祝玉芳，李學功

(1.湖州師范學院 圖書館，浙江 湖州 313000；2.湖州師范學院 湖州發(fā)展研究院，浙江 湖州 313000)

作為傳統(tǒng)湖絲的主要產地和貿易集散地，江南小鎮(zhèn)南潯是近代中國最早的一批與國際市場接軌的市鎮(zhèn)，也是當時全球化(1)E.史維澤多：《精英權力、全球力量與全球——本地發(fā)展的政治經濟學》認為：“至少自1492年以來，經濟全球化一直是資本主義市場經濟的內在組成部分。在19世紀的大部分時間里以及20世紀初，世界許多地方在文化和經濟上的相互聯(lián)系比現(xiàn)在還要緊密?！薄耙惑w化的狀況，成為20世紀之初世界經濟的特征?！盙.L.克拉克、M.P.費爾德曼、M.S.格特勒主編，劉衛(wèi)東、王緝慈、李小建、杜德斌等譯：《牛津經濟地理學手冊》第二十七章，商務印書館2005年版，第549、550頁。、市場化結合程度最緊密的地方之一。

南潯地處杭嘉湖平原北部、太湖南岸，東與江蘇吳江震澤鎮(zhèn)接壤，是近代上海都市圈城鎮(zhèn)經濟網絡的主要節(jié)點之一，距蘇州97公里，距上海120公里，一條人工運河——荻塘，將南潯與上海、蘇杭、府城湖州緊密地聯(lián)結起來(2)據《南潯研究》，南潯內河航運便利，僅輪船公司在潯即有13家運營商。參見《南潯研究》(油印本)1932年，湖州市檔案館藏，全宗號313，案卷號7-20，第53—54頁。。“(南潯)距上海比湖州(府治)還近二十五英里，故生絲常自南潯直接運往上海，因為中間地區(qū)河流縱橫，運輸極為便利，費用亦省(花五六元錢就可雇一艘小船運八十包至一百包生絲)，沿途又無稅卡阻攔?！盵1]69-70湖絲就近從上海出口，運輸路程較前縮短近9/10[2]59。于是，在上海開埠和國際市場對生絲進口需求成幾何級數增長的拉動、作用下，南潯憑借其區(qū)位優(yōu)勢和良好的交易環(huán)境得風氣之先，成為近代頗具專業(yè)化的外貿型蠶絲業(yè)生產區(qū)，成為海派文化浸淫下的典型地區(qū)。因應著上海獨特的城市影響力，江南小鎮(zhèn)南潯也發(fā)生了富于時代色彩的變化。

一、風乍起，吹皺婚姻生活一池春水

婚姻締結的實現(xiàn)方式，反映著人類社會文明演進的程度。晚清民初時代的大舞臺上，上演著的大多是思想家和政治家們登高一呼式的婚姻家庭主張。如譚嗣同所倡言的“夫婦擇偶判妻，皆由兩相情愿”[3]351。而在更為廣大的區(qū)域，尤其在社會的基層，這種思想高歌，罕有唱和、回響。一是受當時的資訊傳播方式所囿，尚不足以提供其達至民眾的有效傳播手段；二是這種布道式的理想化婚姻觀，尚缺乏社會認同的基礎。我們書錄其主張，更多的是從大歷史、思想史的角度予以關切。南潯市鎮(zhèn)的情況亦表明，對婚姻觀念形成沖擊性的力量，并非直接得自思想家、政治家們的宣傳與提倡，而是來自市場的力量、經濟的力量和海派文化浸淫下市鎮(zhèn)知識新風的力量。南潯獨特的蠶絲經濟，使得其和上?？诎兜穆?lián)系日益緊密。得風氣之先的上海，在接受、輸入外國工業(yè)產品、生活用品的同時，也在接受西風禮俗的影響。于是活躍于潯滬絲路上的商人，無形中成為開啟市鎮(zhèn)婚姻新觀念，從封閉走向開放的宣傳家、示范者。不僅如此，從小鎮(zhèn)走出的接受滬上新學教育的青年知識分子，他們的新婚姻觀、家庭觀、價值觀，猶如一股思想新風，標新而立異，亦對古老市鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式與思想觀念的變化，發(fā)生著潛移默化、潤物無聲的沖擊和影響(3)按，周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》即載：“莘莘學子出洋留學者……歸國后，凡語言文字，衣履起居，皆效他國……士風為之一變。”

晚近時期的南潯，既接承上海而來的近代開化新風，同時也持守著歷久不變的傳統(tǒng)婚俗?；橐錾钌系男屡c舊，表現(xiàn)明顯。茲據民國《南潯志》，將步入近代后，南潯市鎮(zhèn)傳統(tǒng)與新式婚俗并存，新舊交映的婚禮場景，以分鏡頭方式，條列、筆錄如下：

(一)傳統(tǒng)婚俗

議婚：大率以門楣為重，亦互擇人，而兼決于命卜。

初聘：用禮數事(釵、鐲、綾、綢等物，按，或用茶、棗，則女家答以糕)，曰，求吉。俗謂之致意，亦謂之纏紅，亦謂之小定，亦謂之擔小盤，各視其禮之輕重以為名。女家曰允吉。

