張曉彤　王佐成

摘要：創(chuàng)立經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想既是明代中葉以來(lái)社會(huì)思潮由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變的必然結(jié)果，也是顧炎武對(duì)時(shí)代提出的重大社會(huì)問(wèn)題篳路藍(lán)縷調(diào)研思考的精華。其中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀、“明道救世，博學(xué)于文”的治學(xué)觀、“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的政績(jī)觀、“行己有恥，激濁揚(yáng)清”的廉恥觀是其實(shí)學(xué)思想的核心，這些觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)是一種劃時(shí)代的飛躍，而且更為近代以來(lái)仁人志士救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民提供了寶貴的精神支撐。

關(guān)鍵詞：顧炎武;實(shí)學(xué)思想;中華文明;廉政

中圖分類號(hào)：D261

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.05.004

2016年5月習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊O中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)?！盵1]2017年中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范和理念等對(duì)國(guó)人仍有著深刻影響。梳理和詮釋好顧炎武實(shí)學(xué)思想是一項(xiàng)非常有意義的文化創(chuàng)新工程，對(duì)凝聚起14億中國(guó)人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅礴力量具有當(dāng)代價(jià)值。

一、顧炎武實(shí)學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

顧炎武（1613—1682年），號(hào)亭林，著述等身，研究范圍極為宏大，是個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，梁?jiǎn)⒊Q贊他“學(xué)術(shù)之淵翠，人格之崇峻”。筆者在借鑒前輩同仁研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)顧炎武實(shí)學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行初步概括。

●“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀

一個(gè)人讀書(shū)做事首先要明確動(dòng)機(jī)和志向。傳統(tǒng)社會(huì)大多數(shù)讀書(shū)人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”的名利雙收，或者趨向“不為五斗米而折腰”的清閑隱居，顧炎武認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該用學(xué)術(shù)報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。他說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”[2]顧炎武提出了一個(gè)內(nèi)涵豐富的責(zé)任觀。

第一，闡釋“亡國(guó)”和“亡天下”的區(qū)別。他認(rèn)為“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！崩钐仆醭悔w宋王朝所取代僅僅是亡國(guó);天下大亂，民不聊生，文化破壞，文明中斷謂之亡天下。

第二，厘清“保國(guó)”和“保天下”責(zé)任歸屬?！氨?guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！痹诜饨ň鲗Ｖ茣r(shí)代“保國(guó)”是統(tǒng)治者的責(zé)任，和百姓無(wú)關(guān)，而延續(xù)民族文明傳統(tǒng)和文化習(xí)俗是每個(gè)百姓的責(zé)任。

第三，肯定百姓“保天下”不可替代的作用?！爸Ｌ煜?，然后知保其國(guó)?！北Ｗ≌?quán)只有激發(fā)起百姓奮起保衛(wèi)文明制度和文化的責(zé)任感才能實(shí)現(xiàn)。這種“人人盡責(zé)、時(shí)時(shí)盡責(zé)”的責(zé)任觀是對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的揚(yáng)棄。顧炎武無(wú)疑是在經(jīng)歷讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的傳奇人生中悟出了百姓在社會(huì)變遷中的歷史推動(dòng)作用。

顧炎武詮釋的責(zé)任觀，在那個(gè)天崩地解時(shí)代，無(wú)疑是漫漫黑暗長(zhǎng)空劃過(guò)了一道思想啟蒙的閃電。這一偉大思想更成為近代中國(guó)仁人志士救亡圖存的文化標(biāo)識(shí)和響亮口號(hào)。1915年5月，袁世凱與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，梁?jiǎn)⒊撝腥战簧?，作《痛定罪言》，發(fā)出“今欲國(guó)恥之一灑，其在我輩之自新。我輩革面，然后國(guó)事始有所寄……我勿問(wèn)他人，問(wèn)我自己。斯乃顧亭林之所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)也”的吶喊，成為喚醒民眾推翻洪憲帝制保衛(wèi)共和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的高亢奏音;1937年7月7日的盧溝橋事變，又是先生的這一格言激發(fā)起國(guó)人扛起“起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這也正是習(xí)近平總書(shū)記在抗戰(zhàn)勝利69周年座談會(huì)上提煉總結(jié)的“偉大的抗戰(zhàn)精神”的第一要義。

