畢立群，楊媛媛

(淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232001)

一、問題的緣起：跌落神壇的“磚家”

蘇格拉底認為，無論哪個專業(yè)領(lǐng)域，專家都是極少數(shù)人，多數(shù)人都是外行。所謂“懂行的人”就是在某方面有知識的人，而這樣的知識是指關(guān)于特定領(lǐng)域、特定行當?shù)摹皩＜抑R”。對于專家學(xué)者，公眾充滿景仰和信任，不吝贊美。

古代農(nóng)業(yè)社會時期，經(jīng)濟文化相對落后，知識難于普及，廣大人民得不到良好教育，知識文化被少數(shù)貴族統(tǒng)治階層壟斷?？鬃铀^“禮不下庶民”，即是對這種情況的形象反映。此時期出現(xiàn)了我國歷史上最多的“圣人”“賢達”“哲人”“專家”，他們在知識的擁有和對世界的解釋權(quán)上，享受著除帝王將相之外的社會群體的頂禮膜拜。

近代工業(yè)文明時期，經(jīng)濟快速發(fā)展，公眾生活質(zhì)量得到普遍改善。教育的逐步普及，使近代社會出現(xiàn)了在社會生活中擁有越來越多話語權(quán)的“知識分子”階層。他們影響著政治，決定著一個國家、一個社會的知識的積累與運用。而被現(xiàn)代媒體高度關(guān)注的“專家”，就是社會知識分子中的精英階層。

后工業(yè)文明時期，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)的快速普及形成了獨特的“知識爆炸”景觀，普通大眾可以毫無障礙地接觸各類信息、學(xué)習(xí)各類知識，以至于他們所擁有的信息量、所形成的知識結(jié)構(gòu)，特別是在此基礎(chǔ)上形成的對世界、對社會的觀察能力、對人生的判斷能力，都迅速逼近傳統(tǒng)的“專家”“學(xué)者”“教授”等社會精英。

但隨著公眾所接觸信息廣度、深度的逐步提高，超出個體認知能力的信息也越來越多，這就需要隨時隨地得到專家的指導(dǎo)和解答。因此，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下各領(lǐng)域孕育出許多專門為公眾“解惑”的專家。然而，當前在移動互聯(lián)信息生態(tài)環(huán)境下培育出的社會知識精英、互聯(lián)網(wǎng)大V和社會公知，作為知識精英、知識權(quán)威和思想啟蒙者，卻與傳統(tǒng)媒體時代社會公眾心目中的“專家”形象相去甚遠，“專家”正在不知不覺中失去知識壟斷者的權(quán)威性。更有甚者，在各類知識相互貫通的互聯(lián)網(wǎng)面前，部分專家因知識儲備相對不足，對現(xiàn)象判斷和把握出現(xiàn)種種失誤而被戲謔稱為“磚家”，成為人們茶余飯后調(diào)侃嘲諷的對象。在互聯(lián)網(wǎng)面前，無論是對世界的解釋，還是對現(xiàn)象的把握與本質(zhì)的判斷，“專家”都日益顯得力不從心，正在逐步失去公共話語擁有者的權(quán)威性。業(yè)界和學(xué)界對這種現(xiàn)象背后的復(fù)雜原因進行了較為認真和深入地探討。如，有學(xué)者從風(fēng)險社會角度對此進行了分析，認為日益復(fù)雜化的社會政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)及其在運作過程中牽涉到的知識系統(tǒng)，都是非常復(fù)雜的，再加上互聯(lián)網(wǎng)上的信息真假難辨，客觀上造成了專家對于信息解讀的偏差和誤解。敖路平從網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)視角,運用微觀個人角色、中觀群體互動、宏觀社會環(huán)境的基本分析框架,發(fā)現(xiàn)了虛擬輿論場中專家“角色斷裂”的多層次誘因：知識權(quán)威的“角色斷裂”根源于專家自身的角色失位、“虛擬賦權(quán)”的興起與意見領(lǐng)袖的沖擊、資本運作下的污名化建構(gòu)等。

