史抒瑞

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100020）

日本動(dòng)畫(huà)中具有異能的反派，在最終被主角或正義的一方擊敗之時(shí)，為了體現(xiàn)其氣急敗壞與絕處逢生的境地，反派往往被妖魔化、巨大化，《阿基拉》中無(wú)法控制身體力量而化作巨嬰毀滅東京的鐵雄；《鬼滅之刃》中用巨大的嬰兒形態(tài)來(lái)躲避陽(yáng)光侵蝕的無(wú)慘——這種反派在面臨極端困境下顯示出的巨大且無(wú)智、荒唐且瘋狂的變化往往預(yù)示著其正在逐步走向窮途末路。本文將從歷史背景、身體與數(shù)據(jù)庫(kù)這三個(gè)角度粗略分析這些在日本動(dòng)畫(huà)中存在的“巨嬰化現(xiàn)象”。

1 從日本近代社會(huì)發(fā)展看動(dòng)畫(huà)中的“嬰兒”的意象

東浩紀(jì)曾提到：“御宅族系文化的存在，一方面關(guān)聯(lián)了戰(zhàn)敗的經(jīng)驗(yàn)，是夸耀我們脆弱自我認(rèn)同的恐怖之事……御宅族制造的‘日本’表現(xiàn)與主題，其實(shí)全是用美國(guó)制造的原料再創(chuàng)造出來(lái)的畸形產(chǎn)物?！痹谌毡緞?dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，日本社會(huì)經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰、阪神/淡路大地震和奧姆真理教的沖擊后，戰(zhàn)后日本似乎一直在尋求自身在世界格局中的地位，西方文化的入侵和消費(fèi)主義對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊使得日本在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期也依然對(duì)這種急劇的變化感受到了強(qiáng)烈的不安。

戰(zhàn)后的日本如嬰兒一般獲得新生，卻在探索發(fā)展道路的過(guò)程中逐漸迷失自我?！栋⒒返闹谱鞅尘罢窃?0 年代之后——即處于社會(huì)發(fā)展“巨大的斷層”之后，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，日本動(dòng)畫(huà)整體呈現(xiàn)出一種東西方文化交織、傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展雜糅的趨勢(shì)。在第二消費(fèi)時(shí)代，日本民眾依然信奉“大且多”的商品選擇規(guī)律，對(duì)比第三消費(fèi)時(shí)代的小眾與精致，“大”顯然是對(duì)物質(zhì)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)價(jià)值的否定性表達(dá)。同樣，動(dòng)畫(huà)中具有巨大身形而略顯笨拙的反派們往往預(yù)示著其實(shí)力的弱化。

在這樣的語(yǔ)境下，以《阿基拉》為首的末世題材影片則將這種混沌的社會(huì)奇觀進(jìn)一步視覺(jué)化。日本動(dòng)畫(huà)中的“巨嬰化”體現(xiàn)為一種主觀意識(shí)的喪失，智力的退化和力量的視覺(jué)化膨脹，而這種極速膨脹的肉體力量是短暫且虛幻的，因?yàn)樗⒉粚儆谥黧w個(gè)人，是一種來(lái)自外界的，強(qiáng)加到主體身上的重壓。在《阿基拉》的末尾，鐵雄迷失在自己對(duì)力量的渴求中，最終被巨大且陰暗的嬰兒外形所包裹，盡管不斷地吶喊和祈求，卻無(wú)法避免毀滅自己與周遭的結(jié)局。

2 身體恐懼與主體性認(rèn)同

正如凱利·赫爾利（Kelly Hurley）所言：“身體恐懼”試圖通過(guò)對(duì)準(zhǔn)人類（quasi-human）形象的再現(xiàn)，以其自身的方式激發(fā)人們的反感，這種身體的異化也同時(shí)代表了主體性的終結(jié)。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提到，從起源論的角度來(lái)說(shuō)，收受本源為一個(gè)母親，資源為一個(gè)父親，居中本源為一個(gè)嬰兒。嬰兒的外形相較于成年人是較為混沌的，五官尚未長(zhǎng)開(kāi)，盡管有意識(shí)，卻無(wú)主體意識(shí)，表達(dá)的缺失使言語(yǔ)無(wú)法填補(bǔ)理解的空白，這是一種對(duì)未知事物的恐懼。

斯科特·麥克勞德在《認(rèn)識(shí)漫畫(huà)》中提到，結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的人物形象能為讀者保留相應(yīng)的想象空間。那么相反，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、越接近實(shí)拍影像的人物形象則越凸顯出其“他者”的特征。觀眾的主體性無(wú)法投射，轉(zhuǎn)而變?yōu)橐环N混沌不清的曖昧狀態(tài)。嬰兒化的形象也是一種曖昧不清的體現(xiàn)，它同時(shí)預(yù)示著新生與死亡，代表了意識(shí)的倒退與無(wú)止盡的胡作非為；同時(shí)，嬰兒也是易受傷害的，柔弱的象征符號(hào)。當(dāng)破壞與純真、毀滅與新生結(jié)合在一起時(shí)，主體矛盾就此產(chǎn)生。美國(guó)學(xué)者蘇珊認(rèn)為，《阿基拉》中鐵雄的變形“象征著從青春期到成年的發(fā)展”，然而“形式的‘成人’身份似乎完全無(wú)法控制其僭取的權(quán)力，更不用說(shuō)完全缺乏任何精神或道德發(fā)展。”鐵雄無(wú)法控制不屬于自己的權(quán)力，卻以一種極為自大的方式企圖掌握它，他帶來(lái)了一種嬰兒式的不計(jì)后果的破壞，也讓自己暴露在隨時(shí)會(huì)崩潰的危險(xiǎn)之中，鐵雄的肉體在他嬰兒化的瞬間就已經(jīng)注定了毀滅的結(jié)局。如果說(shuō)《阿基拉》中鐵雄的“巨嬰化”體現(xiàn)為一種進(jìn)化論中的退化現(xiàn)象，那么如高志、清子等超能力小孩則代表了另一種身體恐懼的極端。超能力小孩外表的衰老與其孩童的嗓音與身形形成了鮮明的對(duì)比，青色的皮膚與麻木的表情使他們帶有一種“非人類”的死亡氣息。