行聘：將婚，先納幣請期，謂之行聘，亦謂之道日，亦謂之擔大盤。女家答以禮物，謂之回盤，亦謂之準日。

催妝：前期數日，送珠冠袍帶以肅嫁，謂之催妝，亦謂之擔上頭盤，仍用禮幣，俗謂之七事衣。

鋪房：女家送奩具至婿家，謂之鋪房。

待嫁：及期，女家笄女而醴之，謂之待嫁。

親迎：婿于昏時親迎，謂之發(fā)迎。親朋從之，謂之陪娶，亦謂之陪迎。親迎以舟往，曰迎船。

論財：先論財，然后成禮，貧富皆然。

拜廳、坐茶：婿至，主人使親族子弟迎入，升堂并拜，謂之拜廳。主人以茶果款婿，謂之坐茶。

拜花轎：既畢，婿于彩輿前奠雁而拜，謂之拜花轎。

抱嫁女：還輿北向，女父若兄弟親掖女入輿，謂之抱嫁女。

請見：輿出門，婿于堂前，請參謁外舅姑，謂之請見(按，外舅姑必辭，無相見者)。

迎花輅：迎婦至門，飾童男女二人燃燈向輿，謂之迎花輅。

拜天地：婦出輿，婿與婦堂前參拜，謂之拜天地，亦曰拜堂。

結親：牽彩用紅綠綢作結，婿與婦各執(zhí)一頭，交拜，謂之結親。

入洞房：擇少年二人，擎花燭，又以紅氈遞換貼地接入洞房。今率易以米囊，取傳代之義，亦有用帳者，佐以鼓樂。

合巹：引婦入室，并坐床，進兩巹杯酒，各舉飲之，謂之合巹。

撒帳：喜嬪致語，以果四投，曰撒帳。

結花燭：設饌于堂前，列絳燭，婿與婦并南向坐，謂之結花燭。

見舅姑：明日，婿以婦拜見舅姑，或即日參見舅姑，則南向分東西坐，各設肴核，婿與婦跪拜，獻酒雙爵，曰劬勞壽酒，有贄，曰上見，并見旁尊戚屬，謂之見舅姑。

參祠堂：以婦謁于先祖，謂之參祠堂，總謂之做三朝。

鬧房：鬧房之俗江浙皆盛，唯吾鄉(xiāng)猶不傷雅。

望朝：越數日，婦家備禮來婿家，謂之望朝。

回門：逾月，婦告歸，謂之回門。

大歸：(婦)返夫家，謂之大歸。家各以盤合糕果相遺。(4)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

(二)婚嫁新風

光緒宣統(tǒng)之間，婚嫁儀節(jié)不尊舊制，往往任意變更。

凡婚嫁之家，或借公共之所，或在男家廳事為禮堂，由兩家公請素有聞望者為證婚人。

屆日，男家以彩輿迎新婦至禮堂。

禮堂中設一案，贊者先請證婚人入席，介紹人、主婚人以(依)次入席，兩家男女賓客分左右坐，由賓相引新郎、新婦朝上立。

證婚人宣讀婚書，讀畢，證婚人、介紹人、新郎、新婦各蓋小印，新郎、新婦交換飾物，然后行結婚禮，三鞠躬。

來賓致賀詞，尊長致訓詞，主人答詞后，新郎、新婦謝證婚人，謝介紹人，謝男女賓，均一鞠躬。禮畢，新郎、新婦送入洞房。

(新式婚禮過程中)并無參拜天地、祖宗及父母之禮，其行禮時，均用西樂及風琴之類，新郎服裝，或中或西，無定制。新婦則衣紅紫之服，而面蒙白紗，有長至一丈余者，謂之文明結婚。(5)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

筆者不憚詞墨，引錄晚清民初南潯市鎮(zhèn)同時上演的兩種婚禮場景，是想表達如下的認識：

婚禮是中國傳統(tǒng)文化的一項重要組成部分。中國文化重人倫，而婚姻是“人倫之基”。因此，中國文化中婚禮文化的內涵十分豐富。上述所引，可以看出，傳統(tǒng)婚禮的儀式、規(guī)程頗為復雜，甚至繁瑣。實際上傳統(tǒng)婚俗的秘密亦在于此，即一場婚禮，亦是一次“為人以禮”的大張旗鼓的宣傳示范教育活動，是奠基傳統(tǒng)倫理觀的一堂生動的人生實踐教育課，所有觀禮者通過婚禮的程式都濡染其間，參與其中。一場原本簡單、歡樂、喜慶的婚禮，傳統(tǒng)社會卻要交付給它承擔如此之多的人生道德任務。雖然這種教育是以美學化的喜慶形式出場，但也應當承認，這種婚禮的說教垂范色彩也是顯明的。背負著如此多的做人期待，不難想象，當傳統(tǒng)的婚俗，在經歷了幾千年的循環(huán)往復以后，不期而遇西方文明影響下出現(xiàn)的簡潔、明快、高效、省時的新式婚禮時，傳統(tǒng)婚俗自然而然成了一種生命中不能承受之累。真可謂西風乍起，吹皺傳統(tǒng)婚姻生活一池春水。于是，傳統(tǒng)婚俗在現(xiàn)代的退場抑或改造、轉型，便只是一個時間問題了。

對于南潯市鎮(zhèn)上發(fā)生的婚俗文化的變遷，還可從潯鎮(zhèn)新舊兩代文人的記錄、觀感，略窺其變。

其一，徐遲曾以《一個鎮(zhèn)的輪廓》為題，述記南潯婚嫁習俗之變：

鎮(zhèn)上有四五個花園……每年只有清明佳節(jié)日，開放游覽一天。……平日，哪兩戶人家有意思為兒女定親了。而男家看過照片不滿足，堅持著要看一看那位小姐的本人，那時候他們就都去園子的主人家，向賬房索取游覽券。約定日子，像歐洲人在歌劇院看親一樣，這鎮(zhèn)上的年輕人是到花園里去“相親”的。由他們的父母伴著他們。的確，在這個鎮(zhèn)上有著令人起敬的嚴峻的道德律。特別在男女關系上，當然，婚姻是必須的父母之命，媒妁之言。處女必須束胸，不過已經不用裹腳了，還要善于女紅和少不得要有一切處女應有的美德。除了迎神賽會，她們是不允許站到街頭去的?！欢@些女人雖然是被幽禁起來了，也不知道憂愁，她們都靜靜地等候命運允許她們每人一個好丈夫。男孩子和女人一樣的受到禮教束縛，是不允許他們勾搭女人的，然而一般的注意集中在他們將來掙錢的本領上?！还苁裁闯錾?，只要能掙錢，鎮(zhèn)上的人一視同仁。[4]172-173

其二，《見聞偶記》的作者溫鼎，從持守傳統(tǒng)的立場出發(fā)，曾寫下頗具感情色彩的一段文字。茲引錄如下：

婚嫁奢侈，大異往時，男家送大盤，中人之產費已不貲，而寒素之家亦復，競尚新式，一衣有費至三四十金者，并需金器數件，珠飾數件，財禮豐厚，較前倍蓰。若嫁女，妝奩富家豐厚無論已，即貧家亦竭力趨時，踵事增華，靡費不少，深可慨也。(6)溫鼎：《見聞偶記》，參見周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

