郭彧

一、失語(yǔ)癥：中華詩(shī)歌批評(píng)的理論隱憂

按照失語(yǔ)癥這一概念的提出者曹順慶先生的說(shuō)法，所謂的失語(yǔ)癥，就是在當(dāng)今的文論話語(yǔ)中沒(méi)有中國(guó)自己的聲音，而只有他者的聲音。“我們根本沒(méi)有一套自己的文論話語(yǔ)，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù)‘啞巴’?！倍дZ(yǔ)的危害表現(xiàn)也非常明顯——“想想吧，怎么能期望一個(gè)‘啞巴’在學(xué)術(shù)殿堂里高談闊論，怎么能指望一個(gè)患了嚴(yán)重學(xué)術(shù)‘失語(yǔ)癥’的學(xué)術(shù)群體在世界文論界說(shuō)出自己的主張，發(fā)出自己的聲音。一個(gè)沒(méi)有自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)的民族，怎么能在這世界文論風(fēng)起云涌的時(shí)代，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造自己的有影響的文論體系，怎么能在這各種主張和主義之中爭(zhēng)妍斗麗?！?/p>

中華詩(shī)歌批評(píng)也存在失語(yǔ)的理論隱憂，具體表現(xiàn)為古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌存在兩套理論話語(yǔ)體系，古典詩(shī)詞運(yùn)用的乃是傳統(tǒng)的言志抒情、意象意境體系，現(xiàn)代詩(shī)歌則更多的與象征主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義乃至后現(xiàn)代主義的理論思潮和話語(yǔ)體系相關(guān)，所依賴的是一整套西方理論資源。

這兩套批評(píng)話語(yǔ)不能說(shuō)完全沒(méi)有溝通，但整體而言，隔膜還是明顯的。造成隔膜的表層原因是創(chuàng)作，深層原因則是歷史文化。古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，整套批評(píng)話語(yǔ)與詩(shī)詞的發(fā)展息息相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了詩(shī)經(jīng)六義和“言志載道”的傳統(tǒng)，賦的興起確立了鋪采摛文、體物寫志的規(guī)范，強(qiáng)調(diào)四聲八病的“永明體”為律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)，隨著唐詩(shī)宋詞文體的興盛和完備，各類詩(shī)論詞論創(chuàng)作也蔚為大觀，形成了自身的話語(yǔ)模式。至于現(xiàn)代詩(shī)，其產(chǎn)生則來(lái)源于白話文體的倡導(dǎo)和對(duì)西方詩(shī)歌的翻譯，這導(dǎo)致其批評(píng)理論雖然由于傳統(tǒng)頑強(qiáng)的影響力而呈現(xiàn)出一些自有特色，但整體上仍不能離開西方的文論體系。

二、必然性：時(shí)代呼喚新的中華詩(shī)歌批評(píng)理論

如果說(shuō)這兩套話語(yǔ)彼此相安，自我設(shè)限的話，倒也無(wú)事。然而，理論對(duì)自身自洽性的追求和中國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同使得這一情況不可能出現(xiàn)，時(shí)代呼喚新的中華詩(shī)歌批評(píng)理論。

先說(shuō)理論自身自洽的追求。王國(guó)維曾言：“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也?！币惶桌碚撛捳Z(yǔ)是否有價(jià)值，只在于它的解釋力，在于它能否對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)及了解。兩套批評(píng)話語(yǔ)體系的存在，只能說(shuō)明我們目前沒(méi)有找到這樣能令雙方都接受的話語(yǔ)體系，以至于產(chǎn)生了隔膜和浪費(fèi)。

