葛景春

李白的《大鵬賦》與杜甫的《雕賦》是唐代詠物賦中的名賦，向來評(píng)價(jià)甚高。李白同時(shí)代的詩人任華說：“《大鵬賦》，《鴻猷》文，嗤長卿，笑子云。班、張所作瑣細(xì)不入耳，未知卿、云得在嗤笑限否？”元人祝堯有言：“太白蓋以鵬自比，而以希有鳥比司馬子微。賦家宏衍巨麗之體，楚騷《遠(yuǎn)游》等作已然。司馬、班、揚(yáng)尤尚此。此顯出于莊子寓言，本自宏闊，而太白又以豪氣雄文發(fā)之，事與辭稱，俊邁飄逸，去騷頗近?！倍鸥Φ摹兜褓x》，也受到后人倍加贊譽(yù)，清人仇兆鰲云：“公三上賦而朝廷不用，故復(fù)托雕鳥以寄意。其一種慷慨激昂之氣，雖百折而不回。全篇俱屬比喻，有悲壯之音，無乞憐之態(tài)。三復(fù)遺文，亦當(dāng)橫秋氣而厲風(fēng)霜矣?！鼻迦撕戊桃嘣疲骸巴ㄆ栽ⅲ脮x宋作者風(fēng)力?！痹谔拼那蔌B詠物賦中，李、杜此二賦，堪稱翹楚，但二賦所代表的思想傾向和藝術(shù)手法既有相似之處，也有明顯的區(qū)別。

一、李白《大鵬賦》的思想意旨

概言之，李白的《大鵬賦》既有道家的自由主義精神，也有儒家的進(jìn)取意識(shí)。李白的《大鵬賦》，其主旨主要來自《莊子·逍遙游》寓言?！肚f子》中的大鵬是一只碩大無比的大鳥，它是海中的大鯤魚所化：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！边@只大鵬是自由的象征，可以說是莊子的圖騰。李白喜《莊子》之大鵬，也經(jīng)常自比大鵬，因此大鵬也是李白的圖騰。在此賦中，李白以《莊子》中大鵬形象為基礎(chǔ)，以排比夸張的手法，從各種角度來描寫大鵬的形象：寫它“激三千以崛起，向九萬而迅征”的高飛能力，“斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”的宏偉氣勢，“塊視三山，杯觀五湖”的寬闊視野，“跨躡地絡(luò)、周旋天綱”的遠(yuǎn)大志向，不為外物所役、曠蕩縱適的逍遙精神等，以表達(dá)對自由精神的向往。不過李白在此賦中只發(fā)揚(yáng)了莊子逍遙游精神的一個(gè)方面。莊子的逍遙游是有前提和條件的，他所提倡的逍遙游是“有待”的相對自由，如《莊子》中的大鵬，要從北冥起飛，它需要等待大風(fēng)的到來，還需要水擊三千里乘“羊角”風(fēng)而上天，且飛九萬里才能從北冥飛到南冥，而不是“無待”的絕對的自由。絕對的自由是不存在的。而李白在《大鵬賦》中，卻只強(qiáng)調(diào)大鵬飛騰的氣勢和遨游九天的自由境界，這是李白與莊子不同的地方。

