郭佳宜

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島 066000）

1 文化密碼與悲劇美學(xué)

影視劇《一把青》改編自白先勇小說，描述抗日戰(zhàn)爭至解放戰(zhàn)爭期間三位空軍太太秦芊儀、周瑋訓(xùn)、朱青以及其丈夫在戰(zhàn)亂年代中苦難經(jīng)歷、人生起伏，該劇與眾多戰(zhàn)爭片差異明顯，選擇從戰(zhàn)爭以外的獨特視域進行描摹，其主題為表達(dá)戰(zhàn)爭期間生死別離的愛情、苦難交織的人生與戰(zhàn)火紛飛下長久的精神折磨與人的渺小，《一把青》通過悲劇美學(xué)，將戰(zhàn)爭帶給人長久的痛這一內(nèi)涵展現(xiàn)。

《一把青》以“青”暗喻“青絲”和“青春”，在年華流逝不可追的悵惘中書寫女性的三重悲劇。而這三重悲劇，暗含不同時期悲劇類型的流變歷程。朱青的前半生是戰(zhàn)爭年代浪漫又殘酷的意外，意外地遇見英雄般的郭軫，又意外地成為空軍遺眷。而她的后半生，是強烈的自我意識與慘淡的人生現(xiàn)實相互扭結(jié)的惡果。唯一的不同是，19 世紀(jì)的社會悲劇在《一把青》中置換為特殊時代的社會環(huán)境，而不是最初意義上社會分化帶來的階級矛盾。悲劇的反復(fù)陳說，是白先勇文學(xué)趣味與創(chuàng)作理念的具象體現(xiàn)。

這種悲劇美學(xué)不僅僅是影視文學(xué)的折射，更是一種獨特的文化密碼。從小說到影視劇，《一把青》中每個人物都在特定的歷史背景下被一筆一畫地描摹出生動而鮮活的特點，透過時代的洪流，當(dāng)代人可在其身上分析出特定時代下的歷史文化。戰(zhàn)爭是一種長久的痛，這種痛苦成因復(fù)雜，不會隨著一個人的隕滅而消失，這種苦難歷久彌新，波及、暗藏于許多人的往后余生。通過對十一大隊中的飛行員以及眷屬的命運與結(jié)局的描寫與展現(xiàn)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對于世間美好事物的顛覆。同時，這種文化密碼也體現(xiàn)在人性的復(fù)雜中，《一把青》中多次呈現(xiàn)，在戰(zhàn)火紛飛、黨爭混沌的背景下，個人為了保全家屬，在不得已的情況下通過出賣摯友換取自保，在道義與生命的抉擇中痛苦煎熬，這無疑是一種悲劇。悲劇是把有價值的東西毀滅給人看，它的美學(xué)特性是壯美與崇高，它的審美價值是教化與解脫。悲劇美學(xué)考證了受眾對于人性中、社會上苦難、傷痛、無奈等的共鳴與理解。這種悲劇之美又與文化相結(jié)合，并通過文化體現(xiàn)出來。文化密碼與悲劇美學(xué)相輔相成，共為一體。

2《一把青》文化內(nèi)涵研究

近年來，關(guān)于文化教學(xué)的研究隨著現(xiàn)代交際的發(fā)展而日益豐盈，文化教學(xué)作為語言教學(xué)的重要組成部分，在漢語教學(xué)多模態(tài)培養(yǎng)中具有重要意義。當(dāng)前，漢語教學(xué)已不局限于語音、詞匯、語法、漢字教學(xué)，文化碎片式教學(xué)的出現(xiàn)，使其具有多學(xué)科性和研究交叉性、融合性的特點。

影視劇《一把青》不同于大多數(shù)戰(zhàn)爭題材影片，該劇將家國情懷與愛國主義弱化，在歷史與戰(zhàn)爭的背景下，在民國包容性文化背景下著重對個人生活與情感的細(xì)節(jié)刻畫，更多地表現(xiàn)了個人經(jīng)驗與感受。正如劇中的旁白陳述：“歷史書上講述戰(zhàn)爭時候只是講述男人，女人的歷史沒人關(guān)心，再不講出來，就沒人知道了?！痹搫〉闹饕宋锸侨慌裕瑥倪@一角度突出了女性主義文化。尤其是在西方國家，這種平等與女性獨立文化息息相關(guān)。

