跨文化傳播使者
——阿旺丹德?tīng)?/h1>
2021-11-12 03:21:15伊日貴葉拉太
海外文摘·藝術(shù) 2021年17期
伊日貴 葉拉太
（青海民族大學(xué)，青海西寧 810007）
1 跨文化傳播
在古迪孔斯特看來(lái)，就跨文化傳播這一范疇而言，它與文化、傳播這兩個(gè)子系統(tǒng)息息相關(guān)。從字面上理解，跨文化涉及了兩種文化的交互。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言系統(tǒng)中，這一專(zhuān)有名詞的表達(dá)形式具有多樣化的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)中，單詞Communication 找不到與之含義完美契合的詞語(yǔ)。所以，如果將其翻譯成中文，具有多種解釋?zhuān)嚎缥幕涣鳌鞑?、交際、溝通等。不同的學(xué)界，將其翻譯成不同的含義。英語(yǔ)界喜歡將其理解成交際；而傳播學(xué)界則傾向于根據(jù)研究方向的不同，將其翻譯成“傳播”或“交流”。之所以會(huì)出現(xiàn)上述的情況，是因?yàn)槲覈?guó)在這一領(lǐng)域的研究有些緩慢，要想形成系統(tǒng)框架，還有待時(shí)日。不僅如此，相關(guān)研究者在學(xué)科背景方面存在差異，彼此的目的也存在差異。通常情況下，他們會(huì)根據(jù)自身需求，挑選自己適用的翻譯方式。所以同一領(lǐng)域的研究也存在差異。現(xiàn)在學(xué)界的界定形式、視角各異，總的來(lái)說(shuō)包含如下幾類(lèi)：
首先，指文化背景存在差異的人進(jìn)行交互。換言之，這些人借助合作等手段，完成意義的創(chuàng)建。
其次，在不同的語(yǔ)境中，對(duì)其中的成員進(jìn)行編碼、譯碼，并對(duì)其進(jìn)行傳播。也就是說(shuō)文化的傳播需要依靠一定的介質(zhì)，而象征符號(hào)就是這一載體。當(dāng)雙方的信息編碼合拍時(shí)，文化得以傳遞。如果不然，就被稱(chēng)為跨文化傳播。
最后，因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)不一樣，所以我們可以將其視作符號(hào)的交換?；诖丝芍?，文化交流會(huì)受到符號(hào)系統(tǒng)的影響，變得不那么穩(wěn)定。如果文化形態(tài)、群體之間的差別比較大，那么，雙方的差異極易導(dǎo)致兩者的誤解。如果情況恰好相反，兩者的相同之處較多，就能很好地保證雙方交流順暢，誤會(huì)發(fā)生頻率下降。
一般意義上講，跨文化傳播涉及了兩個(gè)或以上的文化形態(tài)，在這些形態(tài)中，受體開(kāi)展文化交流、互動(dòng)。在上述的過(guò)程中，信息得以傳遞、互動(dòng)。同時(shí)，文化也在流轉(zhuǎn)，不同的文化相互碰撞，悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)境中，各個(gè)民族和成員都會(huì)不自覺(jué)地接受影響。
所以，本研究涉及了20 世紀(jì)90 年代中期，國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄中新聞學(xué)與傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科目錄。就整個(gè)傳播學(xué)而言，Intercultural Communication 從屬其中。所以，它被稱(chēng)為跨文化傳播等兩方面采取“跨文化傳播”譯法。
2 藏傳佛教在蒙古地區(qū)的跨文化傳播