誠如斯言，對于晚近南潯市鎮(zhèn)出現(xiàn)的婚俗之變，以及對待婚俗新與舊的態(tài)度，不同立場、背景、年齡、觀念的人，態(tài)度自會不一。因此，對于歷史傳統(tǒng)的無可奈何的花落，有人“可慨”或“深可慨”，都是難免的。但不管士紳評論家如何表達批評看法，鎮(zhèn)上市民的選擇頗能說明個中問題。史載：“文明結婚，雖士族亦競效之，不數年已浸成風會矣。”(7)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

南潯在晚近時期婚姻生活變化的另一場景，應當是主婚權有了微妙的松動、變化。盡管史志記載，當時社會主流意識仍是秉持“凡婚姻，必有媒妁”的觀念。但從“男女議婚，大率以門楣為重，亦互擇人”(8)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。多少透露出，在南潯小鎮(zhèn)，青年人的主婚權漸有向當事人轉移的情形。只是這種移形換步在傳統(tǒng)婚制的作用、規(guī)范下表現(xiàn)得較為曲折、隱晦罷了。這從徐遲本人20世紀30年代在潯鎮(zhèn)的幾次并不成功的戀愛亦可佐證[5]，詩人曾感慨：“故鄉(xiāng)曾使我的戀愛失落在舊道德的規(guī)律里，我從故鄉(xiāng)出走的時候，蠶蟲在蠶食著桑葉，又到處是流長飛短地對我的戀情的斥責?！盵5]140-141

二、溪上人家：新舊并存的社會風俗

駛入近代港灣的南潯之舟，面對水體、水域環(huán)境的新變化，一方面由于蠶絲出口貿易的拉動，“小鎮(zhèn)從此具備世界意識”[5]6；另一方面，作為傳統(tǒng)中國的一分子，剛剛開始與舊制度主航道漸行漸遠的行程，不可能與過去如“人猿相揖別”一般，僅僅“只幾個石頭磨過”[6]127。千年歷史的印痕，使其“封建意識仍然很厚很濃”[6]6。表現(xiàn)在社會風俗上，便是一幅溪上人家新舊并存的斑駁圖景。南潯在近代所發(fā)生的習俗方面的變革，一言以蔽之，就是生活習慣、社會風俗的漸趨文明化。

在上?？诎督洕淖饔谩酉?，南潯鎮(zhèn)民在輸出蠶絲、輸入西方商品的過程中，逐漸從包裝時尚的新款物品中了解、感受著一種不同于中國固有傳統(tǒng)的生活方式與價值觀念。那些被國人稱之為“洋貨”的物件(如鐘表)，也在不經意間擺放進鎮(zhèn)上士紳的廳堂，進入了古老市鎮(zhèn)的生活場。洋貨漸而風行，在潤物細雨中，影響改變著鎮(zhèn)上人們恒久不變的傳統(tǒng)生活方式及其價值觀念。海派文化浸淫下，南潯市鎮(zhèn)社會風俗之變，舉其葷葷大者，一在生活習尚，一在喪葬禮俗，一在建筑文化。

(一)生活習尚

生活習尚的變化，首先表現(xiàn)為服飾的變化。南潯是中國近代較早感受到開埠地帶歐風美雨新風尚的地區(qū)之一。得益于與上海的絲路商道，南潯市鎮(zhèn)的生活習尚，受滬地影響頗多。而最先讓市鎮(zhèn)人們感受到的，是服飾引領下的生活習俗之變。這種變化引起傳統(tǒng)持守者們的陣陳驚詫。茲臚列于下：

——衣服日事新奇，不特富厚者遍身羅綺，即中人之家亦皆鮮衣盛服，且短衣窄袖，爭效洋式。婦女衣服尤麗，都其首飾有值至千萬金者。佻達子弟粉其頰，膏其發(fā)，錦襠繡幾于易弁，而釵服之不衷適，為有識者所齒冷耳。(10)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

——鼎食綺衣，競相羶效。(11)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

其次是飲食的變化。有關資料記載：

——飲食潯素儉約，無奢靡暴殄之習，今則筵宴肴饌必極豐腆，謂非是則陋，即貧窶之家，或不惜典貸為之。甚至兇喪之中，亦用葷饌，珍錯爭奇，鼓樂歌唱，竟同燕飲者。(12)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

——飲食近亦變儉為奢，兼尚西洋大菜?；榧摅垩绫赜敏~翅海菜，兼有用燕菜者，寒素之家，尤而效之。(13)周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

——絲行店伙真寫意！頭發(fā)梳得光，咸蛋吃個黃，魚蝦喝點湯。(14)朱超然：《展望不景氣下的南潯》，《湖社十周(年)紀念特刊》1934年，湖州市圖書館藏。

(二)喪葬禮俗

晚清民初，受上海開埠后社會新風的影響，南潯市鎮(zhèn)傳統(tǒng)的禮俗也在悄然發(fā)生變化。陳其業(yè)《湖屬六縣自治狀況·風俗改良事項》有謂：“吳興民風，尚稱敦樸，惟城區(qū)及南潯鎮(zhèn)，已稍染滬杭習氣?！?15)陳其業(yè)：《湖屬六縣自治狀況》，《湖社十周(年)紀念特刊》1934年，湖州市圖書館藏。最顯著者首在喪葬禮俗。

眾所周知，喪葬禮俗，歷來是中國禮制的重要項目。論及喪葬之禮，精研中國文化的學問大家錢穆曾言：“人生最大問題，其實并不在‘生’的問題，而實是‘死’的問題。凡所謂人生哲學人生觀等，質言之，都不過要解答此一‘死’的問題?！盵7]16故“中國人哀死之情，成為一種禮俗，普遍全社會”[8]354。在中國古代著名的“三禮書”(《儀禮》《周禮》《禮記》)中，對喪禮即有著明確、詳細的疏證記錄。有學者謂：“中國古代傳統(tǒng)的喪禮的內涵主要在著力整合四種關系，處理四種事項，即①對尸體的處理(入土為安)。②對靈魂的處理(把牌位入祭祠堂)。③對人際關系的處理(通過喪禮聯(lián)絡家屬、親屬之間的感情)。④對心理的處理(調適心理從悲痛中走出來)?！盵9]262確乎如此。正是由于傳統(tǒng)社會重喪葬，故從喪禮之變，可曉春江水暖、社會之變。