顧炎武在中華五千年文化歷史上第一次清晰指出“保國(guó)”和“保天下”的不同含義，第一次歌頌被排列在社會(huì)底層的“匹夫”的擔(dān)當(dāng)對(duì)國(guó)家民族的重要價(jià)值，喚起百姓心中的主人意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，成為激發(fā)全體中華兒女投身中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的不竭精神動(dòng)力。

●“明道救世，博學(xué)于文”的治學(xué)觀

顧炎武畢生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，他唯一的學(xué)生潘耒在《日知錄序》中提到顧炎武治學(xué)精力非常旺盛，從年少到年老，唯一的愛(ài)好就是讀書(shū)。正是這種注重治學(xué)的風(fēng)骨，讓他為后人留下了許多傳世大作和做學(xué)問(wèn)的方法。

第一，堅(jiān)守治學(xué) “文須有益于天下”的宗旨。顧炎武說(shuō)：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一命為文人，無(wú)足觀矣?！币粋€(gè)人學(xué)問(wèn)的深淺在于他的站位。如果站得境界高，那他必然能把自己的修身治學(xué)與國(guó)家民族前途聯(lián)系起來(lái)，雖九死而不悔;反之將做學(xué)問(wèn)僅僅作為個(gè)人謀生鉆營(yíng)的手段，那么在達(dá)到目的后，就會(huì)喪失繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。顧炎武曾經(jīng)在給朋友的信中說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉。”他認(rèn)為只要有益于國(guó)家社稷、黎民幸福，這樣的學(xué)問(wèn)做得越多越好，但是如果所做的學(xué)問(wèn)盡是一些怪力亂神的事情，或拍馬溜須、處處抄襲，那這樣的學(xué)問(wèn)多做一篇就是多一份對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。顧炎武晚年長(zhǎng)期居住在山西，雖然身染重疾，但是依舊像以前一樣關(guān)注黎民蒼生，始終將救民于水火作為自己的責(zé)任。正是這種將自己的治學(xué)與天下黎民的命運(yùn)緊密相聯(lián)的堅(jiān)守，才讓他抵擋住常人難以想象的誘惑，戰(zhàn)勝人生的種種艱難，留下許多造福蒼生后世的宏大思想。

第二，治學(xué)善用“勤搜資料綜合研究”的方法。梁?jiǎn)⒊Q顧炎武為“清學(xué)開(kāi)山之祖”，因?yàn)樗浅＞囱鲱櫻孜洹扒谒奄Y料綜合研究，參驗(yàn)耳目聞見(jiàn)以求實(shí)證”的治學(xué)方法。一是重視廣收資料。顧炎武從小受到嗣母王氏愛(ài)國(guó)啟蒙的教誨和嗣祖父顧紹芾關(guān)心時(shí)事的熏陶，27歲決定放棄科舉考試，投身實(shí)學(xué)研究。他認(rèn)為只要對(duì)學(xué)術(shù)研究有用，不必拘泥于何家何派的觀點(diǎn)。作為傳承朱熹理學(xué)思想的大儒，他對(duì)道、法、墨等各家學(xué)術(shù)都有涉獵。他非常重視從理論淵源和歷史演變層面開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠甲C，之后再動(dòng)筆撰寫(xiě)。在撰寫(xiě)《日知錄》中的《風(fēng)俗》《財(cái)用》等內(nèi)容時(shí)正是嚴(yán)格考據(jù)相應(yīng)的歷史演變后才寫(xiě)成的。他推崇博學(xué)于文，不但研究自然現(xiàn)象和社會(huì)變遷，而且關(guān)注跟漢民族不同的“外國(guó)風(fēng)俗”，他說(shuō)：“宋鄧肅公對(duì)高宗言：外國(guó)之巧在文書(shū)簡(jiǎn)，簡(jiǎn)故速;中國(guó)之患在文書(shū)繁，繁故遲?！?（《日知錄》卷二十九《外國(guó)風(fēng)俗》）得出北宋之所以屢戰(zhàn)屢敗在于繁文縟節(jié)，行政效率低下。這種觀察卓見(jiàn)對(duì)于當(dāng)前我們立戒形式主義、減輕基層負(fù)擔(dān)具有很好借鑒作用。二是重視實(shí)地調(diào)查。顧炎武45歲變賣家產(chǎn)開(kāi)始北游之前，基本完成了代表著作的學(xué)術(shù)框架，但他并沒(méi)有止步不前，而是一邊讀書(shū)考察，一邊根據(jù)最新的考證及時(shí)更正自己著作的錯(cuò)漏點(diǎn)，25年間“九州歷其七，五岳登其四”。清代著名史學(xué)家全祖望在《鮚琦亭集·亭林先生神道碑》中高度評(píng)價(jià)他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，“凡先生之游，必載書(shū)自隨，至阨塞之所，即呼老兵退卒，詢其曲折，或與平日所聞不相合時(shí)，即發(fā)書(shū)而對(duì)勘之?！比侵匾曁撔暮脤W(xué)。顧炎武認(rèn)為做學(xué)問(wèn)必須走出書(shū)齋，破除自我封閉的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成;久處一方，則習(xí)染而不覺(jué)”。他專門寫(xiě)作《廣師篇》：提到了“獨(dú)精三《禮》，卓然經(jīng)師，吾不如張稷若”;贊揚(yáng)在寫(xiě)《日知錄》時(shí)經(jīng)常與其探討切磋并提出改進(jìn)意見(jiàn)的常州學(xué)者楊雪臣“讀書(shū)為己，探賾洞微，吾不如楊雪臣”;贊揚(yáng)待友真誠(chéng)的陜西學(xué)者王弘撰“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史”等。顧炎武這種交流切磋的求學(xué)情懷、學(xué)無(wú)止境的精神境界、謙遜如初的交友心態(tài)，對(duì)于良好治學(xué)風(fēng)氣的形成大有益處。