基于拉斯韋爾5W 傳播模式，布雷多對(duì)其進(jìn)行了改造，將其演化成為跨文化的7W 模式。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，是以下流程：Who →What →How →Which →When →Where →Whom。如果將上述流程翻譯成中文，即：誰(shuí)來(lái)做，做的內(nèi)容是什么，如何做，先做哪個(gè)，什么時(shí)候進(jìn)行，在何地進(jìn)行，為了哪一群體而做。在筆者看來(lái)，在蒙古地區(qū)，只有藏傳佛教的傳播模式與上述的7W 模式基本契合。如果將其傳播模式依照上述的流程進(jìn)行演繹，可將其列為：Who（蒙古每一代的高層）→What（推崇的內(nèi)容為藏傳佛教）→How（和這些代表進(jìn)行交互，依托其力量在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳教）→Which（對(duì)藏傳佛教的地位進(jìn)行確定，將其視作國(guó)教并制法典）→When（直至清朝）→Where（蒙古）→Whom（當(dāng)?shù)馗鲗倜瘢?。在下文，筆者將簡(jiǎn)要敘述傳播過(guò)程。
據(jù)歷史考證，1244 年8 月30 日，藏傳佛教被傳往蒙古。窩闊臺(tái)汗的三子闊端在侵占西藏時(shí)，受指揮官的指示，邀請(qǐng)了藏傳佛教。兩年后，他與薩迦班智達(dá)完成了雙方的會(huì)面。通過(guò)此次會(huì)面，他變成了闊端的上師，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑??！霸诤霰亓覉?zhí)政期間，蒙古人開(kāi)始傾向于佛教，并將其作為主要的宗教。當(dāng)時(shí)，忽必烈完成了與八思巴的會(huì)面。兩人相見(jiàn)，忽必烈對(duì)他的才學(xué)異常欣賞，對(duì)其青眼有加，遂將其確定為本國(guó)的國(guó)師，也表達(dá)了對(duì)佛教的肯定，確立其為國(guó)教”。16 世紀(jì)70 年代末的恰不恰廟中，蒙古阿勒坦汗、索南嘉措完成了兩人的第一次會(huì)面。隨后，雙方舉辦了隆重的儀式。明代也有很多人為傳教貢獻(xiàn)出了自己的力量，比如阿勒坦汗、喀爾喀的阿巴岱汗等。之所以出現(xiàn)這種情況，主要得益于那一時(shí)期的貴族勢(shì)力，他們特別崇尚佛教。基于以上的史實(shí)可知，1571 年阿勒坦汗接觸佛教，并以此為起點(diǎn)，將其傳播到了貴族圈子中。1578 年，在恰不恰廟舉行的儀式則成為了佛教傳入當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要里程碑。因此，大部分學(xué)者持以下看法：“以阿勒坦汗為起點(diǎn)，蒙古人將佛教作為自己的主教”。明代，蒙古族特別重視宗教信仰，并將其作為自己生活中不可或缺的一部分。如果因?yàn)榻塘x教規(guī)出現(xiàn)沖突，則會(huì)通過(guò)辯經(jīng)一決勝負(fù)。因此，當(dāng)?shù)氐霓q論大會(huì)是在蒙哥汗當(dāng)政時(shí)期產(chǎn)生的。他尤其喜歡在哈拉和林開(kāi)會(huì)，組織辯論。1254 年5 月末，一場(chǎng)盛大的會(huì)議在他的主持下得以召開(kāi)，參與辯論的主體包括基督教、回教士、佛教僧人”。
排他性和包容性均在佛教文化中具有體現(xiàn)，藏傳佛教也不例外。因此藏傳佛教文化在傳入特定區(qū)域的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)與本地區(qū)之間的文化信仰產(chǎn)生沖擊。尤其是在傳入蒙古草原的過(guò)程中，文化之間的融合與沖擊就極為顯著?！对垩虐嗟谶_(dá)傳》中明確的記載了咱雅班第達(dá)納木海嘉木措極為嚴(yán)酷的懲罰措施來(lái)阻止族人祭祀翁滾。盡管如此，卻并沒(méi)有起到極佳的效果，反而在沖突過(guò)程中逐漸融合，并且也積極吸收了藏傳佛教中的精髓部分。這一時(shí)期不僅很好地保留了佛教自身的特性并與蒙古地區(qū)薩滿教進(jìn)行融合，使得該地區(qū)的佛教發(fā)展更加具有蒙古族的特征。在藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播過(guò)程中，講經(jīng)教材、僧人稱(chēng)謂、辯經(jīng)形式等均發(fā)生了翻天覆地的變化，蒙古文的使用逐漸成為主流。這一變化也為藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播更加具備蒙古特色起到了積極作用。