李白寫作《大鵬賦》之緣由可從開元十三年（725）李白在江陵見司馬承禎說起。《大鵬賦序》云：“余昔于江陵見天臺(tái)司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣。此賦已傳于世，往往人間見之?；谄渖僮鳎锤F宏達(dá)之旨。中年棄之。及讀《晉書》，睹阮宣子《大鵬贊》，鄙心陋之。遂更記憶，多將舊本不同。”李白初見司馬承禎時(shí)25歲，始出川壯游，正值年輕有為、風(fēng)華正茂之時(shí)，當(dāng)時(shí)司馬承禎很看好李白的聰穎之資、對莊老道教深刻的領(lǐng)悟及其骨象清奇的姿質(zhì)，大夸其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，想收其為徒?？墒抢畎状藭r(shí)卻處于“事君榮親”“欲將書劍許明時(shí)”的積極入世的思想狀態(tài)及希望大鵬一鳴驚人、一舉沖天的理想之時(shí)。他把司馬承禎看作是道家神話中的“希有鳥”，希望二人并駕齊飛，“跨躡地絡(luò)，周旋天綱”“我呼爾游，爾同我翔”，共同遨游于盛唐之世的自由天空之上。李白的這個(gè)理想也同樣體現(xiàn)于《代壽山答孟少府移文書》之中：“俄而李公（李白自指）仰天長吁，謂其友人曰：‘吾未可去也。吾與爾，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身。安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鸞鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈、蓬萊之人耳，此則未可也?！讼嗯c卷其丹書，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮起智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！本褪钦f李白并非不愿隨司馬承禎出世學(xué)道，只是時(shí)機(jī)未到，他“兼濟(jì)”之心未了，出世“獨(dú)善”退隱還不到時(shí)候。李白所選擇的人生道路是先兼濟(jì)而后獨(dú)善，先功成而后身退。這種思想分明就是儒家入世與道家出世思想的結(jié)合，身退是以功成為基礎(chǔ)的。因此李白這篇《大鵬賦》是以儒家積極入世為主導(dǎo)的。后來，李白在天寶元年入京時(shí)，為了使這種入世精神更加突出，大鵬的形象更加宏偉，在《大鵬遇希有鳥賦》的基礎(chǔ)上，又加以補(bǔ)充和改寫，以晉代阮修的《大鵬贊》為由，認(rèn)為阮修對大鵬的描寫過于簡單，于是便以寫大鵬為主，改名為《大鵬賦》。這篇修改后的《大鵬賦》，應(yīng)是李白二入長安時(shí)要獻(xiàn)給唐玄宗的賦之一。理由如下：開元末年唐玄宗開始崇道。到開元二十九年（741），唐玄宗制兩京諸州各置玄元皇帝廟，畫玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。并置崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》《莊子》《列子》《文子》；天寶元年（742），追贈(zèng)莊子為南華真人、文子為通玄真人、列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人，他們的著作改稱真經(jīng)，立崇玄學(xué)，置博士助教各一員，學(xué)生一百人。而在《大鵬賦》中的第一句“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園”，即表明《大鵬賦》是李白在天寶元年時(shí)所改寫的，因此年唐朝始追贈(zèng)莊子為“南華真人”。李白改寫《大鵬遇希有鳥賦》為《大鵬賦》固然是因看到阮修《大鵬贊》之后，“鄙心陋之”，但主要原因是李白要迎合唐玄宗崇道的心理。而且李白此賦初作時(shí)，是為司馬承禎而作，而司馬承禎也是唐玄宗所崇拜的道教宗師。在開元九年（721），唐玄宗曾將司馬承禎召之宮中，并拜之為師，親受道箓，成為其道教弟子。故李白為了拉近與玄宗的距離，作此賦以顯示司馬承禎與自己的親密關(guān)系。李白的“謫仙人”之稱，固然是賀知章因讀李白《蜀道難》等詩而起，但與司馬承禎之稱李白為“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”的贊言也有著內(nèi)在的密切關(guān)系?？梢哉f此賦可能是李白向唐玄宗所獻(xiàn)賦之一，就是因此緣故。李白借皇上崇道之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)其入朝為官的目的，以展其“安社稷、濟(jì)蒼生”的政治抱負(fù)，是很明顯的，其效果也是十分顯著的。如唐玄宗接見李白時(shí)說：“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？”所謂“道義”正是指道家和道教的精義之意。這里面可能與唐玄宗曾讀過李白的《大鵬賦》有一定關(guān)系。

二、杜甫《雕賦》的思想意旨

杜甫的《雕賦》基本上是儒家剛正忠勇精神的表現(xiàn)。杜甫雖是文弱書生，但其性格中卻有“嫉惡懷剛腸”（《壯游》）的一面。他對雕、鶚、鷹、鶻等鷙鳥，情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)出他崇尚“英雄情結(jié)”的思想因素。雕為一種大型的鷙鳥，比鷹、隼、鶻的體型都大，毛為黑色，又稱黑雕、皂雕。鶚為雕的一種，體型較雕小，又名魚鷹。鷹為猛禽，較為常見。隼的體型較小而猛，又稱游隼或獵隼。鶻是隼類，猛禽的一種，體小而猛。在杜甫的詩中，詠鷹的詩有《畫鷹》《王兵馬使二角鷹》《見王監(jiān)兵馬使說近山有白黑二鷹羅者久取竟未……請余賦詩》3首，杜集中出現(xiàn)“鷹”字36處，皆有贊頌之義。詠鶻的詩有《呀鶻行》《義鶻》2首，并稱其“義鶻”?！谤槨弊殖霈F(xiàn)4次，“隼”字出現(xiàn)9次。在杜甫的眼中，雕在鷹、鶚、隼、鶻的地位之上，可見雕為眾鷙鳥之首。杜甫在《雕賦》中以雕自比，其出處行藏皆不同凡響。