據范來庚《南潯鎮(zhèn)志》記載：“湖俗酷信風水?！钡拦饽觊g，潯鎮(zhèn)家遇喪事，“其葬也，必用堪輿家擇期吉。壤有力者，敦請達尊祀后土，題神主四方，送葬輻輳而會，主家各有程儀及舟車仆從之犒。其貧者多用偷柩法，每于暮夜驀然就窆，雖非古禮亦選擇書所載也，甚至將柩火焚，拾骸骨貯甕中，埋之荒野。更有貪圖風水，歷久不葬者”(16)范來庚：《南潯鎮(zhèn)志》卷一《風俗》。。汪曰楨《南潯鎮(zhèn)志》亦載：“葬無定期，必用堪輿家，起棺多用偷柩法。子夜驀然而起，以故，親友會葬者甚少?；蛴袑㈣鸦鸱?，拾骸骨貯甕埋之者，或俟尸腐爛后，檢其骨置甕中，謂之接生骨。有貪圖風水歷久不葬者，更有阻葬惡習，糾集奸匪，橫索酒食、銀錢，厥費倍蓰于營葬，此最為人心風俗之害?！?17)汪曰楨：《南潯鎮(zhèn)志》卷二十三《風俗》。

揆諸史志，土葬是傳統(tǒng)文化下最基本的喪葬儀式。盡管隨著佛教的流布，火葬習俗隨之而進，影響民俗，但火葬這種葬式，只是在邊地和特殊時期、特殊人群中才得到過實行。歷代中央政權以火葬形式有違倫常，故多對火葬采取禁止乃至取締的政策。然而，倫理的訴求強不過人類現(xiàn)實生存的成本壓力，南宋以來，江南人多地少的矛盾愈益突出，民間火葬之風也愈益盛行。只不過現(xiàn)實環(huán)境逼仄下出現(xiàn)的火葬現(xiàn)象，仍舊在傳統(tǒng)的風水羅盤的掌控下行事罷了，喪葬必用堪輿家——風水先生即其例。

至周慶云撰民國《南潯志》，喪葬禮俗開始有所變化。其書稱：“惟葬事則昔難而今易。阻葬惡習，經江浙大憲嚴禁，又有師善堂經理護葬，故……貧家亦能量力而妥，先靈停棺不葬之風漸革?！睂Υ隧椂Y俗變化，《見聞偶記》作者溫鼎，曾以欣慰的語氣贊道：“近事之差強人意者，祗此而已?！?18)參見周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

(三)建筑文化

走進南潯，一個最直觀的印象，是南潯的“大”。可說是大氣、大方、大手筆。

上海開埠之后，以“四象八?！?21)按，“四象、八?！敝V，目今所見，最早載于劉大鈞、李植泉：《吳興農村經濟》，上海文瑞印書館1939年版，第72頁。此外，林黎元《南潯史略初稿》《南潯的“四象八牯?！薄?《湖州文史》1986年第四輯)；范希仁《“四象八牛”之諺的考證》(《南潯萍蹤》，當代中國出版社2001年版)均有考證。朱從亮《南潯文獻新志紀馀》稱，1922年《六蘇閣叢刊》載徐珂《可言》有謂：“湖州之南潯鎮(zhèn)之絲商，同光之繁富，甲于浙中，數富室者有‘五虎、六羊、八牯牛、七十二只焦黃狗’之喻，其最富有逾千萬?！眳⒁姟赌蠞∥墨I新志紀馀》(未刊本)2001年，第53頁。為代表的潯商群體，往來于潯滬之間，耳濡目染西風西雨浸染下上海所發(fā)生的變化，他們在接觸西方經濟文化和由之而起的海派文化之后，于家鄉(xiāng)建筑的場景中亦慢慢地增加了西方的元素和海派的色彩。梁思成先生有謂：“自‘西式樓房’盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產之家無不深愛新異?！盵10]1從新、趨新，從社會進化的角度而言，本無可厚非，但從新與趨新中能不失傳統(tǒng)之韻調，不棄文化之本位，則非有識見者不能為。這是因為，晚清民初，“中國生活在劇烈的變化中趨向西化”，人們“對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理?！灾袊薪ㄖ殛惛盵10]1。然而，如果以南潯豪富之家的建筑作為分析樣本，不難發(fā)現(xiàn)，南潯“四象八牛”的私家宅第、園林和書樓，則堪稱建筑學“中體西用”的范例。其中小蓮莊、懿德堂庶幾可稱得上是晚近變化時代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑藝術奇妙結合、相互融合的典范佳構。史志記載：

自粵逆一炬，潯鎮(zhèn)半成瓦礫，舊地都易新主，經營締造，氣象一新；高門大廈，畫棟雕梁，比比而是，且頗有仿洋式者。內中器具，即一燈一鏡，悉用舶來品，各出新奇，藉以爭勝。故市中各店光明如晝。(22)溫鼎：《見聞偶記》，周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

不難看出，自上海攜資返鄉(xiāng)的富商大戶大興土木，所建新邸頗具海派之風。有研究者謂，小蓮莊“從園內的布景、建筑，可以清晰地看到傳統(tǒng)思想與時尚理念，東方文化內涵與西方藝術形式在碰撞和磨合中得到體現(xiàn)，源遠流長的傳統(tǒng)與勢不可擋的時尚在這里求得平衡，相互包容，相互展露，造就了小蓮莊獨特的園林藝術特色”[11]目錄頁。而懿德堂以其舒放而不張揚的蓄勢理念，將“傳統(tǒng)的江南廳堂與浪漫的歐式建筑一起蘊藏在高高的風火墻內，在那男人梳著辮子、女人裹著小腳的年代，這里已有富麗豪華的歐式舞廳，244間風格不同的房屋，數以千計玲瓏精致的木雕、磚雕、石雕、玻璃雕。令人嘆為觀止”[11]目錄頁。

徜徉于南潯市鎮(zhèn)的建筑群落，分明能感受到表象無言的各式建筑，其實凝聚了一個時代的時尚表達，這時尚就銘刻在晚近南潯市鎮(zhèn)建筑的時代風格、文化景觀里，它以具象化的海派方式，折射出這座江南小鎮(zhèn)在近代社會風俗變遷的路向：新舊輝映，中西文化的混合與融通。