3 阿旺丹德?tīng)柨缥幕瘋鞑ゲ貍鞣鸾涛幕?/h2>
在上文的研究過(guò)程中指出，7W 模式為蒙古地區(qū)佛教傳承的主要模式。然而，對(duì)于阿旺丹德?tīng)栐谄涔枢l(xiāng)所運(yùn)用的佛教文化傳播模式作者認(rèn)為是5W 傳播模式，在跨文化傳播過(guò)程中能夠起到更加便捷的作用，這是拉斯韋爾所提出的。即Who（誰(shuí)）→Says What（說(shuō)了什么）→In Which Channel（通過(guò)什么渠道）→To Whom（向誰(shuí)說(shuō)）→With What Effect（有什么效果）。
3.1 誰(shuí)：阿旺丹德?tīng)?/h3>
跨文化是跨文化傳播中最主要的體現(xiàn)。上文所述:阿旺丹德?tīng)栐趦?nèi)蒙古阿拉善出生，他是土生土長(zhǎng)的蒙古族人，這也反映出他在很大程度上與本土的藏傳佛教并不存在緊密的聯(lián)系。他從小到大的出生環(huán)境中藏傳佛教影響巨大，因此他在獲取佛教學(xué)位之后又返回故鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量，揭示其角色逐漸從對(duì)傳播者向傳播者進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
3.2 說(shuō)了什么：著述立說(shuō)
愛(ài)德華·霍爾在研究過(guò)程中指出高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化理論。結(jié)合這一理論，筆者在研究過(guò)程中也認(rèn)為藏傳佛教屬于高語(yǔ)境的文化形態(tài)的特征。在這類(lèi)文化中，要想充分理解其中的語(yǔ)言意義，那么不僅需要了解文化群體的思維習(xí)慣。與此同時(shí)，也必須深入其中找尋與之相符的背景，否則探尋的語(yǔ)言意義均是模糊不清的。阿旺丹德?tīng)栔阅軌蛴兴删?，主要是因?yàn)樗谇髮W(xué)過(guò)程中深入藏區(qū)，在語(yǔ)境中充分理解，這也使得他在返鄉(xiāng)之后能夠運(yùn)用母語(yǔ)將其進(jìn)行闡述。他的著作涉獵廣泛，不但在佛學(xué)思想有所建樹(shù)之外，在語(yǔ)言學(xué)類(lèi)也有極高的成就。
3.3 通過(guò)什么渠道：講經(jīng)授法
在文化傳播的過(guò)程中，傳播主體必須能夠應(yīng)對(duì)受體的適應(yīng)性問(wèn)題。埃林斯沃斯通過(guò)進(jìn)一步研究指出，文化差異始終在傳播活動(dòng)中存在，因此要想能夠更好地進(jìn)行跨文化傳播，那么必須從人際傳播入手。與此同時(shí)，也必須要對(duì)相關(guān)的文化要素進(jìn)行深入考察。埃林斯沃斯在對(duì)跨文化傳播進(jìn)行深入研究之后，提出跨文化適應(yīng)理論。他指出，阿德丹德?tīng)栐诜祷毓枢l(xiāng)進(jìn)行佛教文化傳播的過(guò)程中，也首先立足于人際傳播。在阿拉善三大寺任職，在一段時(shí)間的授課之后，也終于培養(yǎng)出了一大批具有蒙古人身份的僧人。
3.4 向誰(shuí)說(shuō)：阿拉善地區(qū)蒙古族
阿旺丹德?tīng)栐诜掂l(xiāng)之后，開(kāi)展了佛教的跨文化傳播。他講經(jīng)授法的對(duì)象主要是該地區(qū)的蒙古族人士，由于其身份顯赫，并且獲得的佛教學(xué)位較高，因此該地區(qū)的高層也對(duì)他較為青睞，這也為他的跨文化傳播提供了極為便捷的條件。
3.5 有什么效果：讓阿拉善蒙古族受到“正宗”藏傳佛教教育
阿旺丹德?tīng)栐诓貐^(qū)學(xué)有所成之后，返回蒙古族地區(qū)，并且在各地區(qū)講經(jīng)授法，并且通過(guò)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷著書(shū)立說(shuō)，這也使得大量的佛學(xué)思想得以留存，并在該地區(qū)廣為傳播。隨著這些著作的問(wèn)世，讀者在閱讀過(guò)程中也能夠更加清晰明了的理解其中的含義，這也使得藏傳佛教的經(jīng)典得以流傳。