《雕賦》共有七節(jié)，第一節(jié)說：時(shí)當(dāng)九秋，鶚（即指雕）飛翔于九天之上，“以雄材為己任，橫殺氣而獨(dú)往”，無有其它猛禽可與相比。第二節(jié)說：雕雖然可“絕飛走于萬里”，當(dāng)其在既寒且饑之時(shí)，卻被捕鳥人用計(jì)收入網(wǎng)中。第三節(jié)說：經(jīng)過捕鳥人的調(diào)教和訓(xùn)練之后，獻(xiàn)給了皇帝。跟隨皇家一起打獵。它“幸別館，獵平原”“夾翠華而上下，卷毛血之崩奔。隨意氣而電落，引塵沙而晝昏”，表現(xiàn)得非常突出。第四節(jié)說：對于那些“千年孽狐，三窟狡兔”，雕均能“一奇卒獲，百勝昭著”。第五節(jié)說：至于那些“鸧、鴰、鳵凡、鶂之倫”，它們站居高位，自視甚強(qiáng)，“輕鷹隼而自若，托鴻鵠而為鄰。彼壯夫之慷慨，假強(qiáng)敵而逡巡”，借助于鷹隼和鴻鵠之威，自高自大，但都不堪雕之一擊，真是“一時(shí)之俊”。第六節(jié)說：雕鳥“其降精于金，立骨如鐵。目通于腦，筋入于節(jié)”，其黑羽如漆，凜冽如寒風(fēng)，它能“擊叢薄之不開，突杈枒而皆折”，可以摧枯拉朽，而那些竊據(jù)其位的“烏攫之黨”“梟怪之群”的邪惡勢力，見到雕的雄姿，都嚇得遠(yuǎn)走高飛了。第七節(jié)說：如果雕“不見其用”，它將會(huì)“晨飛絕壑，暮起長汀，來雖自負(fù)，去若無形”，寧肯老死巖穴而已。

《雕賦》是杜甫“塑造的鷙雕這一新的完美的具有個(gè)性化的藝術(shù)形象，是詩人理念的物化，又是詩人自己的化身，是詩人那種致君堯舜、嫉惡如仇性格特征的鮮明而深刻之藝術(shù)體現(xiàn)”。杜甫在《進(jìn)雕賦表》中所說：“臣以為雕者，鷙鳥之殊特，搏擊而不可當(dāng)，豈但壯觀于旌門，發(fā)狂于原隰？引以為類，是大臣正色立朝之義也。臣竊重其有英雄之姿，故作此賦，實(shí)望以此達(dá)于圣聰耳。”是以儒家的剛毅不阿、為君除惡扶正，敢于進(jìn)諫儻言的剛正品德為一己之任的。后來杜甫任左拾遺之時(shí)，正是以此在朝立身。這種英雄情結(jié)，在杜甫是一以貫之的，他在其詩中不止一次刻畫出鷹和鶻的形象，如“鷹隼出風(fēng)塵”（《奉簡高三十五使君》），“捩翅服蒼鷹”（《寄劉峽州伯華使君四十韻》），“金眸玉爪不凡材”（《見王監(jiān)兵馬使說近山有白黑二鷹羅者久取竟未……請余賦詩》），“聊為義鶻行，用激壯士肝”（《義鶻》）等。