第三，治學(xué)秉承“采銅于山精益求精”的精神。顧炎武在《日知錄》卷十九《著書(shū)之難》就談到自己一直秉承“其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”的創(chuàng)新精神。他始終堅(jiān)守著書(shū)立說(shuō)必須獨(dú)立思考反復(fù)提煉，不剽竊他人學(xué)術(shù)成果的道德底線。他在《與人書(shū)十》中將做學(xué)問(wèn)比作鑄錢幣，強(qiáng)調(diào)“今人編撰的書(shū)，正如今人之鑄錢?！彼f(shuō)，古人在山上采礦煉銅以鑄錢，今人則購(gòu)買舊錢，稱它為廢銅，用來(lái)充當(dāng)原料鑄錢，其結(jié)果不僅鑄出來(lái)的錢粗糙質(zhì)惡，而又把古人傳世之寶，搗碎鍘爛，不能留傳于后，這豈不是兩方面的損失嗎？聯(lián)系自己的撰寫(xiě)，有人詢問(wèn)他《日知錄》現(xiàn)在又完成了幾卷，他認(rèn)為“這大概是把它作為用廢銅鑄錢來(lái)期待吧”。而他“自相別一年，起早貪黑讀書(shū)，反復(fù)探討研究，只寫(xiě)得十來(lái)?xiàng)l，這樣差不多可以算是在上山采銅來(lái)鑄錢了吧”?！度罩洝氛穷櫻孜湓谡莆樟舜罅康奈墨I(xiàn)資料，進(jìn)行了系統(tǒng)整理，再反復(fù)進(jìn)行考證修改，終其一生才完成的大作。梁?jiǎn)⒊叨日J(rèn)可《日知錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值，他在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中將這部著作比作是織女一點(diǎn)一點(diǎn)織就的精細(xì)作品。我們要傳承好顧炎武這種精益求精的治學(xué)精神。

●“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的政績(jī)觀

顧炎武在北上治學(xué)的過(guò)程中一直在思考明朝為什么滅亡，明亡后如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展好，他將這種問(wèn)題導(dǎo)向、為民情懷和時(shí)代之問(wèn)貫穿于自己學(xué)術(shù)生涯的始終。習(xí)近平總書(shū)記概括的“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”正是源自顧炎武《夫子之言性與天道》所指出的“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！悦餍囊?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”他清晰地認(rèn)識(shí)到空談?wù)`國(guó)是明朝后期士大夫的弊病。明朝的衰亡正是因?yàn)橥蹶?yáng)明的一些弟子們空談良知，拋棄知行合一的原則，造成朝廷官員普遍不重視研究實(shí)學(xué)，不關(guān)心百姓窮苦和國(guó)家安危，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡、生靈涂炭的歷史悲劇。他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)一定要“經(jīng)世致用”。在《日知錄》的《周室班爵祿》中，顧炎武強(qiáng)調(diào)貴族們并不是天生尊貴，他們與老百姓一樣，也是靠勞動(dòng)吃飯，只是他們從事公共事務(wù)導(dǎo)致無(wú)暇種地，才發(fā)給“祿”作服務(wù)百姓的報(bào)酬，因此不能向百姓索取過(guò)高報(bào)酬。在《郡縣論六》一文中顧炎武認(rèn)識(shí)到“今天下之患，莫大乎貧”。顧炎武認(rèn)為要解決這一問(wèn)題，必須采取農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等整體推動(dòng)共同繁盛的舉措，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展富國(guó)富民。他在《與人書(shū)三》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要理論與實(shí)際相結(jié)合，甚至婉拒為好友李颙撰寫(xiě)其母墓志銘的應(yīng)酬文章，堅(jiān)持凡是與六經(jīng)的旨意以及當(dāng)今事務(wù)無(wú)關(guān)的文章一概不寫(xiě)的學(xué)術(shù)宗旨，體現(xiàn)他嚴(yán)格要求自己，服務(wù)實(shí)踐需要的高尚品格。

