趙慶風

語文課程是工具性和人文性統(tǒng)一的一門課程，其工具性表現為語文的聽、說、讀、寫，人文性表現為對學生價值觀、思維情感、審美、個性等方面的積極影響。我們雖然在設計層面上強調語文的工具性和人文性的協調統(tǒng)一，但教學過程中，卻出現了二者的失調，具體表現為人文性的缺失。如何解決語文人文性缺失的問題？我們從此現象的歷史背景、語文教材編寫和語文教學三個方面可以得出答案。

一、歷史背景

新中國成立初期，我國小學入學率、非文盲率只有20%。為此我國政府長期致力于義務教育的普及和掃盲工作的開展。在此歷史背景之下，語文教育的主要目標是在數量上保證大多數人能達到語文教育要求的基本水平，即語文的聽、說、讀、寫、用。雖然對于文化普及起到了積極作用，但也帶來了人文性缺失的歷史積弊。到2008年底，全國實現“兩基”的縣（市、區(qū)）達到總數的99.1%，“兩基”人口覆蓋率達99.3%，“兩基”目標基本實現，而義務教育這才從基本普及轉入到全面普及和鞏固提高的階段，在這樣的背景下，語文教育也開始由最初重工具性轉向工具性和人文性的協調統(tǒng)一，由重數量轉向重質量。但是傳統(tǒng)積弊造成的歷史余音仍在，如何讓人文性重回語文課堂，依舊是素質教育過程中最大的問題之一。

二、語文教材的編寫

近年來，通過對人教版語文教材的分析，我們發(fā)現，當下語文教材的選編有如下特點：

（一）從內容上看，選擇的文章有詩歌、散文、小說、隨筆、應用文等，橫貫古今中外，范圍廣，內容豐富。既注重對語文知識的學習，又能結合當今時代要求，讓學生感知泱泱華夏文明在歷史長河中傳承、積淀與創(chuàng)新的過程，從而滋養(yǎng)民族自豪感，激發(fā)文化自信心。

（二）從數量上看，古代詩歌占的比重逐漸上升。這說明語文教育越來越重視傳統(tǒng)文化的學習和傳承，這也是提升語文學科人文性的表現之一。

通過分析人教版語文教材，我們發(fā)現，現行的語文教材在編排、內容、設計上都能較好地體現語文的人文性。

三、語文教學的展開

基于時代背景和語文教材現狀的反思，我們一邊歡喜一邊愁。歡喜的是在素質教育環(huán)境下，語文教學改革正在呼喚人文性的回歸;愁的是，為什么在這樣形勢向好的情況下，還是存在工具性和人文性失衡的現象？歸根結底，還是在教學實踐中，語文課程目標沒有落實。

語文課程目標和課程性質是橫縱兩個維度。橫向上，語文三維課程目標為“知識與能力”，“過程與方法”，“情感態(tài)度和價值觀”，三者相互滲透。與縱向上語文課程性質的“工具性”“人文性”融為一體，成為一個大的語文學習網絡。這個網絡可以轉化為“知”，“情”，“意”，“行”四個字，而語文教學也可以從這四個方面展開。

（一）“知”，即知識的學習，對應“知識與能力”目標，具體來說就是對教材的知識掌握。想要在教學中提高語文的人文性，教師在解讀教材時必須深入其中，探究隱藏于文字表層之下的，情感，并將其傳達給學生。以韓愈的《祭十二郎文》為例，通過百度檢索發(fā)現大部分的教案設計中對本文的情感解讀為對逝去親人的深摯情感。這固然是對文章的一種解讀，但這種解讀未免太過淺薄?！都朗晌摹肥鞘迨鍖懡o侄子的祭文，從中我們可以看到一家人是如何艱難生存下來，他反映了小市民家庭的生活。但這只是表面，其終極目的是借由十二郎文的死，把他們的成長、生活用文字宣告出來。這樣的文章沒有艱深的文字，也沒有生僻的典故，通過簡單的事實帶個人的感動，令人體認到他人真實地生存狀態(tài)和尊嚴。這樣的解讀，才會令《祭十二郎文》的真正意義凸顯出來，也才能在實現學生掌握文意和文言知識的同時，又能夠體會其中情感，體現古代文學中蘊含的人文性熏陶。