《雕賦》寫于天寶十三載（754），杜甫在天寶九載（750）向朝廷獻(xiàn)“三大禮賦”，為唐玄宗賞識(shí)，召試其于集賢院，“送隸有司，參列選序”，即進(jìn)入銓選備用的官員系列。但經(jīng)過了三年，仍未有消息。杜甫于是又向朝廷獻(xiàn)了《進(jìn)雕賦表》和《雕賦》，即有催促之意。在《進(jìn)雕賦表》中，杜甫除了向皇上述說了自己的光榮的家世，如第十四代祖杜恕、第十三代祖杜預(yù)和祖父杜審言等在以儒學(xué)傳家、以詩學(xué)為顯世的傳統(tǒng)之外，還對自己做了隆重的自薦：“臣之述作，雖不足以鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之流，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？伏惟明主哀憐之，無令役役，便至于衰老也?！倍鸥ψ约旱奈膶W(xué)才能十分自負(fù)，認(rèn)為可與漢代的著名文人揚(yáng)雄、枚皋并駕齊肩，希望皇帝不要舍棄他。在這篇《雕賦》中又將自己“英雄”意識(shí)和“正色立朝”的志向向皇帝做了表述。在賦的最后，杜甫還委婉地表示，如果朝廷對他還不見用，他就會(huì)遠(yuǎn)走高飛，老于巖下，即遵循儒家“用之則行，舍之則藏”的行動(dòng)準(zhǔn)則行事。這說明杜甫并不是一味地讓皇上哀憐，詩人還是有一份骨氣的。

三、從盛世浪漫精神到衰世現(xiàn)實(shí)主義精神的轉(zhuǎn)變

李白的《大鵬賦》和杜甫的《雕賦》雖然都是向皇帝的進(jìn)獻(xiàn)之賦，其目的都是要得到皇帝的任用，以實(shí)現(xiàn)他們的立功報(bào)國之志。但由于所獻(xiàn)賦的時(shí)間不同，賦的主導(dǎo)思想也不盡一致。李白是利用唐玄宗崇道思想，宣揚(yáng)一種道家超越現(xiàn)實(shí)的理想主義和自由精神，激勵(lì)一種積極向上的樂觀情緒，充滿了盛唐時(shí)代的浪漫精神和進(jìn)取意識(shí)。而杜甫是在盛唐走向衰世之前的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義觀照，注目現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持儒家治國的儒學(xué)精神和法則。天寶十二載（753）奸相李林甫雖死，但卻有楊國忠繼其相位，朝政基本上都被楊國忠等權(quán)奸所把持。守邊的安祿山被封為平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使和東平郡王，也心懷異志，對大唐政權(quán)有取而代之的野心。內(nèi)有奸佞擅權(quán)，外有悍將跋扈的政治局勢對杜甫憂國憂民的思想產(chǎn)生了很大影響。所以杜甫便以雕的威猛形象，寄寓了自己“大臣正色立朝”、嫉惡揚(yáng)正、端正朝綱的愿望，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想。這與李白“寰區(qū)大定，天下晏安”的理想和志向，可以說異途而同歸。同時(shí)，也是為實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想而服務(wù)的。雖然李、杜表達(dá)的藝術(shù)手法不同，但都是忠心報(bào)國的思想和行為的表現(xiàn)，可謂異曲而同工了。

從賦的藝術(shù)淵源來看，李白和杜甫都是從漢魏六朝以來的詠物賦發(fā)展而來的。關(guān)于寫禽鳥的賦，比比皆是。在《昭明文選》中，已收入鳥獸賦中禽鳥賦3篇：漢代賈誼的《鵬服鳥賦》、禰衡的《鸚鵡賦》和晉代張華的《鷦鷯賦》。而在清人陳元龍所編的《御定歷代賦匯》中，從漢魏六朝至唐初的禽鳥賦就有77篇。其中與李白《大鵬賦》相關(guān)者，如漢代曹大家的《大雀賦》、晉代傅玄的《儀鳳賦》、桓玄的《鳳凰賦》、顧愷之的《鳳賦》，唐太宗的《威鳳賦》等，皆是藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)形象；與杜甫《雕賦》有關(guān)聯(lián)的有魏代曹植的《鷂雀賦》，晉代傅玄的《鷹賦》、孫楚的《鷹賦》，隋代魏彥深的《鷹賦》，唐代李邕的《鶻賦》、高適的《奉和鶻賦》等則是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的禽鳥藝術(shù)形象。李白《大鵬賦》和杜甫《雕賦》對于前人、時(shí)人的這些詠神鳥和鷙禽的辭賦，都有所借鑒和參考，但他們在思想高度和藝術(shù)水平上都超出了前人。李白的《大鵬賦》還對《楚辭》有所取資。宋人陳郁云：“李白《大鵬賦》，本于司馬相如《大人賦》；而相如《大人賦》，又本于屈原之《遠(yuǎn)游》?！蓖瑫r(shí)，《大鵬賦》又是對晉代張華《鷦鷯賦》中所表現(xiàn)的安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、安于平庸的庸人哲學(xué)的一種反駁，以表達(dá)他不甘平凡、積極進(jìn)取、勇于奮斗的向上心態(tài)。