關(guān)于“磚家”化現(xiàn)象，學(xué)者們多是基于當前的政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境背景進行解讀，但采用歷史學(xué)方法對人類知識和專家的產(chǎn)生與發(fā)展過程、知識傳播體系在不同歷史發(fā)展階段呈現(xiàn)出的特點、“磚家”化現(xiàn)象是社會發(fā)展的必然趨勢還是當前社會的一個暫時現(xiàn)象等加以深入剖析的不多。故本文不拘泥于當前錯綜復(fù)雜的“磚家化”現(xiàn)狀，欲從歷史學(xué)角度對遠古以來人類知識傳播演變的進程進行探討，在厘清人類知識傳播體系的特征與傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上進而挖掘當前“磚家”化現(xiàn)象產(chǎn)生的源流及其發(fā)展邏輯。

二、神秘的盲從：蠻荒時代的“神”“密”知識

遠古時期，人類生產(chǎn)力水平極其低下，日出而作、日落而息是早期人類最原始的生存方式。人類除了必要的休息與睡眠時間，為了維持生存，其余時間多是在不停地集體狩獵，或者采集食物。面對險惡的自然環(huán)境，學(xué)習(xí)各項生存技能，包括食物采集的地點、季節(jié)、種類，以及狩獵的時間、方法和注意事項等對早期人類來說是最最重要的事情。而這種學(xué)習(xí)從一般意義上說與動物的本能學(xué)習(xí)并沒有本質(zhì)區(qū)別。這種實體性的以動作示范為主要傳授方法、以模仿為主要學(xué)習(xí)形式的學(xué)習(xí)過程，我們一般稱為技術(shù)或技能的傳承。通過多次重復(fù)訓(xùn)練與長期模仿，絕大部分早期人類都可以掌握相關(guān)技術(shù)(技能)的要領(lǐng)，所以早期人類對于技術(shù)(技能)類知識不會覺得特別神秘，也不會對此產(chǎn)生過多的知識崇拜。原始部落以生存為上的集體勞作與相互模仿，使每個成員都擁有大致相同的知識結(jié)構(gòu)與生存技能。因此，在遠古原始社會，在集體勞作、共同成長的部落成員中間，不會出現(xiàn)受全部落頂禮膜拜的“專家”。

另外，由于缺乏對自然的科學(xué)認知，早期人類對神秘而又千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如難以掌控的生老病死、自然界神秘莫測的風(fēng)雨雷電、無法駕馭的日月星辰等，往往顯得無所適從，既恐懼又敬畏。為了消減對不可知現(xiàn)象的恐懼，人類需要有關(guān)于這些未知現(xiàn)象的解釋。隨著人們心智的發(fā)展與精神生活的需要，更隨著原始部落權(quán)力結(jié)構(gòu)的逐步集中，號稱或者公認掌握這些知識的巫師(知識權(quán)威)應(yīng)運而生。這些巫師，往往是始祖部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們在帶領(lǐng)氏族成員求生存謀發(fā)展的過程中，擁有了比普通成員豐富、全面的生產(chǎn)與勞動經(jīng)驗，尤其是他們能夠與始祖部落神靈“交通”的獨特能力，使得他們成為氏族部落蕓蕓眾生面前最早的“專家”，受到氏族成員的憧憬、信任與膜拜。如我國傳說時期的“五帝”(黃帝、炎帝、顓頊、堯、舜)既是華夏龐大始祖部落首領(lǐng)，又是為人預(yù)測吉兇禍福、溝通天地神人的神巫，因而也是遠古社會最早的“專家”。至商周乃至春秋戰(zhàn)國時期，國王與德高望重的大臣，往往都是擁有能夠預(yù)測禍福、溝通天地的巫師，也就是當時的“專家”。文王、武王、周公、屈原以及歷代楚王，都是君臣兼巫師的“專家”。他們“或以為昆蟲之所長，圣人不能與爭……，雖父子疇官，世代相傳，其精微深妙，多所遺失?！?，周公卜三龜，而武王有廖，紂王暴虐，而元龜不占?！?/p>

此時期以天文歷法占卜為代表的知識體系,其傳播方式主要是口耳相傳。一般來說，都是家庭或家族內(nèi)部傳承，對外人保持高度的神秘性。所以古人對巫術(shù)等知識的崇拜是天生的，是不容質(zhì)疑的。在很多情況下，以巫術(shù)為典型代表的知識系統(tǒng)，其影響力甚至超過世俗部落酋長以及王侯將相等的行政力量。故《周易·觀卦》云“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，以巫術(shù)為主的人類知識權(quán)威基本上建立在神學(xué)基礎(chǔ)上，不允許大眾質(zhì)疑，人類對其是無條件的信任和發(fā)自內(nèi)心的崇拜。

