趙夢玉 蔣若凡

（中國礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）

1845 年，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一份大綱筆記。該文件是萌芽天才——馬克思的包含新世界觀的第一個(gè)文件。該文件對世界的影響是無法用語言描述的。在這本著作中，馬克思辯證地批評了舊唯物主義的消極一面和直覺反映，以及理想主義單方面夸大主觀主動(dòng)性的錯(cuò)誤。這是一次前所未有的嘗試，讓世人驚嘆。

馬克思從主體與主體的關(guān)系提出科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)到辯證歷史唯物主義，把馬克思主義實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐看成是思想政治教育的方式，完整準(zhǔn)確地對其進(jìn)行把握，這樣便能夠更加徹底地消除最根本的問題。

1 馬克思實(shí)踐觀的理論淵源與思想萌發(fā)

黑格爾和費(fèi)爾巴哈的一系列有關(guān)實(shí)踐的思想是馬克思實(shí)踐觀的主要理論淵源。在眾多與黑格爾有關(guān)的文件中都提到了“實(shí)踐”的概念。但是，黑格爾作為一個(gè)理想主義者，這個(gè)概念所說的單單是精神生活。馬克思吸收了一部分黑格爾的實(shí)踐概念，確立了理論實(shí)踐的優(yōu)先地位，將理論與實(shí)踐有機(jī)地糅合在了一起。在馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)之前，大眾普遍認(rèn)同費(fèi)爾巴哈與唯物相關(guān)的理論知識(shí)。費(fèi)爾巴哈基于對黑格爾理想主義的批評，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人的存在是感性的對象，對馬克思實(shí)踐發(fā)展觀的產(chǎn)生有著非同一般的影響。而馬克思把黑和費(fèi)的哲學(xué)思想批判繼承，使自身思想更加具有深度和廣度，使實(shí)踐觀點(diǎn)的形成更進(jìn)一步。

2 實(shí)踐成為新唯物主義的基本起點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次把費(fèi)爾巴哈作為批評的對象，去嘗試清除費(fèi)爾巴哈的人文主義影響，直至其影響徹底消失，且確立實(shí)踐作為新唯物主義的基本起點(diǎn)。這是一種新的馬克思主義世界觀誕生的重要標(biāo)志。在當(dāng)時(shí)，唯心論者將精神視為世界的起源，然后從精神中理解世界、解釋世界。在這方面，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一篇文章中批判性地指出：“理想主義并不知道現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和知覺活動(dòng)本身”。馬克思指出，舊的唯物主義的立足點(diǎn)是公民社會(huì)，而不是虛擬存在的精神領(lǐng)域。不難看出來，自然是舊唯物主義哲學(xué)的基本起點(diǎn)，它從自然存在中理解人，理解人作為一個(gè)單獨(dú)的自然人。但是它不理解人類的社會(huì)性及其歷史發(fā)展的規(guī)律，追其根源，是因?yàn)樗焕斫馊说膶?shí)踐。它在歷史觀點(diǎn)上屬于理想主義的根本原因便在此。在這方面，馬克思認(rèn)為“新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)”的本質(zhì)是實(shí)際存在的。因此，基于人類社會(huì)或社會(huì)，即基于實(shí)踐，從實(shí)踐開始，才是任何物質(zhì)的起源。不難看出來，馬克思新唯物主義的基本起點(diǎn)是實(shí)踐。

3《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的內(nèi)容

3.1 馬克思往認(rèn)識(shí)論中注入實(shí)踐的觀點(diǎn)，并確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思能夠合理地解決思維與存在的問題之間的關(guān)系，是因?yàn)樗軓膶?shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)。馬克思將前人的思想進(jìn)行概況和發(fā)展，指出想要解決問題，只有將主觀和客觀有機(jī)聯(lián)系在一起，而實(shí)踐是兩者之間的橋梁和基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 馬克思從歷史唯物主義中澄清了一些重要的思想

3.2.1 馬克思基于實(shí)踐的基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了環(huán)境與教育以及與人的關(guān)系

舊的唯物主義觀點(diǎn)導(dǎo)致英雄歷史的理想主義觀點(diǎn)的產(chǎn)生和應(yīng)用。從馬克思的角度出發(fā)，他認(rèn)為教育者的知識(shí)來自于實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)，教育者將各種知識(shí)進(jìn)行積累，從而進(jìn)行傳播，而教育者實(shí)際上是實(shí)踐活動(dòng)中的第一批教育者?？偠灾?，人和環(huán)境的關(guān)系是微妙且密不可分的，人們改變了環(huán)境，而環(huán)境則作用于人。

3.2.2 馬克思基于實(shí)踐的基礎(chǔ)，闡述了宗教的根源和消除宗教的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思在哲學(xué)方面最偉大的成就之一是對宗教的批判。馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)對宗教的世俗性質(zhì)時(shí)，一針見血地指出，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的意義，所以他無法對世俗基礎(chǔ)本身的矛盾進(jìn)行更深一步地分析，也自然就沒有辦法找到宗教的真正根源和排除宗教的有效實(shí)現(xiàn)途徑。因此，想要消除宗教，只有通過實(shí)踐改變世俗基礎(chǔ)這一方式。

