鮑阿賽

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

人類一切活動(dòng)的本質(zhì)都是實(shí)踐的，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)方法論也是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)既是人類的社會(huì)實(shí)踐，又是以個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)造為基本表現(xiàn)形式的精神活動(dòng)，同樣離不開馬克思主義方法論與實(shí)踐觀的指導(dǎo)。實(shí)踐觀和方法論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的生成不僅發(fā)揮指導(dǎo)作用，更是影響了藝術(shù)的形式，豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。本文就馬克思主義實(shí)踐觀、方法論與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的相互關(guān)系進(jìn)行探討。

1 馬克思主義理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思主義與藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著密切的聯(lián)系。馬克思主義理論是科學(xué)的理論體系，其方法論和實(shí)踐觀對(duì)科技、藝術(shù)等都具有重要指導(dǎo)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)造性和延續(xù)性，這就對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的學(xué)識(shí)和開創(chuàng)性提出了更高的要求。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類的整個(gè)歷史就是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史。因此，任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量都必須以是否能夠促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行辨別，只有這樣才能更好地推進(jìn)和引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。由于人們的實(shí)踐活動(dòng)存在差異性，因此，人們?cè)谧非缶窈臀镔|(zhì)享受時(shí)同樣體現(xiàn)出了較大的差異性，這就決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物同樣存在較大差異，從而促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展。但是物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是人類首要的實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)是人類在長(zhǎng)期的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都離不開物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，也必須融入到具體的人類實(shí)踐活動(dòng)中。

馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)審美活動(dòng)的過(guò)程，而不是哲學(xué)意義上的思辨行為，更不是一種隨心所欲的設(shè)計(jì)行為。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式具有多樣性，其最終目的是讓人們能夠接受它，豐富人們的精神生活，從而向著更高的領(lǐng)域發(fā)展。馬克思主義文化觀點(diǎn)同樣對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行了自己的定義，它認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)必須具有國(guó)家、民族或地域特色，藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種文化的積淀和傳承，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行包容，取其精華，去其糟粕，以正確的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族精神等各個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

可見，實(shí)踐性和批判性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，正確的實(shí)踐觀和方法論對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。從歷史的發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定程度上體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀和方法論，而馬克思主義的藝術(shù)論本身就是馬克思主義理論的重要組成部分，也是運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀和方法論的典范。馬恩著作《馬克思、恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》是馬克思主義美學(xué)論、藝術(shù)論的集中論述，將馬克思主義理論與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密地聯(lián)系在一起。因此，研究馬克思主義理論在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值存在和作用具有十分重要的意義。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)馬克思主義方法論的運(yùn)用

2.1 馬克思主義方法論在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

馬克思在其著作中寫道：藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類日常生活中意識(shí)形態(tài)和精神的體現(xiàn)，因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持運(yùn)用正確的方法論。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不同的時(shí)期看待一件事物的思想是不一樣的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果也不盡相同。因此，應(yīng)該善于運(yùn)用馬克思主義方法論去探索不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)，只有這樣才能將藝術(shù)升華到一種更高的境界。

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提必須使用正確的方法論。世間存在的所有藝術(shù)表現(xiàn)形式都是依靠實(shí)踐活動(dòng)探索出來(lái)的，由于事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中難免出現(xiàn)背離人們意志的現(xiàn)象。這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，運(yùn)用合理的方法論，不斷進(jìn)行探索和追求，使所設(shè)計(jì)的作品能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)正能量。

其次，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要堅(jiān)持整體與局部相統(tǒng)一的方法，既要樹立全局觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；又要搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。它要求藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要學(xué)會(huì)運(yùn)用全面的方法看問(wèn)題，既要看清藝術(shù)設(shè)計(jì)的兩面性和更深層次的內(nèi)在涵義，還要善于將不同的元素融入到作品的設(shè)計(jì)之中，只有這樣才能賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵。