●“行己有恥，激濁揚(yáng)清”的廉恥觀

如果說(shuō)“博學(xué)于文”是教人做學(xué)問(wèn)的方法，那么“行己有恥”則是做人的底線。顧炎武非常注重人格品格修養(yǎng)，他目睹明末官僚士大夫寡廉鮮恥的風(fēng)氣，鮮明地提出拯救世道人心的關(guān)鍵是知“恥”。他主張禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！比酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。（《日知錄》卷十三《廉恥》）顧炎武提出的廉恥觀包括三層意思。

第一，恥的范圍。恥就在我們每天的待人接物細(xì)節(jié)之中，非常廣泛。他認(rèn)為：“自子臣弟友以至于出入往來(lái)辭受取與之間，皆有恥之事也。”上報(bào)民情、結(jié)交朋友、接待宴請(qǐng)、收受禮物等，都不是小事，都要有嚴(yán)肅敬畏的態(tài)度。

第二，恥的含義。他說(shuō)：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！彼J(rèn)為士大夫身?yè)?jù)官位，領(lǐng)取俸祿卻不擔(dān)當(dāng)作為，不能給百姓帶來(lái)幸福感和獲得感是一件羞恥的大事。

第三，恥的地位。禮義廉恥四者之中，恥是最重要的，它是做人的底線。如果一個(gè)人突破不知羞恥的底線，那么他什么樣的壞事都會(huì)去干。顧炎武強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人的廉恥事關(guān)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，士大夫做無(wú)恥的事是國(guó)家的恥辱。他自己對(duì)道德修養(yǎng)要求非常嚴(yán)格，康熙十七年開(kāi)博學(xué)鴻儒科，都中闊人，爭(zhēng)相要羅致他。他令他的門生宣言：“刀繩具在，無(wú)速我死?！贝文?，開(kāi)明史館，總裁葉萬(wàn)藹要推薦他。他給葉的信說(shuō)道：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉之矣?！鼻逋ブT人，再不敢惹他。一生知行合一，堅(jiān)守民族氣節(jié)的道德底線。

顧炎武非常重視涵養(yǎng)為官者的清廉之風(fēng)和道德觀念，在《日知錄》的《俸祿》《廉恥》《除貪》《儉約》《貴廉》等條目中都有清晰的體現(xiàn)。第一，廉潔奉公應(yīng)是官員的基本操守。顧炎武認(rèn)為廉潔是為官的基本操守。第二，厲行儉約要成為社會(huì)普遍風(fēng)尚。顧炎武認(rèn)為國(guó)家要通過(guò)及時(shí)實(shí)行節(jié)儉政策來(lái)遏制社會(huì)上剛剛出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)的苗頭。第三，公示財(cái)產(chǎn)作為為官的硬性要求。顧炎武認(rèn)為公示財(cái)產(chǎn)是廉潔從政的必然要求。他強(qiáng)調(diào)要把公示財(cái)產(chǎn)作為為官的一種政治風(fēng)氣和治國(guó)之策加以施行。第四，嚴(yán)厲懲處貪官污吏決不姑息。顧炎武覺(jué)得貪官污吏非?？珊?，他認(rèn)為寬松的法度不斷助長(zhǎng)著貪腐之風(fēng)，并最終形成人人貪腐、法不責(zé)眾的腐敗政治，這導(dǎo)致了明朝崩潰滅亡。