再說(shuō)中國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同。在我看來(lái)，失語(yǔ)癥的話語(yǔ)焦慮在本質(zhì)上是一種身份認(rèn)同的危機(jī)。這一點(diǎn)可以用拉康的心理學(xué)加以說(shuō)明：一個(gè)人必須在他人的鏡像中才能確認(rèn)自身，他人的話語(yǔ)承認(rèn)成為了自身存在的確切證明?！叭嗽诳醋约旱臅r(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己，因?yàn)槿绻麤](méi)有作為他者的形象，他不能看到自己?！睋Q言之，一個(gè)人只能通過(guò)外在于他的能指鏈象征系統(tǒng)來(lái)反指自己以獲得自我認(rèn)同，如果缺失了這一點(diǎn)，則自身必然會(huì)產(chǎn)生無(wú)法進(jìn)行自我確認(rèn)的恐懼。所以，我們欲望著的是他人的欲望，我們只有在他人的符號(hào)中進(jìn)行自我確認(rèn)，沒(méi)有他人的認(rèn)同，我們也就沒(méi)有自我。自我的身份不是先在的，而是在話語(yǔ)交往中被制造出來(lái)的。正如拉康所言：“主體的歷史是發(fā)展在一系列或多或少典型的理想認(rèn)同之中的?！?/p>

在歷史上，我們有過(guò)將學(xué)習(xí)西方的舉動(dòng)視之為天經(jīng)地義、對(duì)自身的語(yǔ)言不屑一顧的時(shí)期。如五四時(shí)期，學(xué)界一度有過(guò)廢除漢字，代之以世界語(yǔ)的激進(jìn)主張。這一舉動(dòng)的背后原因在于，國(guó)門大開之后，我們感受到了自己的差距，自身“落后者”的身份被確定，為了取得認(rèn)同，“全盤西化”的做法一度取得上風(fēng)。

20世紀(jì)80年代，由于改革開放造成的國(guó)門再一次洞開，“現(xiàn)代性沖動(dòng)”如同五四時(shí)期一樣重新彰顯。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，為了快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不惜消融本土身份，其具體特征是呼喚藍(lán)色的海洋文明，而對(duì)自身的黃土文明采用了一種貶低、俯視的態(tài)度。這種現(xiàn)代化焦慮的高昂使得民族問(wèn)題完全被壓制。當(dāng)時(shí)人們焦慮的是我能不能成為一個(gè)合格的地球人，能不能獲得地球的“球籍”，至于“我是中國(guó)人”這類的地域身份認(rèn)同則不在考慮范圍之內(nèi)。

20世紀(jì)80年代末以來(lái)，過(guò)去的東西方、資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的對(duì)立此時(shí)被經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族的沖突所取代，世界由一極趨向多極。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得我們對(duì)自身重新展開了確定和認(rèn)同，文化自信成為新的口號(hào)。我們開始意識(shí)到：沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

也正是在這樣的一個(gè)對(duì)于“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”形成共識(shí)的時(shí)代中，傳統(tǒng)詩(shī)詞獲得了新的活力，在很多雜志日漸式微的情況下逆勢(shì)而上，蔚為大觀，與之相應(yīng)的，則是時(shí)代對(duì)具備中國(guó)氣派、世界風(fēng)范的中華詩(shī)歌批評(píng)理論的呼喚。

三、當(dāng)代中華詩(shī)歌批評(píng)理論的整體建構(gòu)

（一）批評(píng)話語(yǔ)的創(chuàng)造與使用

建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，?yīng)該是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以西方文藝?yán)碚摓閰⒄?，以古代文藝?yán)碚摓楦ψ龅饺叩挠袡C(jī)統(tǒng)一，融會(huì)貫通。以中國(guó)古代文論為根基來(lái)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，并不是完全承襲傳統(tǒng)古代文論的一切方面，而是進(jìn)行具體分析，吸取其精華，剔除其糟粕，古為今用。其具體的建構(gòu)，可以從兩方面著手進(jìn)行：

一是自造概念，統(tǒng)攝今古。如中華詩(shī)歌一詞現(xiàn)在指向的是所有的古體詩(shī)、近體詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)和各種當(dāng)代創(chuàng)作。這些詩(shī)歌類型既是中國(guó)傳統(tǒng)的文化精華積累，在當(dāng)代也依舊擁有巨大的生命力，完全可用中華詩(shī)歌這一概念加以統(tǒng)攝，而傳統(tǒng)的近體詩(shī)概念至今卻已有一千多年，近體不近。采用了中華詩(shī)歌這一概念，更能符合當(dāng)今詩(shī)歌批評(píng)理論建設(shè)的需要，是一個(gè)很好的范本，也逐步取得了成功。