三、人文主義光芒下的知識權(quán)威

商、周以降，中華民族在周公領(lǐng)導(dǎo)的偉大思想革命運動中逐步擺脫神巫愚昧，進入人文主義勃興的歷史階段。隨著人類自我意識的覺醒，人們不僅要處理傳統(tǒng)的人神關(guān)系，更把人人關(guān)系、人與自我內(nèi)心世界的關(guān)系全都納入考察與研究對象。這是一個“人”的覺醒時代。這個時代的社會結(jié)構(gòu)，是廣大“庶民”圍繞著少數(shù)社會知識精英形成的等級分明的金字塔結(jié)構(gòu)。這也是一個知識高度集中與壟斷的時代，孔子所謂“禮不下庶民”(《禮記·曲禮上》)表明的正是這種文化壟斷現(xiàn)象。在這種情境下，春秋時期產(chǎn)生了廣大人民群眾崇敬的文化精英或知識壟斷者：“諸子”與“君子”。

“諸子百家”可謂先秦時代最具代表性的文化專家，儒、道、墨、法等學(xué)派相互爭鳴，各以其哲學(xué)觀、自然觀與人生觀解釋世界、闡釋人生?！岸Y樂”成為他們共同的文化資源。在廣大“庶民”被剝奪教育權(quán)、社會下層基本處于愚昧無知狀態(tài)下，“諸子百家”成為整個社會的思想引領(lǐng)者與社會地位至尊的文化專家?？鬃印⒚献?、墨子、老子、韓非子等等，擁有著闡釋社會與人生、確立社會價值坐標的絕對話語權(quán)。這種以少數(shù)文化精英的思想力量引領(lǐng)整個民族生存與發(fā)展的歷史劇目，被西方學(xué)者稱之為中華民族歷史發(fā)展的“軸心時代”。

先秦時期另一類文化精英或文化專家，是身通“六藝”的貴族階層的成員。他們是在社會與實際政治生活中體現(xiàn)文明生活方式的文化專家。具體來說，周朝貴族教育中的禮、樂、射、御、書、數(shù)6種技能是當時知識體系的代表，它充分體現(xiàn)了西周貴族統(tǒng)治階層的文化意識、審美趣味與政治理想。貴族子弟要想步入仕途，完成上述“六藝”的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。因此，這些知識是身份的象征，是仕途的標簽。在我國2000多年的封建社會中。不管是先秦的貴族，還是中后期的“士人”，要走上仕途，實現(xiàn)自己的社會價值與人生理想，一般都要以完成這些“主流”知識的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)作為基本條件。它標志著一個人經(jīng)過長期學(xué)習(xí)與嚴格訓(xùn)練，已經(jīng)擁有體現(xiàn)貴族社會理想與政治秩序的文化話語權(quán)，已經(jīng)具有能夠凌駕于民眾之上、能夠啟蒙與治理民眾的“文化專家”資格。在2000多年的中國封建社會中，這種充分掌握傳統(tǒng)文化資源的官員或未來的“仕人”，某種意義上，是民眾精神生活的主宰者和引領(lǐng)者。這其中，培養(yǎng)文化精英、體現(xiàn)社會良知的“師”，更是不僅獲得了世俗社會的崇高地位(一日為師，終身為父)，更體現(xiàn)著社會文化的終極存在——天地君親師。因此，在中國2000多年封建社會中，文化專家享有著至高無上的地位。以“師”為核心的這套知識傳播體系不僅代表著純粹的知識傳播，更重要的是代表著純粹知識背后國家的仕途權(quán)威。

隋唐以降，科舉制度逐步完善，從而為中國封建社會特定知識系統(tǒng)的傳播提供了制度性保障。定期的考試、公平的競爭、逐步穩(wěn)定的考試內(nèi)容以及明確的評價體系，給各行各業(yè)的莘莘學(xué)子提供了廣闊的入仕道路，為社會更大規(guī)模的文化精英階層的形成提供了充分的條件。儒家思想漸漸成為科舉考試的基本內(nèi)容，并通過科舉考試，持續(xù)地向社會各階層傳播。“水可載舟，亦可覆舟”信念成為深入上自君臣、下至平民百姓心中的政治理念。以民為本成為統(tǒng)治階層深信不疑的永恒真理。儒家思想通過科舉考試，通過入仕官員的政治實踐與宣傳教化，成為廣大民眾信奉的價值尺度。兩宋之際，中國最為龐大的仕人階層形成，《四書五經(jīng)》成為科舉考試的唯一內(nèi)容。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想成為全社會精英階層堅信不疑的為人原則與政治信念，而“民吾同胞，物吾與也”更是中國歷史上儒家人文主義前所未有的大情懷。到此，以科舉制度為保障，以仕人群體為載體，中國的精英文化，中國的“專家”階層，不管是在文化創(chuàng)造上，還是在對社會文明的引領(lǐng)上；不管是其發(fā)揮的實際作用，還是其在蕓蕓眾生面前享有的崇高威望，都達到了頂點，以致于“宋儒”幾乎成為一個專有名詞。