再次，唯物辯證的矛盾理論也能用來(lái)處理藝術(shù)作品中存在的一些矛盾。要對(duì)藝術(shù)作品的審美觀和價(jià)值觀進(jìn)行充分的對(duì)比，使藝術(shù)作品既符合市場(chǎng)要求又滿足審美理念，既具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又具有較高的藝術(shù)價(jià)值。只有正確處理好藝術(shù)設(shè)計(jì)中的種種矛盾，才能全面深入地展現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的價(jià)值。相反，一旦陷入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的狹隘思想，設(shè)計(jì)的作品將失去其真正的價(jià)值。

最后，應(yīng)該把藝術(shù)積累和價(jià)值思考放到藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要位置，這兩者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)具有重要意義。從馬克思主義發(fā)展觀來(lái)看，任何事物都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出：“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深入豐富多彩的社會(huì)生活，多方面參與和體驗(yàn)生活實(shí)踐，重視文藝素材“量”的積累，注意運(yùn)用馬克思主義的理論和方法對(duì)藝術(shù)材料進(jìn)行由淺入深、去偽存真、去粗取精的加工處理，使之符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值“質(zhì)”的飛躍。

2.2 馬克思主義方法論在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

方法論對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重大意義。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義方法論能夠合理地平衡人類社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際需求和作品本身的藝術(shù)需求，這一點(diǎn)可以從藝術(shù)設(shè)計(jì)者作品的矛盾性中體現(xiàn)出來(lái)。有時(shí)候藝術(shù)設(shè)計(jì)者將自己的思想注入作品中，將設(shè)計(jì)靈感轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾需求時(shí)，作品卻并不能被社會(huì)大眾所接受，被批評(píng)缺乏一定的創(chuàng)新性和審美性。這就要求設(shè)計(jì)者要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義矛盾方法論，處理好藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系，處理好矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系，通過(guò)正確的方法論找到既能滿足藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵又能滿足社會(huì)需求的創(chuàng)作平衡點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行全面的考量，只有這樣才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)朝著理想的方向發(fā)展。

創(chuàng)作者運(yùn)用馬克思主義方法論指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該具有一定的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)前，科技的進(jìn)步不斷推動(dòng)人類社會(huì)向著更高的水平發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式同樣得到了極大的豐富，但是不可否認(rèn)的是在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)了眾多內(nèi)容低俗、影響惡劣的作品，這就印證了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展仍然存在較大的規(guī)則欠缺和藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)于問(wèn)題的認(rèn)識(shí)性不足的問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)中好的方面可以增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感，從而豐富藝術(shù)形式，但是不好的方面會(huì)對(duì)國(guó)家、民族、文化、社會(huì)、大眾等產(chǎn)生不良影響，從而嚴(yán)重制約藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷提高問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的危機(jī)感，時(shí)刻反思設(shè)計(jì)過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，從根源上杜絕藝術(shù)設(shè)計(jì)的不良化發(fā)展。

制定藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也要自覺運(yùn)用馬克思主義方法論。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)如果只停留在表面現(xiàn)象，就會(huì)背離藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的深層含義，使作品失去了其應(yīng)該體現(xiàn)的價(jià)值，但是過(guò)分追究藝術(shù)作品的內(nèi)涵，也會(huì)存在神化作品的風(fēng)險(xiǎn)，同樣不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷提高知識(shí)素養(yǎng)，善于運(yùn)用馬克思主義方法論，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)做出合理評(píng)價(jià)，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的升華。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的運(yùn)用

3.1 馬克思主義實(shí)踐觀在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

馬克思的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》明確指出實(shí)踐是藝術(shù)的起源。任何藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者無(wú)數(shù)次的實(shí)踐檢驗(yàn)而得來(lái)的。例如國(guó)際著名的建筑大師貝聿銘先生在設(shè)計(jì)中國(guó)銀行總部大廈的時(shí)候，前后否定了多達(dá)100次的設(shè)計(jì)方案，歷時(shí)七年，終得大成，實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值可見一斑。馬克思主義實(shí)踐觀是人們不斷認(rèn)識(shí)和改造未知世界的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中任何實(shí)踐活動(dòng)都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感，因此說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)。