元人祝堯認(rèn)為《大鵬賦》“此顯出于莊子寓言，本自宏闊，而太白又以豪氣雄文發(fā)之，事與辭稱，俊邁飄逸，去騷頗近。然但得騷人賦中一體爾。若論騷人所賦全體，固當(dāng)以優(yōu)柔婉曲者為有味。豈專為閎衍巨麗之一體哉？后人以莊比騷，實(shí)以莊、騷皆是寓言，同一比義。”是說李白在思想和藝術(shù)上將莊、騷結(jié)合，相互為用的特點(diǎn)，可謂有識(shí)。因《莊子》的《逍遙游》實(shí)際上是比較消極的自由，認(rèn)為大鵬一飛沖天是一種自由，而在榆枋中上下翻飛的尺鷃也是一種自由。大鵬與斥鷃二者的自由幸福感是沒有區(qū)別的。而在《大鵬賦》中李白則認(rèn)為偉大豈能與渺小等量齊觀？真是庸人之見?！坝谑呛醮簌i許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而尺鷃之輩空見于藩蘺”。因此李白歌頌的是二巨鳥的神力和英雄氣概，而對尺鷃、鷦鷯一類小鳥的安于渺小給予鄙視；是對司馬相如《大人賦》和楚辭升天遠(yuǎn)游、上下求索對理想的積極追求精神的頌揚(yáng)和繼承。而杜甫的《雕賦》則更實(shí)在些，此賦雖是作者所勾勒的雕之藝術(shù)形象，實(shí)是來自于對雕鳥實(shí)際的觀察描寫，只是有些夸張而已。與李白所描寫的大鵬相比，后者完全是現(xiàn)實(shí)世界上不存在的東西，是出于莊子的神話和寓言中所想象的動(dòng)物，它們是有所不同的。一個(gè)是浪漫的想象，一個(gè)是接近真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描寫，這是李、杜二人之賦在寫作方法上的重要區(qū)別。

四、《大鵬賦》和《雕賦》的歷史貢獻(xiàn)

作為詠物辭賦，李白的《大鵬賦》與杜甫的《雕賦》是對漢魏六朝賦的一個(gè)繼承和發(fā)展。他們吸收了漢賦的飛揚(yáng)跋扈的恢宏氣勢，又對六朝詠物賦的駢四儷六的駢體賦做了改造與發(fā)展。

從思想立意方面來說，李白是對晉阮修《大鵬贊》的豐富和擴(kuò)展，但從文體方面，更多的是繼承辭賦的藝術(shù)形式。因?yàn)橘x的文體，較贊體規(guī)模宏大，能夠鋪展發(fā)揮，故李白采取用賦的形式，展開對大鵬的渲染鋪敘，《大鵬賦》顯然受司馬相如《子虛賦》《大人賦》等漢賦的影響更多。而揚(yáng)雄、司馬相如等人的漢大賦，又顯然是受到戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家游說縱橫夸飾之風(fēng)和宋玉《大言賦》的夸大之辭的影響。又加上大鵬的形象本是莊子想象中的產(chǎn)物，極盡夸張之能事，這就使李白的這篇賦成為一種自由放縱的文體，展示出一種汪洋恣肆的語言風(fēng)格和磅礴氣勢。雖然在語體上仍有駢賦痕跡，但已漸脫其束縛和限制，成了唐代介于文與律互相交融的唐體駢賦，開未來文賦一派。李白是有辭賦情結(jié)的，這種辭賦情結(jié)不但影響了李白的文，還影響了他的詩歌。文章方面，如他的《春夜宴從弟桃花園序》《送戴十五歸衡岳序》《江夏送林公上人游衡岳序》《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》等序文，皆多是優(yōu)美的四六之文，形同六朝小賦。還有的如《與韓荊州書》，則有如戰(zhàn)國時(shí)縱橫家縱論高談的策士之言與宋玉《大言賦》的夸誕之辭。李白的詩，如《蜀道難》，卻不像是一首詩，而像是一篇賦，是詩人用縱橫之筆、夸張之辭和排比鋪陳的辭賦手法，而寫成的一首蜀中山水的壯歌。此詩是深得《大鵬賦》精神的，其辭采生動(dòng)，魚龍變飛，天馬行空之勢，與《大鵬賦》如出一轍。