四、現(xiàn)代工業(yè)文明條件下的知識體系與知識權(quán)威的強化

近代以來，在西風(fēng)東漸的歷史條件下，我國逐漸從農(nóng)業(yè)文明社會向工業(yè)文明社會蛻變，建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的知識體系落伍于時代。時代的發(fā)展需要知識體系隨之不斷深化與細化，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中以人文社會科學(xué)為主的知識體系逐漸轉(zhuǎn)變成自然科學(xué)與人文社會科學(xué)并重格局。而自然科學(xué)再次細分的專業(yè)知識在實踐中解決具體問題的效果，又進一步加深了近代知識專業(yè)化分工的步伐。但學(xué)科或?qū)I(yè)細分在取得明顯效果的同時，也產(chǎn)生了過分細分傾向，導(dǎo)致學(xué)科或?qū)I(yè)壁壘的形成。各細分學(xué)科或?qū)I(yè)為維護學(xué)科神秘性，有意無意阻止沒有受過該學(xué)科或?qū)I(yè)訓(xùn)練的后來者，無形中限制了社會發(fā)展急需的跨專業(yè)綜合性人才的成長。

19世紀末，深受西方教育模式的影響，中國模仿西方出現(xiàn)的大學(xué)教育走的是精英化路線，通過考試、申請或其他方式選取少數(shù)人群進行培養(yǎng)，在傳播知識的同時，客觀上也壟斷了知識的傳承。這種萬里挑一的精英選拔模式，使知識，尤其是對于人類社會發(fā)展有很大影響的、普通大眾難以接觸的前沿知識、尖端知識等掌握在少數(shù)人手中。少數(shù)精英掌握著影響社會發(fā)展走向的權(quán)威知識，一方面使普通大眾對這些權(quán)威知識產(chǎn)生敬畏感，另一方面也使普通大眾對權(quán)威知識的擁有者——知識精英產(chǎn)生崇拜感。普通大眾信服、崇拜與敬畏掌握權(quán)威知識的精英，尊稱他們?yōu)閷＜?。而普通大眾對專家的信服、崇拜與敬畏很大程度上歸功于近代自然科學(xué)知識之于社會發(fā)展的重要作用，此時期，擁有特定知識系統(tǒng)、壟斷特定話語權(quán)的各類專家，在沒有受過高等教育的普通民眾面前，無疑成為知識的化身、智慧的體現(xiàn)、真理的象征。在“獨立”“平等”等現(xiàn)代社會價值觀面前，“專家”成為知識領(lǐng)域的“專制君主”，不但擁有知識話語權(quán)力，更擁有無比的社會威望。

然而，到了后工業(yè)文明時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，以及隨之而來的“知識大爆炸”、人類知識史無前例的大普及，作為文化精英享有無比尊崇地位的“專家”，遭到了史無前例的挑戰(zhàn)。

五、互聯(lián)網(wǎng)時代：知識的大普及與“專家”地位的弱化

當代，隨著科技的進步與互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息傳播的范圍、廣度、深度以及效率都超過以往任何一個時代。高等教育的大眾化與信息的互聯(lián)網(wǎng)化，使大眾獲取專業(yè)知識的途徑日益多樣化、多元化，傳統(tǒng)單一、近乎壟斷的知識傳播體系被多元、廣泛、互動的信息傳播體系所代替，知識向全民開放，只要個體有能力，將有機會接觸到人類已經(jīng)解密的任何知識，無論哪個學(xué)科、哪個專業(yè)，學(xué)科與專業(yè)的壁壘在媒介傳播技術(shù)的發(fā)展下被廣泛打破，專家掌握的知識在公眾面前也不再顯得那么神秘。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)是一個全方位開放的知識海洋，這里沒有“學(xué)科”“專業(yè)”界限，各種知識在此匯集成無限廣闊的知識世界，任何普通網(wǎng)民都能很輕松、很快速地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取包羅萬象的有用信息答疑解惑，這種結(jié)果遠不是專家個體的專業(yè)修養(yǎng)、知識儲備所能實現(xiàn)的。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代知識權(quán)威的弱化是人類文明進步的標志。它的出現(xiàn)表明：在高科技深入人類世界每一個角落的今天，每個人都在一定程度上擺脫了他人的引領(lǐng)、束縛與限制，成為自己學(xué)習(xí)的主人。