馬克思主義實(shí)踐觀在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值直接體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中。這里以中國(guó)的古鏡為例，中國(guó)古鏡在青銅器時(shí)代已經(jīng)與人類生活密不可分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，銅鏡的樣式及裝飾花紋出現(xiàn)了明顯的變化，商周到兩漢時(shí)期的“神”圖騰，唐朝的佛教圖案，宋代的人文圖案，都是不同時(shí)期人們實(shí)踐活動(dòng)的具體體現(xiàn)。近代以來(lái)，兩次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了人類社會(huì)向著高效化、自動(dòng)化方向發(fā)展，這就產(chǎn)生了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與新時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的矛盾，人們一方面追求藝術(shù)的簡(jiǎn)潔性，另一方面也在追求古典藝術(shù)與近代藝術(shù)的不斷融合。在馬克思主義實(shí)踐觀看來(lái)，這些都是歷史必然的產(chǎn)物，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步必然推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)向前發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀講究實(shí)事求是，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的發(fā)展形式，當(dāng)今世界豐富多彩離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加彰顯了馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)含義。因此，正是因?yàn)橛旭R克思主義實(shí)踐觀這一科學(xué)理論的指導(dǎo)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者才能創(chuàng)造出更多更優(yōu)秀的作品，才能將藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷推向新的高度。

3.2 馬克思主義實(shí)踐觀在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

馬克思主義實(shí)踐觀的全部思考是圍繞如何改變這個(gè)世界來(lái)展開的，而改造世界的最佳方法就是實(shí)踐。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，這就從根本上決定了馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。

首先，人類實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要觀點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，它與時(shí)代的發(fā)展和人們的審美觀念的變化相伴而生，人們的實(shí)踐活動(dòng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)要從人類最基本的生活中尋找創(chuàng)作的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。藝術(shù)作品是設(shè)計(jì)者精神和意識(shí)的集中體現(xiàn)，而這些作品能否從根本上滿足人們對(duì)文化、精神寄托等方面的追求，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者們的實(shí)踐活動(dòng)以及這種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐成果的尊重。因此，馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用。

其次，馬克思主義實(shí)踐觀是藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性和人類社會(huì)文藝性相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)形式。任何藝術(shù)作品的重要特點(diǎn)就是它能與人們的思想緊密相連，藝術(shù)作品要滿足人們的某些需求，因此同一件藝術(shù)作品的功能性應(yīng)該盡可能多的具備人們的共同需求，這就要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中增加人們經(jīng)常停留或者生活的人文環(huán)境的實(shí)踐，從而增強(qiáng)作品文藝性的實(shí)踐，讓每一件作品都具有和諧舒適的感覺。

最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。隨著近代人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，新科技、新技術(shù)、新理念為藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式以及廣度、深度的拓展提供了眾多素材，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代更能體現(xiàn)出時(shí)代特色。實(shí)踐是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)人類社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至有可能演化成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的重要力量，進(jìn)而成為永存于人類發(fā)展歷史中的璀璨文化。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，在推動(dòng)自身發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的拓展起到了十分重要的作用，從而豐富了馬克思主義實(shí)踐觀。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下得到豐富和發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)向著更好的方向不斷前進(jìn)。

4 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)總是蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義方法論、實(shí)踐觀。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在，不論進(jìn)行什么形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)始終堅(jiān)持將馬克思主義理論貫穿設(shè)計(jì)的全過(guò)程，只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有更強(qiáng)的生命活力。作為社會(huì)主義國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要自覺地把學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義文藝觀，自覺地以馬克思主義的哲學(xué)方法論和唯物實(shí)踐觀作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高指導(dǎo)思想。