第五，反腐倡廉要注重道德教化。顧炎武認(rèn)為正人君子為官能夠帶來(lái)造福一方的良好風(fēng)氣，通過(guò)選拔獎(jiǎng)勵(lì)勤政愛(ài)民的正人君子充實(shí)到各級(jí)政府就能給全國(guó)樹(shù)立良好的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥教育的重要性。因此要涵養(yǎng)反腐倡廉的風(fēng)氣，就要先讓官員和讀書(shū)人確立廉潔這一立身之本，那么百姓就會(huì)效仿，民風(fēng)變得純樸。他對(duì)三個(gè)做高官的外甥教育極為嚴(yán)格。官至刑部尚書(shū)的徐乾學(xué)兄弟請(qǐng)他吃飯，入座不久他就提出回家;徐乾學(xué)等請(qǐng)終席張燈送歸，他嚴(yán)厲地說(shuō)：“世間惟有淫奔、納賄二者皆于夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？”習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》寫(xiě)到：“清代思想家顧炎武在《與公肅甥書(shū)》中說(shuō)：‘誠(chéng)欲正朝廷以正百官，當(dāng)以激濁揚(yáng)清為第一要義。這就是說(shuō)，要興國(guó)安邦正百官，必須除惡揚(yáng)善，扶正怯邪，弘揚(yáng)正氣。黨員干部如果能夠做到坦坦蕩蕩、一身正氣，其為官就會(huì)以民為本，視民為根，就會(huì)保持利歸天下，譽(yù)屬黎民的淡泊情懷，為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)，造福一方。這樣，國(guó)家才會(huì)有希望，社稷才能更穩(wěn)固?！盵3]

顧炎武實(shí)學(xué)思想非常豐富，其經(jīng)世致用的品格得到后世思想家的高度贊揚(yáng)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中評(píng)價(jià)顧炎武“我生平最敬慕亭林先生為人，想用一篇短傳寫(xiě)他的面影，自愧才力薄弱，寫(xiě)不出來(lái)。但我深信他不但是經(jīng)師，而且是人師?！泵珴蓶|在湖南第四師范讀書(shū)時(shí)便將《日知錄》序言中關(guān)于講求實(shí)學(xué)和政治品行相關(guān)內(nèi)容作為自己行事立身的標(biāo)桿。

二、顧炎武實(shí)學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

顧炎武的思想包含“崇高的愛(ài)國(guó)主義情操、獨(dú)立不茍的人格風(fēng)范和社會(huì)批判精神”，[4]不僅在當(dāng)時(shí)是一種劃時(shí)代的飛躍，而且更成為近代先進(jìn)的中國(guó)人探求救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民道路的重要思想來(lái)源。我們要按照習(xí)近平總書(shū)記提出的“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”要求，不斷挖掘闡釋好顧炎武實(shí)學(xué)思想蘊(yùn)涵的博大精深的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，使之成為激勵(lì)全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

●傳承好“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

顧炎武之所以能發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪邁聲音，是因?yàn)樗m經(jīng)歷明末清初國(guó)破家亡、親友罹難的沉痛，但沒(méi)有像一些士大夫那樣變節(jié)投降，也沒(méi)有以死抗?fàn)?，更沒(méi)有隱居避禍，而是能夠忍辱負(fù)重，25年風(fēng)餐露宿孤身考察、廣交師友著書(shū)立說(shuō)，堅(jiān)守氣節(jié)擔(dān)負(fù)總結(jié)明王朝覆滅教訓(xùn)、傳承中華文明文化的時(shí)代使命?？梢哉f(shuō)他是中國(guó)歷史上少數(shù)幾個(gè)將著作寫(xiě)在馬背和大地上的思想家。他之所以初心不改、老而彌堅(jiān)，根源是：有“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的堅(jiān)定信仰;有“蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花”的堅(jiān)定信念;有“大海無(wú)平期，無(wú)心無(wú)絕時(shí)”的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上指出：“一個(gè)忘記來(lái)路的民族是沒(méi)有出路的民族，一個(gè)忘記初心的政黨必定是沒(méi)有未來(lái)的政黨?！盵5]我們正面臨著世界百年未有之大變局，全體黨員干部應(yīng)當(dāng)傳承好“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，在重大歷史關(guān)頭保持風(fēng)雨不動(dòng)、堅(jiān)如磐石的堅(jiān)定信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興勇?lián)姑?、奮勇建功。

