摘要：宗法社會(huì)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)基本解構(gòu)，主要理解為“人治”?，F(xiàn)代公民社會(huì)則是“法治”的必然結(jié)果。公民社會(huì)的成熟度體現(xiàn)了法制落實(shí)、實(shí)現(xiàn)的程度;相反，公民社會(huì)的成熟又有力地作為社會(huì)法制健全、完善的推動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：宗法社會(huì)、法治、公民社會(huì)

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)，它形成于封建社會(huì)漫長(zhǎng)時(shí)期，有著悠久的歷史，用一句話來(lái)梗概即是在封建社會(huì)中，王國(guó)與封邑要維持其統(tǒng)一，執(zhí)政方式為一人來(lái)統(tǒng)治。這種宗法制度的形成，使得我國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)大概率的往宗法社會(huì)過(guò)渡延伸。宗法社會(huì)是一種以血脈相承為紐帶與前提，以嫡庶制度為中心，以“周禮”為藍(lán)本的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，其在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中成為了封建統(tǒng)治階級(jí)建立和鞏固其政治權(quán)力的先決基礎(chǔ)。

以“周禮”為藍(lán)本的宗法制度，在兩千多年的封建社會(huì)中逐漸發(fā)展成熟，深入到了社會(huì)生活的方方面面，便形成了“宗法社會(huì)”。在宗法社會(huì)中，人們從社會(huì)地位的確立至財(cái)產(chǎn)的繼承，祭祀的排位，且至婚喪嫁娶，都有嚴(yán)格且固定的模式。此模式的核心梗概為以身份地位的確立為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系。

“在宗法制度和君主集權(quán)的專制制度結(jié)合的統(tǒng)治下，家庭和社會(huì)都將人分成若干等級(jí)。然而這種等級(jí)除了靠政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，更重要的是靠家族長(zhǎng)幼、尊卑的次序來(lái)維持的。天子視全國(guó)為一‘家’，全國(guó)人視天子為家長(zhǎng)，于是，‘家’成為全國(guó)政治統(tǒng)治的基本單位，而個(gè)人則是隸屬于家庭等級(jí)系列中的醫(yī)院?！盵1]嫡庶制度是確立人的身份等級(jí)的基礎(chǔ)。這種制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，最終形成了一個(gè)以家族等級(jí)體系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)。因此，以身份為基礎(chǔ)的等級(jí)制度成為宗法社會(huì)的基本特征，并積淀成一種精神文化、民族性格、歷史傳統(tǒng)。

很多人會(huì)以為，在我國(guó)的歷史傳統(tǒng)中具有“德治”的悠久歷史，應(yīng)是有道理的。但我認(rèn)為傳統(tǒng)的德治與現(xiàn)代語(yǔ)意里的“德治”從本質(zhì)上講不是一個(gè)意思。因?yàn)樵谝陨矸轂榛A(chǔ)的等級(jí)制度中，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的“德”都是以實(shí)現(xiàn)身份角色的個(gè)人道德修養(yǎng)為目的的，無(wú)視人的道德權(quán)利，壓制人的道德獨(dú)立性。同時(shí)，當(dāng)個(gè)人違反了道德規(guī)范時(shí)，往往要受到宗教內(nèi)部的嚴(yán)厲制裁，甚至是國(guó)家的嚴(yán)厲制裁。這就是道德的法律化，其使得道德喪失了意識(shí)形態(tài)本性，道德主體沒(méi)有任何道德獨(dú)立性，人們一旦違反了道德規(guī)范，必將受到與法律制裁相同的懲罰。因此，道德的法律化作為宗法社會(huì)所謂的“德治”，它是實(shí)現(xiàn)高度中央集權(quán)的專制主義統(tǒng)治的重要手段而已。國(guó)家的公民權(quán)力正是以法律化的所謂道德，通過(guò)宗教組織滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，公民也沒(méi)有任何獨(dú)立人格和自由生活空間，這是我國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的一基本特征。

在道德法律化的宗教社會(huì)中，個(gè)人基本上是無(wú)權(quán)力可言的，個(gè)人的道德行為，都是為了實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)角色或家族角色的道德義務(wù)，正所謂“君君、臣臣、父父、子子”。在這種等級(jí)體系的社會(huì)、家庭角色中，個(gè)人無(wú)道德選擇空間，也沒(méi)有任何道德獨(dú)立性和選擇性，有的只是如同法律義務(wù)般的道德義務(wù)。如余涌先生所說(shuō)“：中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中權(quán)利意識(shí)極不發(fā)達(dá)，人權(quán)觀念、權(quán)利平等觀念、權(quán)利保護(hù)觀念等等都因缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和法律基礎(chǔ)而難以形成。中國(guó)的封建傳統(tǒng)道德更因其維護(hù)一種嚴(yán)格的身份等級(jí)制度而與現(xiàn)代權(quán)利觀念格格不人。”[2]