3.2.3 馬克思基于實(shí)踐，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這本書中，馬克思從實(shí)踐的角度闡述了歷史唯物主義對人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)的影響和作用。馬克思把人理解為從事實(shí)際活動(dòng)和從事某種社會(huì)關(guān)系的人。人的本質(zhì)在不斷發(fā)展，但是實(shí)踐卻在一直幫助我們理解到底什么是“人”，實(shí)踐觀也是歷史唯物主義的基本觀。

3.3 馬克思已經(jīng)澄清了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特點(diǎn)

馬克思主義不是研究中的知識(shí)，它的出現(xiàn)，是為了改變?nèi)说臍v史命運(yùn)，它是在人們尋求解放的實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的。馬克思主義是在要求人民解放的實(shí)踐中得到了補(bǔ)充，為人民理解世界和改變世界提供了強(qiáng)大的精神力量。馬克思主義哲學(xué)不僅在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確理解和闡釋世界，而且對引導(dǎo)人們改變世界，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和改變世界的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一都具有意義。

4《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀點(diǎn)的實(shí)際意義

實(shí)踐是制定綱要的基本抓手。馬克思在德國的意識(shí)形態(tài)等一系列著作中，進(jìn)一步闡述了實(shí)踐的內(nèi)容及其意義，因而確立了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐概念。馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)便由實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成。不僅僅是這樣，實(shí)踐觀點(diǎn)對促進(jìn)思想政治教育的進(jìn)步也做出了我們無法想象的貢獻(xiàn)。

4.1 馬克思主義哲學(xué)史上科學(xué)實(shí)踐概念的意義

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次提出將實(shí)踐作為基本范疇，形成了新的定義——為人們改變自然和社會(huì)、創(chuàng)造世界的目標(biāo)物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類的客觀物質(zhì)活動(dòng)，可以有目的地改變和探索物體世界，同時(shí)創(chuàng)造和更新自己的內(nèi)在世界。不難看出來，馬克思與建立新唯物主義和科學(xué)實(shí)踐概念的確立有很大的關(guān)系。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義的歷史唯物主義，建立了新的歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了自然觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的實(shí)際統(tǒng)一。這逐步突出了馬哲的科學(xué)性質(zhì)。可以看出，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在馬克思主義哲學(xué)史上是一個(gè)重要的、無法取代的界點(diǎn)。

4.2 馬克思主義對思想政治教育實(shí)踐的意義

馬克思主義實(shí)踐概念作為時(shí)代的產(chǎn)物，自成立以來便一直處于不斷豐富發(fā)展的過程中，且影響到了我們生活的方方面面。馬克思主義實(shí)踐概念使哲學(xué)史產(chǎn)生了巨大變化，對現(xiàn)代社會(huì)的所有與實(shí)踐有關(guān)的活動(dòng)也具有深遠(yuǎn)的有指引與導(dǎo)向的意義，它解決了困擾人類思想的眾多問題。馬克思主義實(shí)踐觀指出，人類思想的形成和發(fā)展，驗(yàn)證人類思想正確性的標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐。只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能有效地開展一系列活動(dòng)，例如實(shí)際教育活動(dòng)。

在馬克思看來，實(shí)踐是人們可以積極改變客觀世界的一種客觀存在的活動(dòng)。實(shí)踐不僅可以為人類與社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造可以看得見摸得著的財(cái)富，還可以改變?nèi)藗兊乃季S邏輯。一方面，教學(xué)過程的基礎(chǔ)是實(shí)踐過程，它必須滿足實(shí)踐過程的要求。所以，一切教育都要以實(shí)踐為引導(dǎo)和方向。另一方面，教學(xué)過程會(huì)對實(shí)際過程產(chǎn)生動(dòng)態(tài)影響。而只有通過不斷實(shí)踐，才能與教學(xué)過程的變化相匹配。教育能夠讓更多的人接受對馬克思主義基本原理理論的系統(tǒng)研究，培養(yǎng)人們的理論思想和遠(yuǎn)大信念，以此來通過提高勞動(dòng)質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。

從上述實(shí)踐過程與教育過程的互相關(guān)系中可以得出，實(shí)踐無疑是一種富有深度的教育。通過與社會(huì)和自然的接觸，使人類獲得直觀的理解，從而改變社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人類思想的發(fā)展。實(shí)踐就是改變客觀世界，同時(shí)也在潛移默化的改變著人們的主觀世界，這也是促進(jìn)人類的全面發(fā)展的原因之一。歷史上，人類的自由全面發(fā)展，只有在改變自然和社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。這表明實(shí)踐對人類發(fā)展的重要性，促進(jìn)人類全面發(fā)展的基本途徑，毋庸置疑便是社會(huì)實(shí)踐。