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伊日貴 葉拉太
（青海民族大學(xué)，青海西寧 810007）
1 跨文化傳播
在古迪孔斯特看來(lái)，就跨文化傳播這一范疇而言，它與文化、傳播這兩個(gè)子系統(tǒng)息息相關(guān)。從字面上理解，跨文化涉及了兩種文化的交互。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言系統(tǒng)中，這一專(zhuān)有名詞的表達(dá)形式具有多樣化的特點(diǎn)。在漢語(yǔ)中，單詞Communication 找不到與之含義完美契合的詞語(yǔ)。所以，如果將其翻譯成中文，具有多種解釋?zhuān)嚎缥幕涣鳌鞑?、交際、溝通等。不同的學(xué)界，將其翻譯成不同的含義。英語(yǔ)界喜歡將其理解成交際；而傳播學(xué)界則傾向于根據(jù)研究方向的不同，將其翻譯成“傳播”或“交流”。之所以會(huì)出現(xiàn)上述的情況，是因?yàn)槲覈?guó)在這一領(lǐng)域的研究有些緩慢，要想形成系統(tǒng)框架，還有待時(shí)日。不僅如此，相關(guān)研究者在學(xué)科背景方面存在差異，彼此的目的也存在差異。通常情況下，他們會(huì)根據(jù)自身需求，挑選自己適用的翻譯方式。所以同一領(lǐng)域的研究也存在差異。現(xiàn)在學(xué)界的界定形式、視角各異，總的來(lái)說(shuō)包含如下幾類(lèi)：
首先，指文化背景存在差異的人進(jìn)行交互。換言之，這些人借助合作等手段，完成意義的創(chuàng)建。
其次，在不同的語(yǔ)境中，對(duì)其中的成員進(jìn)行編碼、譯碼，并對(duì)其進(jìn)行傳播。也就是說(shuō)文化的傳播需要依靠一定的介質(zhì)，而象征符號(hào)就是這一載體。當(dāng)雙方的信息編碼合拍時(shí)，文化得以傳遞。如果不然，就被稱(chēng)為跨文化傳播。
最后，因?yàn)榉?hào)系統(tǒng)不一樣，所以我們可以將其視作符號(hào)的交換?；诖丝芍?，文化交流會(huì)受到符號(hào)系統(tǒng)的影響，變得不那么穩(wěn)定。如果文化形態(tài)、群體之間的差別比較大，那么，雙方的差異極易導(dǎo)致兩者的誤解。如果情況恰好相反，兩者的相同之處較多，就能很好地保證雙方交流順暢，誤會(huì)發(fā)生頻率下降。
一般意義上講，跨文化傳播涉及了兩個(gè)或以上的文化形態(tài)，在這些形態(tài)中，受體開(kāi)展文化交流、互動(dòng)。在上述的過(guò)程中，信息得以傳遞、互動(dòng)。同時(shí)，文化也在流轉(zhuǎn)，不同的文化相互碰撞，悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)境中，各個(gè)民族和成員都會(huì)不自覺(jué)地接受影響。
所以，本研究涉及了20 世紀(jì)90 年代中期，國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄中新聞學(xué)與傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科目錄。就整個(gè)傳播學(xué)而言，Intercultural Communication 從屬其中。所以，它被稱(chēng)為跨文化傳播等兩方面采取“跨文化傳播”譯法。
2 藏傳佛教在蒙古地區(qū)的跨文化傳播