三、宗教信仰與精神世界

面對晚近中國社會巨大變遷帶來的波動、沖擊，南潯市鎮(zhèn)人們的精神世界亦在水波振蕩泛起的漣漪中發(fā)生著變化。

(一)傳統(tǒng)宗教的舊規(guī)與新象：以佛教為例

據汪曰楨之咸豐《南潯鎮(zhèn)志》、周慶云之民國《南潯志》載：

湖俗重釋，而潯尤甚。每遇喪祭，例作佛事，僧家類用簫管笙笛，高聲梵誦，俗謂細樂。

潯人每至新正，婦女不分老幼俱艷妝入廟，燒香念佛酬愿，皆由僧尼以輪回因果之說蠱惑如是?！鋿|禪堂、嘉應廟二處，香火尤盛，每至七月九月，士女雜還，喧闐旬余。(23)汪曰楨：《南潯鎮(zhèn)志》卷二十三《風俗》；周慶云：《南潯志》卷三十三《風俗》。

溫鼎《見聞偶記》亦載：

潯人重釋，婦女燒香入廟，自昔已然，近時更甚。從前老婦及中年婦人居多，今則少年婦女不滿三旬，均艷妝拜佛誦經，甚有皈依僧侶為師，而自居弟子之列者。又有帶發(fā)修行，集資建造庵堂居住者。佛友往來甚伙，有閨女不愿受聘，愿居庵堂，父母不能禁。(24)溫鼎：《見聞偶記》，引自周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

根據新編《南潯鎮(zhèn)志》的統(tǒng)計，南潯自建鎮(zhèn)至新中國成立前，概有廟宇六十多處(25)南潯鎮(zhèn)志編纂委員會：《南潯鎮(zhèn)志》，上海科學技術文獻出版社1995年版，第319頁。又，據徐遲《江南小鎮(zhèn)》(作家出版社1993年版)，潯鎮(zhèn)廟宇有一百多座。見是書第45頁。。其中，僅佛寺數量，據道光《南潯鎮(zhèn)志》載，道光年間約有36處(26)按，統(tǒng)計數字依范來庚《南潯鎮(zhèn)志》卷二《廟宇》重新計算而得。。咸豐《南潯鎮(zhèn)志》載，咸豐年間約有44處(27)按，統(tǒng)計數字依汪曰楨《南潯鎮(zhèn)志》卷八、卷九《寺廟》重新計算而得。。民國《南潯志》載，至光緒、宣統(tǒng)之際則約有74處(28)按，統(tǒng)計數字依周慶云《南潯志》卷十二、十三、十四、十五《寺廟》重新計算而得。。1932年，《南潯研究》之《廟宇調查》，南潯鎮(zhèn)區(qū)有廟宇11處(29)此依《南潯研究》(油印本)1932年，湖州市檔案館藏，全宗號313，案卷號7-20，第100頁，數字系重新計算而得。。一個鎮(zhèn)域34.24平方公里，其中鎮(zhèn)區(qū)不到2平方公里的小鎮(zhèn)[12]33，卻集聚了數量如此之多的寺觀，宗教與其地民眾生活的關聯(lián)度，確乎不同一般。

佛教自魏晉南北朝取得超越各對峙政權的信仰地位以后，經隋唐本土化之改造達到鼎盛之局。又歷宋元明清，一路傳布發(fā)展，至晚清，佛寺已成為中國人精神生活中重要的信仰活動場所，幾乎社會的每一個角落都有佛教的地盤和影響。對于身處傳統(tǒng)社會的婦女而言，信佛、禮佛不僅是其精神皈依的一部分，也是她們走出門楣了解外部世界，進行社會交際、文化交流、情感宣泄的表達之所。

與以往所不同者，晚近時段的南潯婦女，在社會新潮、新風的浸染下，“禮佛”在某種意義上，更多地成了一種象征，是為婦女走出家門、庭院進行社交活動提供一個正當的、合法性的載體形式而已。于是出現(xiàn)了“老幼俱艷妝”出席佛事的場景。正是：“禪堂燈火向秋多，十寺燒香女伴過”(30)張鑑：《潯溪棹歌》，引自周慶云《南潯志》卷十二《寺廟》。。不僅如此，禮佛者的年齡，出現(xiàn)了明顯的低齡化、年輕化的趨向，所謂“今則少年婦女不滿三旬，均艷妝拜佛誦經”(31)溫鼎：《見聞偶記》，引自周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。。甚至“有閨女不愿受聘，愿居庵堂，父母不能禁”(32)溫鼎：《見聞偶記》，引自周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。的事情也開始在市鎮(zhèn)發(fā)生了。凡此，亦說明了社會變遷所帶來的影響，是社會進步的表現(xiàn)。

另一方面，隨著社會的進步，以及各種新觀念、新思潮在市鎮(zhèn)的傳播、沖擊和影響，人們對傳統(tǒng)宗教寺觀地位的認識也在發(fā)生變化。19世紀的中國，“理智地講，這是一個以挑戰(zhàn)和蔑視的方式來動搖宗教地位的理性化的時代”[13]24。據《南潯研究》(1932年)記述：“自從清廷被推翻之后，西洋的學術，科學的精神，灌輸到我們東方來，思想界起了一個很大的變更，曉得求木偶的沒有意思，同時在外邊求學的南潯人，學成歸來，更努(力)地提倡文化，所以現(xiàn)在有幾只(所)廟宇，已改做學校，或借為辦公共事業(yè)的地址，地方上對于神佛菩薩的觀念，已比從前減輕許多了?！?33)《南潯研究》(油印本)1932年，湖州市檔案館藏，全宗號313，案卷號7-20，第100頁。

(二)西方宗教進入市鎮(zhèn)：教堂建立

據載，基督教傳入南潯是在第二次鴉片戰(zhàn)爭后。1858年6月，英國通過不平等的《天津條約》，把保護傳教的條款列入其中。1860年，美國基督教監(jiān)理公會遣傳教士在長江三角洲地區(qū)傳教。1890年以后，始在南潯傳教。直至1927年，由美國愛主信徒斯樂德女士捐資興建南潯基督教堂。當時教友達180多人，其中接受洗禮者60余人。后又在麻皮兜、馬家港建分堂。1927年，建立以南潯為中心的教區(qū)，輻射震澤、雙林、烏鎮(zhèn)等周邊市鎮(zhèn)。美國基督教監(jiān)理公會，后曾多次派考察團來潯鎮(zhèn)，進行布道交流[12]320-321。