六、小結(jié)

縱觀我國5000年以來的文明發(fā)展史，我們可以看到，人類在獲取外在知識的過程中，形成了一個沒有知識權(quán)威——知識權(quán)威逐步強化——知識權(quán)威成為社會成員的導(dǎo)師與精神支柱——知識權(quán)威在高科技條件下知識大普及中逐步弱化的歷史軌跡。

原始社會，人們共同勞作，每個人都在經(jīng)歷著相同或相近的生產(chǎn)實踐，每個人都是自己獲取外在知識與人生經(jīng)驗的主人。

原始社會向文明社會、階級社會(奴隸社會)轉(zhuǎn)變時期，隨著集體與階級力量的凝結(jié)與生產(chǎn)勞動經(jīng)驗的日益豐富，出現(xiàn)了部落酋長(大多為老者)與巫師二合一的最初的知識權(quán)威。他們教給部落成員勞動與人生經(jīng)驗，具有與神靈“溝通”保佑部落生存與發(fā)展的能力，成為受人頂禮膜拜的半人半神的“圣賢”。

封建社會，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進步，出現(xiàn)了脫離物資生產(chǎn)、專門從事精神生產(chǎn)的“學(xué)者”“圣人”“賢達”。他們專事人類生存之道、終極“真理”的思考與探求，為人類的生存與發(fā)展指明方向、提供合法性論證，因而成為占社會人口絕大多數(shù)“庶民”崇敬與信奉的民族精英。

工業(yè)文明時代，由于工業(yè)文明的專業(yè)化與高精度特點，此時期知識體系日益精密化，知識系統(tǒng)逐步“專業(yè)化”，于是出現(xiàn)了各種類型的“專家”。諸多專家分別在各自專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)指點江山，為大家有效解決各種現(xiàn)實問題，化解各種難題。工業(yè)時代的“專業(yè)”細化雖帶來了知識“窄化”與視野狹隘化，但各類“專家”仍然在社會生活的各個領(lǐng)域，以其專業(yè)知識系統(tǒng)的有效性、超前性贏得社會公眾的尊崇與膜拜。

然而，在后工業(yè)文明的互聯(lián)網(wǎng)時代，知識大爆炸造成相互隔離的知識領(lǐng)域逐步融會貫通，各個領(lǐng)域最大限度地實現(xiàn)了“你中有我，我中有你”，人類文明正在經(jīng)歷由“分”到“合”的歷史性蛻變。每個人都在不知不覺中由工業(yè)文明時代“片面的人”向“全面發(fā)展的人”轉(zhuǎn)變。因而，歷來以社會文化精英自居的“專家”在洶涌澎湃的知識生產(chǎn)“洪水”中，顯出個人的片面性、狹隘性，以及由此而帶來的膚淺性，是歷史的必然。當某些“專家”力圖以個人力量維護其專家地位之時，其個人知識積累的不足與知識結(jié)構(gòu)的缺陷便暴露無遺，“專家”被視為“磚家”，就是不可避免的了。

總的來說，任何時代的知識傳播體系的發(fā)展流變都遵循兩個邏輯：第一，自遠古以來的知識傳播流變的歷史表明，知識權(quán)威對大眾的控制呈現(xiàn)越來越弱的趨勢。第二，獲取各類知識與信息的群體人數(shù)越來越多，分布越來越廣，知識權(quán)威隨歷史發(fā)展逐漸稀釋，影響力越來越弱。歷史的發(fā)展邏輯、知識傳播體系的發(fā)展傳承事實都證明，基于知識壟斷而發(fā)展起來的知識權(quán)威，自上而下的單向傳播模式都已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展需求，一定會被歷史所淘汰。未來代表知識權(quán)威的專家系統(tǒng)何去何從，是一個更值得我們深思的問題。