基于拉斯韋爾5W 傳播模式，布雷多對(duì)其進(jìn)行了改造，將其演化成為跨文化的7W 模式。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，是以下流程：Who →What →How →Which →When →Where →Whom。如果將上述流程翻譯成中文，即：誰(shuí)來(lái)做，做的內(nèi)容是什么，如何做，先做哪個(gè)，什么時(shí)候進(jìn)行，在何地進(jìn)行，為了哪一群體而做。在筆者看來(lái)，在蒙古地區(qū)，只有藏傳佛教的傳播模式與上述的7W 模式基本契合。如果將其傳播模式依照上述的流程進(jìn)行演繹，可將其列為：Who（蒙古每一代的高層）→What（推崇的內(nèi)容為藏傳佛教）→How（和這些代表進(jìn)行交互，依托其力量在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳教）→Which（對(duì)藏傳佛教的地位進(jìn)行確定，將其視作國(guó)教并制法典）→When（直至清朝）→Where（蒙古）→Whom（當(dāng)?shù)馗鲗倜瘢?。在下文，筆者將簡(jiǎn)要敘述傳播過(guò)程。
據(jù)歷史考證，1244 年8 月30 日，藏傳佛教被傳往蒙古。窩闊臺(tái)汗的三子闊端在侵占西藏時(shí)，受指揮官的指示，邀請(qǐng)了藏傳佛教。兩年后，他與薩迦班智達(dá)完成了雙方的會(huì)面。通過(guò)此次會(huì)面，他變成了闊端的上師，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑??！霸诤霰亓覉?zhí)政期間，蒙古人開(kāi)始傾向于佛教，并將其作為主要的宗教。當(dāng)時(shí)，忽必烈完成了與八思巴的會(huì)面。兩人相見(jiàn)，忽必烈對(duì)他的才學(xué)異常欣賞，對(duì)其青眼有加，遂將其確定為本國(guó)的國(guó)師，也表達(dá)了對(duì)佛教的肯定，確立其為國(guó)教”。16 世紀(jì)70 年代末的恰不恰廟中，蒙古阿勒坦汗、索南嘉措完成了兩人的第一次會(huì)面。隨后，雙方舉辦了隆重的儀式。明代也有很多人為傳教貢獻(xiàn)出了自己的力量，比如阿勒坦汗、喀爾喀的阿巴岱汗等。之所以出現(xiàn)這種情況，主要得益于那一時(shí)期的貴族勢(shì)力，他們特別崇尚佛教。基于以上的史實(shí)可知，1571 年阿勒坦汗接觸佛教，并以此為起點(diǎn)，將其傳播到了貴族圈子中。1578 年，在恰不恰廟舉行的儀式則成為了佛教傳入當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要里程碑。因此，大部分學(xué)者持以下看法：“以阿勒坦汗為起點(diǎn)，蒙古人將佛教作為自己的主教”。明代，蒙古族特別重視宗教信仰，并將其作為自己生活中不可或缺的一部分。如果因?yàn)榻塘x教規(guī)出現(xiàn)沖突，則會(huì)通過(guò)辯經(jīng)一決勝負(fù)。因此，當(dāng)?shù)氐霓q論大會(huì)是在蒙哥汗當(dāng)政時(shí)期產(chǎn)生的。他尤其喜歡在哈拉和林開(kāi)會(huì)，組織辯論。1254 年5 月末，一場(chǎng)盛大的會(huì)議在他的主持下得以召開(kāi)，參與辯論的主體包括基督教、回教士、佛教僧人”。
排他性和包容性均在佛教文化中具有體現(xiàn)，藏傳佛教也不例外。因此藏傳佛教文化在傳入特定區(qū)域的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)與本地區(qū)之間的文化信仰產(chǎn)生沖擊。尤其是在傳入蒙古草原的過(guò)程中，文化之間的融合與沖擊就極為顯著?！对垩虐嗟谶_(dá)傳》中明確的記載了咱雅班第達(dá)納木海嘉木措極為嚴(yán)酷的懲罰措施來(lái)阻止族人祭祀翁滾。盡管如此，卻并沒(méi)有起到極佳的效果，反而在沖突過(guò)程中逐漸融合，并且也積極吸收了藏傳佛教中的精髓部分。這一時(shí)期不僅很好地保留了佛教自身的特性并與蒙古地區(qū)薩滿教進(jìn)行融合，使得該地區(qū)的佛教發(fā)展更加具有蒙古族的特征。在藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播過(guò)程中，講經(jīng)教材、僧人稱(chēng)謂、辯經(jīng)形式等均發(fā)生了翻天覆地的變化，蒙古文的使用逐漸成為主流。這一變化也為藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播更加具備蒙古特色起到了積極作用。
3 阿旺丹德?tīng)柨缥幕瘋鞑ゲ貍鞣鸾涛幕?/h2>