至于天主教，其傳教南潯，始于光緒三十年(1904)，1926年由英籍神甫馬安德督造，建南潯天主堂，時有教徒500人左右(34)溫鼎：《見聞偶記》，引自周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。。

上述在潯傳教人員系出自歐美教會，且新教、天主教并存。西方宗教在華的傳教布道，在初，乃是憑藉不平等條約的保護。對傳教之事，當時的南潯鎮(zhèn)紳給予了諸多關注，如溫鼎曾評論道：

西洋天主、耶穌兩教，近頗盛行，到處開堂招人入教，吾鎮(zhèn)教堂已設數年，無知男女之入教者亦復不少，是尤人心風俗之憂也。(35)溫鼎：《見聞偶記》，引自周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

基督教、天主教的傳布，在市鎮(zhèn)所蕩起的回響有如上述。由于基督教義宣傳只信仰上帝，不跪拜祖先、神佛，不參加迎神賽會，與中國傳統(tǒng)信仰、習俗頗不契合，故近代史上曾發(fā)生多起震驚全國的教案，湖州府城亦曾因美國傳教士低價圈地引發(fā)教案風潮。而從南潯的情況來看，這種狀況似未發(fā)生。當然，作為西方傳入的宗教，其與中國傳統(tǒng)信仰與文化的碰撞、沖突肯定間或有之，只是這種表現(xiàn)在潯鎮(zhèn)不似他地那么劇烈、明顯罷了。

(三)民間信仰的泛化：功利下的世俗精神

民間信仰是中國社會生活中一個不容忽視的巨大現(xiàn)實存在。民俗學家烏丙安在《中國民間信仰》中曾指出：“只要考察了中國絕大多數民眾的實際信仰狀況，就會立即知道，他們是不屬于任何一個宗教的信徒，但卻虔誠信奉著不只一個神靈?！盵14]4以江南名鎮(zhèn)南潯而論，可知上述灼見之不虛。

范來庚《南潯鎮(zhèn)志》即有記載：“湖俗酷信風水?！?36)范來庚：《南潯鎮(zhèn)志》卷一《風俗》。范成大《吳郡志》亦言其地“俗信鬼神，好淫祀”(37)范成大：《吳郡志》卷二《風俗》。。同治《湖州府志》亦稱：“湖俗信鬼神，好淫祀?！?38)宗源瀚等修，周學浚纂：同治《湖州府志》卷二十九《輿地略·風俗》。由上可知，“俗信鬼神，好淫祀”(39)《隋書》卷三十一《地理志下》載：“江南……其俗信鬼神，好淫祀?！?，乃是南潯、湖州，乃至江南區(qū)域民俗文化的一大表征。

考諸史志，不難發(fā)現(xiàn)，江南民間信仰具有明顯的多樣性特點。茲臚列南潯民間信仰相關條目如下：

五圣信仰：至于淫祀，最信五圣。姓氏源(原)委俱無可考，但傳其神好矮屋，高廣不踰三四尺，而五圣夫婦將佐，間以僧道共處，或塑像或繪像，凡委巷空園及屋檐之上，大樹之下，多建祀之。(40)宗源瀚等修，周學浚纂：同治《湖州府志》卷二十九《輿地略·風俗》。周慶云《南潯志》卷十三《寺廟》載，潯鎮(zhèn)建有五圣堂，道光十三年重修，咸豐時毀，光緒中重建。卷三十三《風俗》稱潯鎮(zhèn)“俗好淫祀，最信五圣”。五圣信仰，考諸史跡又稱五通、五顯，觀其行事，當為淫祀之神。另，趙翼《陔余從考》卷三十五《五圣祠》條有辨。

東岳信仰：建東岳廟，一在東柵，一在南柵廣惠宮內，一在南柵關帝殿內。(41)周慶云：《南潯志》卷十二《寺廟》。

天后信仰：天后宮，在東柵極樂庵西，道光十七年建。(42)周慶云：《南潯志》卷十二《寺廟》。

龍王信仰：建龍王廟，在東柵，明董份建，康熙間毀，后副使潘尚智重修。(43)周慶云：《南潯志》卷十二《寺廟》。

文昌信仰：建文昌閣，立文昌像。咸豐重修，壬子仲夏月工過半，而秋闈捷音踵至，鎮(zhèn)上獲雋者二人，眾翕然頌斯閣之功。(44)龐公照：《重修分水墩文昌閣記》，引自周慶云《南潯志》卷十二《寺廟》。

關帝信仰：建關帝廟，一在西柵祇園寺左，一在東柵聞濤閣，一在東藏寺，一在極樂庵，一在南柵，一在報國寺，一在西柵長壽庵，一在南柵外康王寺。(45)周慶云：《南潯志》卷十三《寺廟》。

土地神信仰：建土地廟，在西柵外(46)周慶云：《南潯志》卷十三《寺廟》。。又，在南柵建嘉應廟，今稱土地廟，蓋已為一方之神，廟祀崔承事、李承事，宋宣和間，方寇擾攘，共率鄉(xiāng)丁捍御獲全，每值歉歲出廩賑給，人皆德之，卒后于市中廟祀。咸淳六年(1270)敕賜廟額。(47)周慶云：《南潯志》卷十四《寺廟》。

財神信仰：其廟宇，名關西侯廟，一稱財神殿，在西柵。(48)周慶云：《南潯志》卷十三《寺廟》。

總管神信仰：其廟宇，一稱隨糧王廟，其職在捍災降福，阜財裕民?？偣苌駨R宇，在潯鎮(zhèn)有四處，一在東柵口，系明通判張裕創(chuàng)建，俗稱東總管堂；一在南柵口，亦張裕所建，俗稱南總管堂；一在東柵御河橋上；一在南柵太君堂內。(49)周慶云：《南潯志》卷十五《寺廟》。