杜甫的《雕賦》對歷代的禽鳥賦，既有繼承，又有超越。漢魏六朝的詠物賦，雖然也有所寄托寓意，但多是形體描繪，寄托未深。而杜甫《雕賦》則“通篇自寓”。仇兆鰲也指出：“全篇俱屬比喻。”雖是寫雕，而實(shí)是寫杜甫自己?！兜褓x》中雕的形象，充滿著儒家的剛直正義精神，這是杜甫為自己樹立的一個(gè)正人豪杰形象，也是他終身的為官之道。后來杜甫任左拾遺，就將這種正色臨朝、舍死敢諫的精神，發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)肅宗將他棄去不用，貶官華州之后，他便棄官西去，“晨飛絕壑”，遠(yuǎn)飛而去了。正如朱熹所言：“隱士大都負(fù)性氣，當(dāng)知儒門自曾子以下，毋論隱顯，必有一副勁骨。”這種雕鳥精神，在杜甫詩中屢有表現(xiàn)。如其詠鷹、詠義鶻諸作，皆有詠雕的內(nèi)涵，是有一種“英雄情結(jié)”和崇尚正義的精神寄寓其中的。

從《雕賦》的體制來看，杜甫此賦四六句居多，是律賦的體制。這種賦體當(dāng)然是受到科舉考試以律賦為要求的影響，也是學(xué)習(xí)六朝駢賦的結(jié)果。除了儷對之外，全賦七節(jié)，每節(jié)通押一韻，韻腳甚密，又體現(xiàn)出他的對偶型律詩思維的特點(diǎn)。杜甫以律詩見長，律對之句開口便來，往往能因難而見巧，更顯示出詩人過人的才華，所以對律賦中的對句駕輕就熟，寫得得心應(yīng)手。李白之賦對于四六句式雖然也很在行，但較率性而為，自由灑脫；而杜甫賦較李白賦更為嚴(yán)謹(jǐn)，所以杜甫對唐代律賦的定型與開拓，是有功勞的。

注釋：

①⑦⑧⑩?（唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》，中華書局1977年版，第1491頁、第2頁、第1225頁、第1446頁、第10頁。

②?裴斐、劉善良編：《李白資料匯編》，中華書局1994年版，第78頁、第78頁。

③?（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第2182頁、第2182頁。文中所引杜甫詩賦，皆出于此書，不再一一出注。

④?（清）何焯著，崔高維點(diǎn)校：《義門讀書記》，中華書局1987年版，第1241頁、第1241頁。

⑤（清）王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》，中華書局1987年版，第1頁。

⑥莊子哲學(xué)用語。謂需要依賴一定的條件。莊子認(rèn)為世俗生活都是有待的，不自由的；而絕對的精神自由則是無待的。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！惫笞ⅲ骸胺秋L(fēng)則不得行，斯必有待也，唯無所不乘者，無待耳?！保〞x）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)點(diǎn)校：《南華真經(jīng)注疏》，中華書局1998年版，第8頁。

⑨晉阮修《大鵬贊》全文：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運(yùn)水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負(fù)太清。志存天地，不屑唐霆。鸴鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情?！保ㄌ疲┓啃g等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《晉書·阮修傳》，中華書局1974年版，第1366頁。

??蕭滌非主編，張忠綱統(tǒng)稿，廖仲安等副主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第6278頁、第6271-6272頁。

?見（清）紀(jì)昀編：《影印文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第1422冊。

?吳文治編：《柳宗元資料匯編》，中華書局1964年版，第643頁。

?（明）唐元竑：《杜詩攟》，《影印文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第1070冊，第87頁。