在上文的研究過(guò)程中指出，7W 模式為蒙古地區(qū)佛教傳承的主要模式。然而，對(duì)于阿旺丹德?tīng)栐谄涔枢l(xiāng)所運(yùn)用的佛教文化傳播模式作者認(rèn)為是5W 傳播模式，在跨文化傳播過(guò)程中能夠起到更加便捷的作用，這是拉斯韋爾所提出的。即Who（誰(shuí)）→Says What（說(shuō)了什么）→In Which Channel（通過(guò)什么渠道）→To Whom（向誰(shuí)說(shuō)）→With What Effect（有什么效果）。
3.1 誰(shuí)：阿旺丹德?tīng)?/h3>
跨文化是跨文化傳播中最主要的體現(xiàn)。上文所述:阿旺丹德?tīng)栐趦?nèi)蒙古阿拉善出生，他是土生土長(zhǎng)的蒙古族人，這也反映出他在很大程度上與本土的藏傳佛教并不存在緊密的聯(lián)系。他從小到大的出生環(huán)境中藏傳佛教影響巨大，因此他在獲取佛教學(xué)位之后又返回故鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量，揭示其角色逐漸從對(duì)傳播者向傳播者進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
3.2 說(shuō)了什么：著述立說(shuō)
愛(ài)德華·霍爾在研究過(guò)程中指出高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化理論。結(jié)合這一理論，筆者在研究過(guò)程中也認(rèn)為藏傳佛教屬于高語(yǔ)境的文化形態(tài)的特征。在這類(lèi)文化中，要想充分理解其中的語(yǔ)言意義，那么不僅需要了解文化群體的思維習(xí)慣。與此同時(shí)，也必須深入其中找尋與之相符的背景，否則探尋的語(yǔ)言意義均是模糊不清的。阿旺丹德?tīng)栔阅軌蛴兴删?，主要是因?yàn)樗谇髮W(xué)過(guò)程中深入藏區(qū)，在語(yǔ)境中充分理解，這也使得他在返鄉(xiāng)之后能夠運(yùn)用母語(yǔ)將其進(jìn)行闡述。他的著作涉獵廣泛，不但在佛學(xué)思想有所建樹(shù)之外，在語(yǔ)言學(xué)類(lèi)也有極高的成就。
3.3 通過(guò)什么渠道：講經(jīng)授法
在文化傳播的過(guò)程中，傳播主體必須能夠應(yīng)對(duì)受體的適應(yīng)性問(wèn)題。埃林斯沃斯通過(guò)進(jìn)一步研究指出，文化差異始終在傳播活動(dòng)中存在，因此要想能夠更好地進(jìn)行跨文化傳播，那么必須從人際傳播入手。與此同時(shí)，也必須要對(duì)相關(guān)的文化要素進(jìn)行深入考察。埃林斯沃斯在對(duì)跨文化傳播進(jìn)行深入研究之后，提出跨文化適應(yīng)理論。他指出，阿德丹德?tīng)栐诜祷毓枢l(xiāng)進(jìn)行佛教文化傳播的過(guò)程中，也首先立足于人際傳播。在阿拉善三大寺任職，在一段時(shí)間的授課之后，也終于培養(yǎng)出了一大批具有蒙古人身份的僧人。
3.4 向誰(shuí)說(shuō)：阿拉善地區(qū)蒙古族
阿旺丹德?tīng)栐诜掂l(xiāng)之后，開(kāi)展了佛教的跨文化傳播。他講經(jīng)授法的對(duì)象主要是該地區(qū)的蒙古族人士，由于其身份顯赫，并且獲得的佛教學(xué)位較高，因此該地區(qū)的高層也對(duì)他較為青睞，這也為他的跨文化傳播提供了極為便捷的條件。
3.5 有什么效果：讓阿拉善蒙古族受到“正宗”藏傳佛教教育
阿旺丹德?tīng)栐诓貐^(qū)學(xué)有所成之后，返回蒙古族地區(qū)，并且在各地區(qū)講經(jīng)授法，并且通過(guò)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷著書(shū)立說(shuō)，這也使得大量的佛學(xué)思想得以留存，并在該地區(qū)廣為傳播。隨著這些著作的問(wèn)世，讀者在閱讀過(guò)程中也能夠更加清晰明了的理解其中的含義，這也使得藏傳佛教的經(jīng)典得以流傳。
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