●傳承好“求實(shí)創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神

顧炎武之所以被梁?jiǎn)⒊Q為清學(xué)開(kāi)山鼻祖，是因?yàn)樗螌W(xué)摒棄宋明理學(xué)“理氣性命之玄談”，開(kāi)創(chuàng)“從客觀方面研察事物條理”的求實(shí)學(xué)風(fēng);提倡勤搜資料綜合研究的治學(xué)方法;提倡“或古人先我而有者，則遂削之”的創(chuàng)新精神。顧炎武一生沒(méi)有專門拜師學(xué)習(xí)，也沒(méi)有大規(guī)模講學(xué)收徒，他的學(xué)問(wèn)秉持“明經(jīng)以為世用”宗旨，將博覽經(jīng)世致用書(shū)籍與廣泛調(diào)查研究相結(jié)合，思考如何解決國(guó)家興亡和百姓困苦的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種“求實(shí)創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承這種科學(xué)精神，在百年奮斗歷程中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，注重調(diào)查研究，把馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大成果，實(shí)現(xiàn)近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，黨的十九大描繪了到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的美好藍(lán)圖，我們唯有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想為指導(dǎo)，繼續(xù)弘揚(yáng)“求實(shí)創(chuàng)新，經(jīng)世致用”的科學(xué)精神，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，方能走到成功的彼岸。

●傳承好“以民為本，眾人共治”的民主觀念

毛澤東同志將顧炎武列為中國(guó)歷史上少數(shù)幾個(gè)“可師”之人，是因?yàn)轭櫻孜浜V行經(jīng)世濟(jì)民之道。顧炎武在通讀二十一史、天下郡縣志和實(shí)地考察各地山川水利、風(fēng)俗民情的同時(shí)，逐漸感悟到“以民為本、眾人共治”的民主觀念是保證國(guó)家長(zhǎng)治、社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。他在《日知錄》卷九《守令》寫(xiě)到：“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！鳖櫻孜鋸摹胺瞧鲃t道無(wú)所寓”的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)提出的 “以天下之權(quán)，寄天下之人”民主觀點(diǎn)突破了宋明理學(xué)“君權(quán)獨(dú)治天下”的專制主義政治觀，具有近世“天下人公治天下”的民主治理基因，這一觀點(diǎn)不僅啟發(fā)孫中山提出“天下為公”的三民主義思想，而且影響到以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人形成用人民來(lái)監(jiān)督政府以打破 “歷史周期律”的偉大構(gòu)想，確立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，確立人民當(dāng)家作主的人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，不斷健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)了國(guó)家治理體系和治理能力走向現(xiàn)代化。新時(shí)代的黨員干部必須牢固樹(shù)立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義根本觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)人民民主，支持人民群眾廣泛參與國(guó)家和社會(huì)治理 ，在共建共治共享的社會(huì)治理新格局中不斷提升百姓的獲得感、幸福感、安全感。

●傳承好“德法相濟(jì)，貴廉有恥”的底線思維

蘇州大學(xué)周可真教授指出：“顧炎武認(rèn)為，由于明末統(tǒng)治者長(zhǎng)期的政教缺失，導(dǎo)致了士大夫階層道德淪喪，以至最終失天下而亡其國(guó)，故‘士大夫之無(wú)恥，是謂無(wú)恥。后世治國(guó)者當(dāng)以此為殷鑒，首抓廉政，以‘法‘名‘禮兼采并用綜合治理方式來(lái)開(kāi)展廉政建設(shè)?！盵6]顧炎武既重視用法律懲治貪腐，用制度防范腐敗，構(gòu)建良好政治生態(tài)，又重視道德教化，培育廉恥意識(shí)。他提出“德法相濟(jì)，貴廉有恥”的廉政思想在新時(shí)代仍有很好的借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要深刻把握黨風(fēng)廉政建設(shè)規(guī)律，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。不敢腐、不能腐、不想腐是相互依存、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，必須統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)總體效果。要以嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)執(zhí)法增強(qiáng)制度剛性，推動(dòng)形成不斷完整的制度體系、嚴(yán)格有效的監(jiān)督體系，加強(qiáng)理想信念教育，提高黨性覺(jué)悟，夯實(shí)不忘初心、牢記使命的思想基礎(chǔ)?！盵7]辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨，全面從嚴(yán)治黨。營(yíng)造干部清正、政府清廉、政治清明的良好政治生態(tài)，必須堅(jiān)持德治法治一起抓，特別是要重視將優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)出的風(fēng)清氣正、溫潤(rùn)人心的思想精華，使之融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育這個(gè)牛鼻子，才能確保黨始終走在時(shí)代前列。

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作者簡(jiǎn)介

張曉彤，中共昆山市委黨校教研科科長(zhǎng)，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與文化;

王佐成，中共昆山市委黨校副科長(zhǎng)，講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與文化。

責(zé)任編輯 趙延芳