水神信仰：其廟宇，稱晏公廟，建有兩處，一在東柵懼一圩，祀水神平浪侯；一在西柵垂虹橋上，跨街建造。(50)周慶云：《南潯志》卷十五《寺廟》。

蠶神信仰：廟宇建有三處，一在南柵，一在東柵，一在西柵。(51)周慶云：《南潯志》卷十五《寺廟》。

城隍信仰：鎮(zhèn)有城隍廟，在南柵箋一圩。(52)周慶云：《南潯志》卷十五《寺廟》。

此外，尚有傳統(tǒng)的祖先崇拜、玉皇大帝信仰、太上老君信仰等等，不一而足，茲不一一具錄、說明。

上引潯鎮(zhèn)之民信仰諸神，其神靈譜系紛雜，茲稍加董理、條列，概有：

——產業(yè)之神，如蠶神等；

——誠信道義之神，如關帝、嘉應廟崔李二神等；

——社保之神，如總管(按，亦有將之視為財神者)等；

——平安之神，如天后、水神晏公、龍王等；

——錢財之神，如關西侯廟所祀財神等；

——社區(qū)之神，如城隍、土地神等。

——科舉功名之神，如文昌等；

——淫祀之神，如五圣等。

祀神的雜亂，既是江南市鎮(zhèn)經濟發(fā)展到一定階段的產物，也是市鎮(zhèn)經濟對精神生產的必然要求。盛行于江南市鎮(zhèn)的各種形式的廟會，宗教的包容色彩濃郁，如蠶神會、迎神賽會等(53)按，南潯鎮(zhèn)每年五月即有賢圣會、財神會，七月有總管會等。參見劉大鈞、李植泉：《吳興農村經濟》，上海文瑞印書館1939年版，第133—134頁。，一方面反映了市鎮(zhèn)經濟持續(xù)發(fā)展下，人們的精神需要一個釋放、表達的空間，同時各種祀神活動本身亦提供了一個不同信仰、行業(yè)各異的人們相互交流、溝通的宗教情感平臺。于是宗教與娛樂、信仰與交流，在廟會這個特殊的平臺上巧妙地、有機地結合在一起(54)按，樊樹志撰《江南市鎮(zhèn)的民間信仰與奢侈風尚》，跳出“封建迷信”成說，重新審視民間信仰與奢侈風尚問題，值得一閱。是文見《復旦學報》2004年第5期。。

另外，還要看到，祀神的多樣、紛雜，也反映了民間信仰中世俗民眾精神需求的既多元又具體、既實際又功利的典型性特征。一如于鶴年與顧頡剛兩先生通信討論中國神祇問題時所指出的：“中國之民族性太偏實際，人所求于神的為水、旱、疾、疫、兵災、子嗣諸事，并無遠大的需求?！久寂鹤钪氐氖墙疱X，故財神處處有之。剛(按，顧頡剛)記】?！?55)引自顧潮：《父親顧頡剛的學術知音——于鶴年先生》，《歷史學家茶座》第6輯，山東人民出版社2006年版，第75頁。對于民間信仰的多神性崇拜特點，烏丙安先生曾分析道：“中國民間所以信仰不計其數的鬼神，并不是無緣無故的，那是因為所有的鬼神都有它們各自不同的專司職能，每一種鬼神都與人有或利或害的直接關系，所以人們寧可崇拜萬神之能，也不去敬奉不著邊際的萬能之神?！盵14]7

良莠并存的民間信仰，隨著時代的演進、變遷，特別是近代以降，西風東漸引發(fā)的價值觀念的變化，有些信仰之神祇日漸顯示出其落伍、粗陋甚至野俗的一面，于是在社會進步的過程中，人們的信仰也在發(fā)生新的選擇，民間信仰逐漸變化，有的甚或消失、淘汰。據1932年《南潯研究》所記錄的《廟宇調查》，鎮(zhèn)區(qū)中除寺觀外，屬于民間信仰雜祀類的廟宇已大為減少，概有下列幾處(56)《南潯研究》(油印本)1932年，湖州市檔案館藏，全宗號313，案卷號7-20，第101-102頁。：

關帝廟——主神：關帝，在東柵；

愛國廟——主神：愛國老爺，在東柵；

總管堂——主神：總管老爺，在東柵，1937年淪陷被毀；(57)周子美：《南潯鎮(zhèn)志稿》卷二《祠墓》寺院亭臺附。

張皇廟(58)按，張皇廟，一稱廣惠宮，俗稱張皇廟或張王廟，20世紀30年代曾改作民眾教育館?！臑槊癖娊逃^；

嘉應廟——主神：土地，在南柵，1937年淪陷被毀；(59)周子美：《南潯鎮(zhèn)志稿》卷二《祠墓》寺院亭臺附。

關帝殿——主神：關帝，在南柵；

土地神——主神：土地，在北柵；

孟蔣堂——主神：財神，在北柵；

武圣宮——主神：關帝，在西柵；

安樂王(堂)——主神：總管，在南柵，1937年淪陷被毀；(60)周子美：《南潯鎮(zhèn)志稿》卷二，《祠墓》寺院亭臺附。

火神廟——主神：火神，在南柵。

不難看出，這其中既有人們的價值觀念在時代變化下的新選擇，也有政府調控整合的因素在起作用。當然，雜祀廟宇數量的減少，并不等于從傳統(tǒng)因襲而來的民間信仰在俗眾內心精神生活場中的淡出、消失，但通過調查數據，確實反映出民間信仰在現(xiàn)代發(fā)生了某些改變和變化的不爭事實。

四、《南潯山歌》所折射的小鎮(zhèn)生活

了解一個地區(qū)社會運行的真實面貌，有效的辦法之一就是社會調查，其中采風是必不可少的內容。通過采風，可以獲取最直接、最真實的世風、世情體認，此亦社會學研究的有效手段。有幸的是，史家為我們保存了這方面彌足珍貴的諸多資料。茲以20世紀初葉出現(xiàn)在南潯里巷的《南潯山歌》(61)周子美：《南潯鎮(zhèn)志稿》卷四《雜錄》。為例進行分析，以窺西風東漸下南潯市民的社會心理狀態(tài)。