因此，我認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)根基是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)。等級(jí)制度、公權(quán)力滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、缺乏基本的權(quán)利觀念，是傳統(tǒng)的宗法社會(huì)的基本特征。在這樣的社會(huì)土壤中是不可能具有現(xiàn)代法治精神那樣的法治的。

社會(huì)的變遷不同于社會(huì)制度的變化。社會(huì)制度的變化可以通過(guò)社會(huì)革命在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生質(zhì)變，而社會(huì)的變遷則是社會(huì)成員思想觀念和生活方式的變化，是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的歷史過(guò)程。在我國(guó)，不到40年（1919-1956）的時(shí)間，不但完成了新民主主義革命，而且完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。但是，社會(huì)主義制度的建立，并不意味著我國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已土崩瓦解、不復(fù)存在。幾千年植根于社會(huì)基層的歷史傳統(tǒng)的慣性，在中央集中領(lǐng)導(dǎo)下的管理體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中是不可能被根本抑制的，社會(huì)生活中人們身份等級(jí)的特征至今依然十分明顯。例如，直到現(xiàn)在，雖然我國(guó)憲法早已規(guī)定中華人民共和國(guó)公民在法律面前人人平等，但是，在作為憲法性法律的《選舉法》中，在全國(guó)人大和地方人大的代表名額分配中，都體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的不公平;[3]在戶籍管理制度中，也長(zhǎng)期以“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”身份的區(qū)分體現(xiàn)出城鄉(xiāng)人口的等級(jí)差別。更有甚者，作為教育功能的學(xué)校的等級(jí)差異，還使受教育者的受教育權(quán)也不平等。

國(guó)家公權(quán)力通過(guò)各種社會(huì)組織形式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這種宗法社會(huì)的傳統(tǒng)，在今天就表現(xiàn)為公權(quán)力對(duì)私人生活空間的態(tài)意侵犯。實(shí)事求是地說(shuō)，這種現(xiàn)象現(xiàn)在是非常嚴(yán)重的，法學(xué)家們也對(duì)此有大量論述。例如，學(xué)者梁慧星先生就指出當(dāng)前：“濫用行政權(quán)力，侵犯公民人身權(quán)的違法行為，侵犯公民和法人財(cái)產(chǎn)權(quán)的違法行為，是多么的嚴(yán)重和普遍?！盵4]

可以說(shuō)，公權(quán)力滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是傳統(tǒng)宗法社會(huì)的突出表現(xiàn)，它與現(xiàn)代法治精神是格格不人的。所以，宗法社會(huì)傳統(tǒng)與人治相輔相成，共同阻礙著我國(guó)法治建設(shè)的歷史進(jìn)程。

但是，一切都在變化，共和國(guó)的成立，不再需要宗法社會(huì)作基礎(chǔ)，宗法社會(huì)沒(méi)有了賴以存在的政治條件。改革開(kāi)放后我國(guó)加快了法制建設(shè)的步伐，特別是1997年黨的十五大提出了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家以后，我國(guó)法制也日益走向完善。

結(jié)語(yǔ)

我認(rèn)為，只有真正實(shí)行法治，在法治化的進(jìn)程中，我國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)才會(huì)逐漸瓦解，代之而起的將是一個(gè)現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)。在大力提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，必須確立真正意義上的現(xiàn)代法治觀，努力推進(jìn)法治進(jìn)程，才能逐漸消除不平等，遏制住公權(quán)力的濫用，是公民具有平等的獨(dú)立人格。基于此，在法治的過(guò)程中，就形成了有獨(dú)立人格的公民之間的平等交往的公民社會(huì)，與傳統(tǒng)的宗法社會(huì)徹底決裂。因此，法治與公民社會(huì)的關(guān)系就好似人治與宗法社會(huì)的關(guān)系一樣，相互依存?？梢赃@么說(shuō)，我國(guó)公民社會(huì)的基本形成，也即是法治的基本實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]林劍鳴.法與中國(guó)社會(huì)[M].長(zhǎng)春：吉林文化出版社，1998

[2]余涌.道德權(quán)利研究[M].北京：中央編譯出版社，2001

[3]趙曉力.選舉法中的四分之一條款[J].中國(guó)法律人，2004（09）

[4]梁慧星.靠什么制約公權(quán)力的濫用？[J].時(shí)代法學(xué)，2004，{4}（03）：3-5.

作者簡(jiǎn)介

殷志鵬（1995.05.03--）男，漢族，籍貫：遼寧大連，碩士研究生，單位：湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。