另一方面，《一把青》運用敘述形式，通過倒敘與旁白敘述將一個完整的故事呈現(xiàn)于眾。分析可知，無論是《一把青》的小說還是影視劇，其文化因素的設(shè)計都十分精妙，本文暫以影視劇為分析文本進一步研究。例如在電視劇中，女主人公朱青的丈夫郭軫是一位年少有為、出身世家的空軍飛行員，兩人情投意合，在經(jīng)歷短暫的幸?；橐錾钪?，朱青的丈夫郭軫于東北戰(zhàn)事中墜機而亡，客死異鄉(xiāng)。朱青也由單純善良、極度深情的空軍太太淪為冷漠絕情、行尸走肉的風(fēng)塵女子，她試圖通過這樣的形式掩蓋痛苦，但悲劇之所在是永失所愛的痛苦并未因此減少，那種痛凝固在她的血液中，一生伴隨。當(dāng)多年后朱青再次見到丈夫郭軫曾經(jīng)的飛行員長官時，老隊長已由意氣風(fēng)發(fā)的十一大隊隊長變?yōu)樯砘贾夭?，歷盡滄桑的形象，朱青坐在老隊長的車上詢問對方，“你現(xiàn)在撿回收啦？”隊長回答，“只能在附近撿，不能走太遠(yuǎn)?！贝藭r，朱青說道，“也對，太遠(yuǎn)的你就不撿了?！边@句回答突出體現(xiàn)了中國人高語境的特點，即交際雙方通過言下之意表達(dá)話語的真實含義，這里朱青所指的“太遠(yuǎn)的”東西其實正是其丈夫郭軫的遺體。同時，朱青也詢問老隊長她坐在車上對方是否感覺重，實際上，這里的“重”并非指物理含義上的重量，而是指過去所發(fā)生的一切、所有逝去的人是否沉重地壓在老隊長的心中。中國作為高語境文化國家與西方低語境文化截然不同，高語境文化國家一般通過暗示、引導(dǎo)等方式將內(nèi)心的真實想法表達(dá)出來，而非直接向?qū)Ψ疥愂?，雙方通過言下之意進行交際。故而，入鄉(xiāng)隨俗學(xué)習(xí)目的語國家文化是語言交際中十分重要的條件，不致交際失敗。

再例如，劇中小周常說“狗肉進不了大上海?！边@是一句典型的俗語，含有難登大雅之堂的意義，又或者指人沒見過世面。這樣的諺語、俗語在眾多影視劇或文學(xué)作品中均有體現(xiàn)，在國外漢語學(xué)習(xí)者通過新媒體學(xué)習(xí)漢語時可能難以理解從而形成障礙，所以對于中高級漢語學(xué)習(xí)者而言，進行諺語、俗語、成語的教學(xué)也是十分必要的。

3 影視劇與漢語教學(xué)

當(dāng)代漢語教學(xué)的最大特點是現(xiàn)代科技與傳媒的使用，通過欣賞目的語國家音樂、電影、電視劇來進行網(wǎng)絡(luò)漢語學(xué)習(xí)已被融入于眾多漢語課堂，漢語學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身發(fā)展需要進行選擇性地學(xué)習(xí)。運用影視劇進行漢語學(xué)習(xí)還有一個特點則是每個學(xué)員能夠體會不同時期目的語的語用習(xí)慣，學(xué)習(xí)新詞匯并探索一些特有詞匯中所包含的文化意義。從空間上看，“新媒體”特指當(dāng)下與“傳統(tǒng)媒體”相對應(yīng)的，利用其大容量、實時性和交互性，可以跨越地理界線最終得以實現(xiàn)全球化的媒體。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，教師依據(jù)課文內(nèi)容授課，教學(xué)質(zhì)量很大程度依靠教材編寫的素質(zhì)和教師的主觀能動性，然而，利用影視劇進行輔助教學(xué)，不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，同時也可以使學(xué)生快速了解某些特定的語言表達(dá)形式與不同時期下中國文化的多樣性。由此，學(xué)生的思想領(lǐng)域?qū)⒌玫酵卣?，在教師的引?dǎo)下，經(jīng)過講授、板書及新媒體的輔助，可以把教材之外的教學(xué)資料傳遞給學(xué)生，將多元文化信息進行整合。

同時，影視鑒賞也可以作為漢語學(xué)習(xí)選修課的一種，在影視作品鑒賞課程中，學(xué)生從被動的外部刺激理解者即灌輸對象轉(zhuǎn)換為主動選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的角色，學(xué)習(xí)者將根據(jù)自身的興趣點、關(guān)注點從不同角度進行語言點的選擇并進行深入探究，媒體、媒介系統(tǒng)是輔助教師向?qū)W生傳送知識的工具，其優(yōu)點是有利于學(xué)生發(fā)揮主觀性，體現(xiàn)出漢語課堂學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)的特點，利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，同時有機結(jié)合文化與語言。在課程結(jié)束后，學(xué)生可以通過角色扮演、小組討論、故事續(xù)寫等多種形式將感興趣的影視作品通過個性化思維展現(xiàn)出來，這不僅考察了學(xué)生是否理解了所學(xué)內(nèi)容，也可以提高學(xué)生的主觀能動性與課堂參與度，使學(xué)生得到自我實現(xiàn)的價值需求。

信息時代下，教師既不會被技術(shù)所替代，也不應(yīng)當(dāng)再作為傳遞知識的權(quán)威。教育技術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)不會替代教師主角，教師之所以是教師，在于教師能在智力、情感、個性、精神和人格等方面全面培養(yǎng)和塑造學(xué)生，教育的根本特性是以人育人。在多媒體教學(xué)的輔助下，教師將會從廣播知識的繁重任務(wù)中解脫出來，有精力和時間真正進行以人育人的活動?，F(xiàn)代教育技術(shù)進入到教學(xué)過程中，教師能夠由原先的處于中心地位的知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和合作伙伴、設(shè)計者、開發(fā)者、社會文化的詮釋者、教育的研究者，更多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計和開發(fā)。故而，教師與學(xué)生都能夠在此環(huán)境中得到優(yōu)化，學(xué)生由被動的知識容器和知識受體轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的學(xué)習(xí)主體，成為教學(xué)活動的進取參與者和知識的建構(gòu)者。