在大友克洋的《GAMBO》中，屬于外來(lái)生物的惡魔擄走人類女孩，在白熊的窺視鏡頭下，赤裸著的女孩近乎透明而畸形腫脹的腹部里孕育著張牙舞爪的鬼胎，在女孩撕心裂肺的喊叫中，鬼胎幾乎撕裂她的身體。囚禁著女孩的巨大的“繭”形艙內(nèi)也宛若另一個(gè)母體的子宮。女孩與其腹中的胎兒都是受困于母體的異物，無(wú)論是母體而是嬰兒都飽受著巨大的痛苦，最終走向毀滅。

在嬰兒身體意象的表達(dá)上，恐懼與死亡并存。誠(chéng)然，嬰兒的新生代表和希望與和諧，而當(dāng)嬰兒身體毀滅與畸形化時(shí)，希望隨即消失，這種極大的反差將嬰兒的身體置于美好與恐懼的邊緣。

3 巨嬰化的擬象增值

盡管在21 世紀(jì)后的動(dòng)畫(huà)中不乏出現(xiàn)“巨嬰化”現(xiàn)象，這不僅體現(xiàn)為外表的嬰兒形象，還體現(xiàn)在對(duì)主體體積巨大化，而智力下降之后的諷刺。如《鬼滅之刃》漫畫(huà)的結(jié)尾，無(wú)慘為了躲避陽(yáng)光而變幻出無(wú)數(shù)肉塊包裹自己，這些肉塊通過(guò)聚合形成了一種近乎無(wú)意識(shí)且瘋狂的嬰兒形象，而正是這種形態(tài)與他之前沉著冷靜的形態(tài)形成鮮明的對(duì)比，預(yù)示著其自身的毀滅。事實(shí)上，這種通過(guò)讓主體的外在形象巨大化而實(shí)際削弱其威脅性的手法已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，譬如《紅辣椒》的末尾，董事長(zhǎng)變成了一個(gè)黑色巨人，他一邊叫囂著自己的重生一邊荒唐地強(qiáng)調(diào)自己創(chuàng)世之神的地位，就連《西游記之大圣歸來(lái)》中的妖王混沌也變異成了一種巨大且無(wú)智的蟲(chóng)類生物——有趣的是，觀眾心里清楚地知道，每當(dāng)反派變異成一種瘋狂、巨大而丑陋的生物時(shí)，他也就離陌路不遠(yuǎn)了。

根據(jù)東浩紀(jì)的“數(shù)據(jù)庫(kù)”理論，不難發(fā)現(xiàn)，嬰兒化的身體意象實(shí)現(xiàn)了主體生理與心理的雙重退化，而“嬰兒化”也成為了數(shù)據(jù)庫(kù)中“萌要素”的一種，主要體現(xiàn)為體型的擴(kuò)張和智力的退化。誠(chéng)然，在外化的過(guò)程中主體外形并非單一的變成嬰兒的形態(tài)，而巨大的吼聲與低智特征足以體現(xiàn)一種身心退化。作者通過(guò)用這種外在的退化方式抹去主體“人”的表征，使其回歸于一種原始且低等的狀態(tài)，從而達(dá)到塑造“非人”且“邪惡”的畸形產(chǎn)物的目的，也賦予了對(duì)其施加“裁決”的動(dòng)機(jī)。

4 總結(jié)

無(wú)論是巨大化的身體還是嬰孩般的造型，都彰顯著一種對(duì)身體退化和已有物質(zhì)條件消逝的不安。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，越來(lái)越多的“啃老族”和“單身寄生者”誕生，被“巨嬰”不斷蠶食的日本老齡化社會(huì)逐漸不堪重負(fù)。在臉譜化反派逐漸消失、大敘事凋零的今天，這種在動(dòng)畫(huà)中被丑化和弱化的視覺(jué)奇觀是否也是一種無(wú)聲的吶喊。

注釋

(1)東浩紀(jì)著；褚炫初譯.動(dòng)物化的后現(xiàn)代 御宅族如何影響日本社會(huì)[M].大鴻藝術(shù)股份有限公司,2012.

(2)第四消費(fèi)時(shí)代[M].東方出版社,三浦展,2014:30

(3)[美]朱迪斯·巴特勒著;李鈞鵬譯.身體之重 論性別的話語(yǔ)界限[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2011.08:19-20.

(4)Scott McCloud.Understanding Comics:The Invisible Art[M].Princeton,WI:Kitchen Sink Press,1993.

(5)Susan J.Napier.Anime from Akira to Howl's Moving Castle:Experiencing Contemporary Japanese Animation[M].St.Martin's Press,2005:44.