對于語文的學習，我們也不是一味強調人文性卻忽視工具性，從而導致語文教學走向另一個極端，在新時期，我們要重視語文知識教授過程中的求新求是，讓學生掌握知識的過程不再枯燥，讓學生在識字通達的過程中，對語文學習充滿興趣，保證語文工具性落到實處。眾所周知，當今社會，互聯網+的全媒體時代已經到來，教師不只要會用新媒體來教學，還要懂得怎么用好，更重要的是融入生活，與時俱進，與學生的思維俱進，從而更有效的提高學生的閱讀能力。

（二）“情”即培養(yǎng)學生的情感和審美能力?！耙狻奔磳W生意志、信仰和“三觀”的塑造，對應語文課程三維目標的“情感態(tài)度與價值觀”。

“情”是人心的一種牽動與感染。無論是詩詞中的情景交融，還是文章中的思想情感，都告訴我們語文的學習需要“有情”。首先，教師要有情懷，帶動學生，感染學生，從而引爆學生心中的火種，由此，興趣才可萌生。其次，學會審美。審美應發(fā)現美，感受美，這就要求我們走出教室走向外界。因為語文本就來自生活，語文課堂遠不止教室，陶行知提倡“解放兒童的空間”就是要我們走出禁錮，走進自然，看到更多更美的事物，感受美的價值。只有“走出去，引進來”，看到過，觸動過，感染了，內化了才算是真正意義上能力的培養(yǎng)。

至于“意”的培養(yǎng)，更是學生成長過程中不可或缺的一部分。中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的儒家思想，“知足常樂”的道家智慧，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的箴言，都是對學生“意”的塑造，以愛國主義為核心的民族精神，也生植于傳統(tǒng)文化的沃土之中，而這些寶貴精神的傳承，正是需要我們通過語文課堂來實現，我們的語文教材中，如選取陸游的“位卑未敢忘憂國”，文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”等詩句，都是很好的例子。語文教師在帶領學生學習語文知識的同時，也應該注意且有意識的引導學生關注于此，耳濡目染，才能在潛移默化中培養(yǎng)出堅忍不拔、意志堅定、品行兼優(yōu)、內外兼修的優(yōu)秀人才。

（三）“行”即實踐行動，這是一個把語言轉化為語用的過程。學生在掌握了“聽、說、讀、寫”的能力后，要通過“用”來評價教學目標是否達成，而在語言使用的過程中，更能提高學生綜合運用語言的能力。可以說，唯有學生語言運用的好，才能實現課程三維目標的整合統(tǒng)一，才能讓語文的工具性和人文性都能落到實處

在語文課堂教學中，真正實現學生“從知到行”的變化，就要注意“過程與方法”這個維度上的反思和改變。語文課堂不能以考試為綱，應該摒棄過分功利思維，讓學生變成只會“做卷子”卻不會表達自我的機器。我們應該在語文教材學習之外，增設豐富多彩的輔助課程，如演講課，書法課，課外閱讀鑒賞課等，提高學生的交際能力，豐富學生審美體驗。同時，教師也要多給學生發(fā)聲的機會，鼓勵學生小組學習探討，合作解決問題，自己的觀點能夠暢所欲言，切忌“死答案”“標準答案”，抹殺孩子的好奇心和想象力。

由此，借助“知、情、意、行”四字詮釋語文課程的目標和性質，也就真正實現了三維目標的統(tǒng)一，讓語文學習，成為橫縱經緯雙向聯合的完善系統(tǒng)。