摘要：習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的命題，探索二者的結(jié)合路徑刻不容緩。應(yīng)在真理觀的相通處，理解二者結(jié)合的內(nèi)在根基;在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中，認(rèn)識(shí)二者結(jié)合的發(fā)展動(dòng)力;在人類文明新類型的維度上，加強(qiáng)二者結(jié)合的理論深度;在人文社科的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建里，闡明二者結(jié)合的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義基本原理;馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：D61;G122

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.05.001

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]這是關(guān)于中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的最新表述，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的最新概括，為我們深入認(rèn)識(shí)、理解、探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系指明了方向。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步思考和探索深化馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑。

一、在真理觀的相通處，理解二者結(jié)合的內(nèi)在根基

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)楣餐恼胬砀嗤?，即人類整體的道義性力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”“明德新民”“家國(guó)情懷”“自強(qiáng)不息”等精神內(nèi)核與馬克思主義擁有相通的哲學(xué)世界觀、歷史觀以及政治社會(huì)理想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)和合”“體用不二”“知行合一”“求同存異”等辯證思想，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐辯證法有著相通的致思方式，均指向?qū)偃说男腋：妥杂傻氖锕狻?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度生命力的源頭活水，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型的內(nèi)在建構(gòu)性力量，是無(wú)數(shù)革命先輩選擇馬克思主義、選擇開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在文化定向。這包括“體用不二”的根本方略、“統(tǒng)分有度”的磅礴力量、“同異相宜”的運(yùn)籌帷幄、“知行合一”的人間正道。[2]以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義“是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的”，[3]“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。[4]我們要在真理觀的相通處，理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在性真理根基，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代性與世界性意義的文化資源，吸收近代以來(lái)發(fā)展的馬克思主義，使二者具有互補(bǔ)性的真理力量。

從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的辯證關(guān)系來(lái)說(shuō)，兩者具有相契相合的精神資源，馬克思主義真理的力量為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展注入了現(xiàn)代性維度的思想力量;而將二者在更高的思想邏輯上的統(tǒng)一，正是開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界的應(yīng)有之義。

二、在社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展中，認(rèn)識(shí)二者結(jié)合的發(fā)展動(dòng)力

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅在于其真理的“基本原理”，即一般性的真理維度上，而且更在具體的歷史實(shí)踐的發(fā)展中，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化的奮斗歷程中，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中活的生長(zhǎng)的傳統(tǒng)相生相成的歷史過(guò)程中。

中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟的“中國(guó)道路”，是近代中國(guó)百年以來(lái)的歷史性實(shí)踐所開辟出來(lái)的道路。中國(guó)道路的歷史性實(shí)踐是一個(gè)展開過(guò)程，表現(xiàn)為從走自己的革命道路，到走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，到走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史進(jìn)程，其展開的必然性的本質(zhì)規(guī)定當(dāng)在傳統(tǒng)與近代新生的雙重維度中去界定。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代新傳統(tǒng)向中國(guó)文化的融入正是這樣的雙重維度，而現(xiàn)代新傳統(tǒng)的核心就是馬克思主義的理論與實(shí)踐。“五四”時(shí)期，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化開始初始對(duì)話;中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化走向辯證結(jié)合，以新民主主義文化同社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型;改革開放以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義融會(huì)創(chuàng)造，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè);中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了新的辯證統(tǒng)一。在當(dāng)今世界力量之大轉(zhuǎn)移、世界格局之大調(diào)整的時(shí)代背景下，推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，深入研究我們黨是怎樣根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的，繼而按照時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，以馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的鮮活力量，激活傳統(tǒng)文化的生命力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的動(dòng)力在于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義的基本品格，哲學(xué)的任務(wù)不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更在于改造世界?！暗啦贿h(yuǎn)人”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不離日用”“極高明而道中庸”，立足生活、而化育人、通達(dá)天地萬(wàn)物，正是中華傳統(tǒng)文化生生不息的發(fā)展動(dòng)力。唯有在馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐中，在中國(guó)道路探索發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)中，理解、深化馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在更高的程度上實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，并將來(lái)自于實(shí)踐的理論再作用于新的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐，如此才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程和戰(zhàn)略全局中，發(fā)揮真理的指引光芒。

三、在人類文明新類型的維度上，加強(qiáng)二者結(jié)合的理論深度

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人迎來(lái)百年華誕，提出加強(qiáng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在理論的深度上，需要從文化自信向文明新類型的高度去理解，需要從民族復(fù)興向人類解放的深度去挖掘。

人類社會(huì)“現(xiàn)代化”的歷程也是 “成為世界歷史”的歷程，可這個(gè)世界是資本、資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的一個(gè)世界”。[5]馬克思正是在對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明類型的清醒警覺中，深刻反思人類文明的發(fā)展歷程，以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的徹底革命性批判，為人類的去向、歷史的走向指明真理的方向。近代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代性追尋的迷惑正是對(duì)西方式現(xiàn)代性的迷惑，東西文化之爭(zhēng)從根本上來(lái)說(shuō)是中華民族能否向人類提供一種不同于西方文化的社會(huì)發(fā)展模式。為此，一代代志士學(xué)人進(jìn)行了不懈的探索，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的追尋道路與反思現(xiàn)代化同步。在全盤西化論、文化保守主義等諸多理論探索中，馬克思主義文明觀吸引了無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子，在對(duì)真理的至誠(chéng)信仰中，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定選擇了馬克思主義;在對(duì)真理的實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人生動(dòng)發(fā)展了馬克思主義，在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的民族偉大復(fù)興的道路探索中，證明了馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)文化新的傳統(tǒng)的必然性與當(dāng)然性。