正月梅花報立春，南潯好似小南京，鹽商典當行行有，單少戲館女堂名。

二月杏花白如銀，垂虹橋對分水墩，官塘大路真鬧熱，來往行人數不清。

三月桃花樹樹紅，分水墩前鬧沖沖，兩岸劃船叫擺渡，踏青仕女密重重。

四月薔薇葉正青，西木巷口像閶門，賣絲鄉(xiāng)人無其數，終朝吃得醉醺醺。

五月石榴似火紅，賢圣盛會古遺風，神行太保劊子手，監(jiān)押犯人不容松。

六月荷花透水放，大橋灣里毛豬行，炎炎夏天難行走，臭氣沖天不可當。

七月雞冠遍地栽，張王廟前任徘徊，鳳凰池邊無心立，前面去看總管會。

八月中秋桂花香，土地堂前正鬧忙，耍貨攤頭西洋景，看完戲法聽灘簧。

九月菊花瓣瓣黃，邀伴同游土地堂，便相只有七八日，過了重陽已散場。

十月芙蓉鬧小春，新庵蕩水桂花墳，嘉應廟前行人少，董家廳上冷清清。

十一月花開紫薇紅，寶善街上鬧轟轟，大莊小號俱齊備，電報傳信不通風。

十二月蠟梅開得濃，各家收賬急沖沖，手提鈔碼回頭看，恐忘經摺破燈籠。

《南潯山歌》歌詠唱敘出江南小鎮(zhèn)的生活方式、生活情態(tài)，恰似一幅俗世生活的水彩畫卷，勾勒、折射出社會變遷背景下人們多樣而復雜的情態(tài)。其中既有不變的傳統(tǒng)延續(xù)，也有對物事變化的殷殷期許。茲釋讀一二如下：

——“南潯好似小南京”。“小南京”之謂，反映出市民對潯鎮(zhèn)商業(yè)繁榮發(fā)展的期許和肯定。時人有謂：商業(yè)興盛下的南潯，“是浙西的巨鎮(zhèn)，是浙江的首富地”，“在鎮(zhèn)上筑塑得市廛櫛比，舟楫貫達。鄉(xiāng)下也培植得桑枝遍地，蠶絲山積。……它換來了外匯，建造了繁華”(62)陳國楷：《我對于南潯的期望》，《建設》(第一號)1947年，湖州市檔案館藏，全宗號313，案卷號19。。當然，由“鹽商典當行行有”，亦說明南潯傳統(tǒng)型商業(yè)市鎮(zhèn)的色調較為濃重。

——廟會繁盛。有迎神賽會之賢圣會，有土地堂廟會(63)南潯土地堂，系嘉應廟之俗稱。嘉應廟會，亦稱“嘉應香市”，為南潯十景之一。據汪曰楨《南潯鎮(zhèn)志》卷九《寺廟》載：“每歲九月，貿易者先期至，手技、雜戲畢集，演劇報賽，游人闐溢，二旬始罷?！?，有總管會等。透射出傳統(tǒng)的廟會集市貿易特色此時并無大的改觀。

——絲的世界。每年的四月，潯鎮(zhèn)成了絲的世界，“西木巷口像閶門，賣絲鄉(xiāng)人無其數”。而由“終朝吃得醉醺醺”，反映出田谷翁式的小農經濟生活狀態(tài)依然故我。

——西洋景與電報傳信。西洋景的出現(xiàn)，透露出潯鎮(zhèn)濡染海派文化的一絲信息。盡管它只是生活場中的星星點綴，但畢竟“一葉知秋”，表明了海派風尚、近代時間在小鎮(zhèn)的開始。而電報傳信，作為“資本主義全球化洪波涌起”(64)熊月之：《西風東漸與近代社會》，上海教育出版社2019年版，自序第1頁。的伴生物，第一次出現(xiàn)在江南小鎮(zhèn)，其本身的革命性意義毋庸置疑。它表明近代文明因子在小鎮(zhèn)的植入、生長。據載，南潯電報局建于光緒九年(1883)。電線由上海至南潯，由南潯達蘇州，歷嘉興，通杭州。至光緒二十年(1894)，電報線始通湖州府城(65)周慶云：《南潯志》卷二《公署》。。

——文化生活：“看完戲法聽灘簧?！?66)按，灘簧，俗稱湖州小戲、湖州文戲、花鼓戲等。興起于晚清，原為坐唱，初用一面小鼓和兩副拍板，名為三敲板，并不登場表演。光緒末年，率先在南潯鎮(zhèn)出現(xiàn)搭臺演唱形式，從而奠定湖劇基礎。參見《湖州市文化藝術志》，浙江古籍出版社1994年版，第100-101頁。這反映出市鎮(zhèn)尚無戲館等文化基礎設施的建設與投入，市民的文化生活單調而貧乏。此亦說明，南潯市鎮(zhèn)直至晚清民國，在近代之初絲業(yè)經濟曾一路攀升快速發(fā)展的形勢下，未能適逢其會，藉此推進城市化進程，仍然只限于小城鎮(zhèn)的規(guī)模，始終沒能突破亦鄉(xiāng)亦鎮(zhèn)的發(fā)展格局，從而實現(xiàn)鎮(zhèn)容、鎮(zhèn)貌質的改造與躍升(67)晚近南潯的政治參與力量，如其主體——潯商，盡管在經濟、政治、文教、社會救濟等方面多所介入和建設，關注度亦高，但并未及見其對潯鎮(zhèn)未來發(fā)展方向的總體考慮與設計。史乘亦表明，南潯市鎮(zhèn)面貌、街區(qū)環(huán)境一直未有大的改觀。據《南潯研究》記載，直到20世紀30年代，街道仍崎嶇不平，缺乏汽車道，街道、街口仍多露天坑、小便處。徐遲并稱：“街道狹極了……而以這個鎮(zhèn)的富有來說，這樣的街道只形成了羞恥。”參見《一個鎮(zhèn)的輪廓》，《徐遲文集》卷二，長江文藝出版社1993年版。。

對于社會變遷激蕩下的生活方式的變化，持守傳統(tǒng)立場的士紳，有如此評說：

烏程素稱淳邑，俗樸民良，咸豐間已不如昔?！釢　纬跄?，老成未盡凋謝，身經兵亂，安不忘危?！适繗饷耧L尚少浮薄囂張之氣，今二十余年間，奢侈暴殄，日甚一日，物價之騰貴，已數倍于往時，尚復驕奢淫逸，正不知伊于何底。富名雖甲于一邑，而風化之潛移已不啻如江河之日下矣。(68)溫鼎：《見聞偶記》，周慶云《南潯志》卷三十三《風俗》。

這種悲愿與憂慮，從一個側面反映了士紳中一部分人，對西風影響海派文化浸淫下風物之變的復雜心理。古老的江南小鎮(zhèn)南潯，在這種理想與現(xiàn)實的奔突與沉寂中，感同身受歷史的合力所彰顯的巨大法力和魔力，正所謂不以個人的意志為轉移。實際上，晚清中國所呈現(xiàn)的即是這樣一種“被近代”的歷史圖景。