了美的體驗(yàn)，人只有擁有了這種自然山水的精神，才能夠帶給他人以靈魂震撼?！妒勒f新語(yǔ)》所呈現(xiàn)出的魏晉士人的生命，不僅僅是抽象的生命概念，轉(zhuǎn)而成為具象、具有形體描繪的自然事物。最終以品格和追求的方式呈現(xiàn)在了世人面前，并形成了獨(dú)屬于這一時(shí)期的獨(dú)特美感。這種美感在自然風(fēng)光映襯中呈現(xiàn)出了清新高雅，彰顯了生命光鮮。

3 結(jié)論

《世說新語(yǔ)》所展現(xiàn)的魏晉士人生活中，自然山水以獨(dú)立審美對(duì)象得以呈現(xiàn)深邃精神。在魏晉傳世的文化作品、古典園林的具象呈現(xiàn)中，蘊(yùn)含著美學(xué)精神和高古人格的世人品質(zhì)得以傳承至今。其所彰顯的靜謐、詩(shī)意與和諧，值得駐足觀賞，進(jìn)而從中獲得心靈的洗滌和陶冶，感知到文化精神對(duì)于人格品質(zhì)塑造的魅力所在，構(gòu)建起深邃堅(jiān)毅的內(nèi)心情懷。

參考文獻(xiàn)

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[2]金洪源，王利鎖.從《世說新語(yǔ)》看魏晉名士之間的調(diào)侃與詰難[J].文化與傳播，2019，8（3）：23-29.

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[4]張嘉琦.從《〈世說新語(yǔ)〉二則》看魏晉時(shí)期的教育特點(diǎn)[J].文學(xué)教育（下），2018（10）：92-93.

[5]王陽(yáng).從《世說新語(yǔ)·賢媛》看魏晉士人的女性觀[J].大眾文藝，2018（16）：35.