馬克思主義的傳入是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代起點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成熟是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。[6]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是理解人類文明新形態(tài)的典型的社會(huì)樣本，而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路離不開“中華文明”與“現(xiàn)代”的雙重因子。馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的理論邏輯證明，思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人類文明的中國(guó)類型具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與馬克思主義基本原理相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，在高度發(fā)展的工業(yè)文明已然不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中，在西方式現(xiàn)代性以或叫囂或隱秘的方式深入世界各地的每個(gè)角落時(shí)，人類文明的中國(guó)類型能夠形成不同于西方的發(fā)展模式根源在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解決現(xiàn)代性問(wèn)題的先進(jìn)文化基因。它包括對(duì)“天下為公”與“共同富裕”的發(fā)展本質(zhì)的探索，“天人合一”與“人與自然和諧共生”的發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)，“文明以止”與社會(huì)精神文明的發(fā)展動(dòng)力的變革，“協(xié)和萬(wàn)邦”與和平發(fā)展的發(fā)展價(jià)值的探索等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，與馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者的結(jié)合將重塑人類的文明形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)是超越西方式現(xiàn)代文明形態(tài)，從中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)主義新道路開辟出來(lái)的，同時(shí)也是當(dāng)今世界人類文明發(fā)展進(jìn)程中，符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、具有光明前景、正確引領(lǐng)時(shí)代潮流的一種新的文明形態(tài)。百年的理論探索與實(shí)踐發(fā)展，在新時(shí)代已然有了答案：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅意味著完成其現(xiàn)代化任務(wù)，而且也意味著開啟一種超越現(xiàn)代資本主義文明的新文明類型。傳統(tǒng)文化的生命力將和新發(fā)展理念的生命力一道，構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)生命力的強(qiáng)有力的支撐。賡續(xù)民族血脈，使古老的中華文明再次站在人類文明的前鋒，為人類提出不同于西方發(fā)展道路的文明模式，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義作為文明的一種類型的人類意義。[7]

四、在人文社科的中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建里，闡明二者結(jié)合的學(xué)術(shù)內(nèi)涵

中國(guó)道路不僅在實(shí)踐發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌績(jī)效和治理之功，也在理論思維上實(shí)現(xiàn)了“兩創(chuàng)”發(fā)展，顯示出高度的學(xué)理自覺，涵蘊(yùn)著深刻的辯證法精神。對(duì)于學(xué)術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，推動(dòng)二者的結(jié)合需要加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)的自覺，從馬克思主義基本原理出發(fā)，探索具有“中國(guó)氣派”的話語(yǔ)體系，講清楚中國(guó)道路的中國(guó)道理。

在“世界歷史”的基本處境中，“學(xué)術(shù)”在單純形式方面意味著：文化的主干;思想的母體;精神的核心。[8]對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)而言，中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的論爭(zhēng)、漢語(yǔ)原始性問(wèn)題的爭(zhēng)吵、中國(guó)歷史停滯論話題的喧囂等近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的諸多困惑，根本上是在中西之別與古今之爭(zhēng)的時(shí)空框架中，對(duì)自身所處位置與當(dāng)向何方的迷茫。對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)而言，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的世界話語(yǔ)體系，西方中心論、歷史終結(jié)論、文明沖突論等甚囂塵上，而馬克思主義卻面臨著失語(yǔ)、失聲、失蹤的問(wèn)題。隨著世界力量的轉(zhuǎn)移和世界格局的調(diào)整，“西強(qiáng)我弱”的世界話語(yǔ)也在重構(gòu)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的中國(guó)話語(yǔ)，為解決人類文明問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。百年的賡續(xù)探索，代代學(xué)者的努力，生動(dòng)的歷史實(shí)踐表明，馬克思主義不是西方的舶來(lái)品，它是超越歐洲、超越現(xiàn)代、超越民族、超越時(shí)空的真理結(jié)晶。傳統(tǒng)文化本身不是現(xiàn)代化的阻礙、不壓民族的脊梁，馬克思主義辯證法的揚(yáng)棄精神讓我們區(qū)別了糟粕與精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化重要的組成部分，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是人類文明的新形態(tài)的重要理論資源，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要建構(gòu)性力量。在學(xué)術(shù)上建構(gòu)二者結(jié)合的話語(yǔ)體系，中國(guó)道路的道理才真正為世界所看重。

對(duì)于深化馬克思主義中國(guó)化理論研究而言，必須厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，深化馬克思主義中國(guó)化理論研究，需要更加自覺、更加堅(jiān)定地把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能讓中國(guó)化的馬克思主義更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。而對(duì)于中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，必須與具有現(xiàn)代性原則高度批判的馬克思主義基本原理及其當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行深度對(duì)話。唯有將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)道理講清楚，在世界舞臺(tái)上，中國(guó)聲音才更有理論底氣，中國(guó)道路才更彰顯思想光芒，挺起民族的脊梁。也唯有將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)探索上升到當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的高度，融入到民族思維的自覺中，運(yùn)用到一切生產(chǎn)生活實(shí)踐中，中華民族的復(fù)興、人民心安的幸福、精神物質(zhì)生命的完整才具有同一性。這意味著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然指向具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)道路，朝向理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮的新生，必然使得當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義散發(fā)出更加燦爛的真理光芒，迸發(fā)出更加恢宏的實(shí)踐偉力。

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作者簡(jiǎn)介

胡曉藝，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部博士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)。

責(zé)任編輯 趙延芳