二是舊瓶裝新酒，以新的內(nèi)容擴(kuò)充舊有概念并形成規(guī)范。以王國(guó)維的“境界說(shuō)”而言，這一概念來(lái)自古代文論，但其闡釋則來(lái)自西方文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)立場(chǎng)方法。早有識(shí)者指出：“境界”這一核心概念實(shí)際上是建立在西方哲學(xué)的“主觀”與“客觀”、“物”與“我”的二元論支柱之上，是一個(gè)接受了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的成果，標(biāo)志著西方哲學(xué)與文學(xué)觀念的中土移植。[而他關(guān)于“隔”與“不隔”的思想，則與叔本華美學(xué)中的“直觀說(shuō)”有關(guān)——“美術(shù)之知識(shí)，全為直觀之知識(shí)，而無(wú)概念雜乎其間，故叔氏之視美術(shù)也，尤重于科學(xué)?！比欢?，王國(guó)維對(duì)于西方美學(xué)思想不是全盤西化的“拿來(lái)主義”態(tài)度，而是將其作為對(duì)話的主題加以了解、學(xué)習(xí)和引入。他雖然認(rèn)為的“今即不論西洋哲學(xué)之價(jià)值，而欲完全知此土之哲學(xué)，勢(shì)不可不研究彼土之哲學(xué)。異日發(fā)明廣大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒可決也”。在了解之后，他所針對(duì)的對(duì)象依然是中國(guó)本土的詩(shī)歌創(chuàng)作，其形式依然是中國(guó)傳統(tǒng)的詞話形式。如此一來(lái)，新的內(nèi)容就擴(kuò)充了舊有的概念并形成了特有的規(guī)范，對(duì)中華詩(shī)歌理論產(chǎn)生了持久的影響。

（二）批評(píng)話語(yǔ)的傳播與接收

正如前文所說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌批評(píng)理論的失語(yǔ)焦慮在本質(zhì)上是一種身份認(rèn)同的危機(jī)。當(dāng)這一認(rèn)同危機(jī)被文化自信取代后，中華詩(shī)歌批評(píng)理論的世界傳播和接受就成了一個(gè)必然之勢(shì)，表現(xiàn)為憑借國(guó)家影響力日漸擴(kuò)大所實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的“東學(xué)西漸”。

對(duì)于文化輸出，王岳川教授曾提出“再中國(guó)化”戰(zhàn)略，認(rèn)為“元素的再中國(guó)化、生活的再中國(guó)化與精神的再中國(guó)化是再中國(guó)化的三個(gè)層次”，與此相對(duì)衍生出三類再中國(guó)化模式：低層模式為語(yǔ)言書法類文化輸出，中層模式為生活準(zhǔn)則類文化輸出，高層模式為理念精神類文化輸出。可見(jiàn)，“再中國(guó)化”不是脫離文化傳統(tǒng)輸出軌道另辟蹊徑，也不是對(duì)現(xiàn)有的文化輸出重新包裝，更不是肩扛民族主義大旗為一統(tǒng)天下而戰(zhàn)，而是通過(guò)文化輸出的“守正出新”實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文明的高規(guī)格對(duì)話與共同繁榮。

良好的傳播方式能極大提升國(guó)際傳播效率。中華詩(shī)歌批評(píng)理論的傳播應(yīng)考慮與國(guó)際學(xué)術(shù)、文化平臺(tái)合作，不斷提升自身國(guó)際影響力。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)的發(fā)展也為批評(píng)話語(yǔ)的多維度傳播提供了新的可能性。借助具有國(guó)際影響力的社交媒體平臺(tái)、鼓勵(lì)自媒體進(jìn)行批評(píng)活動(dòng)的報(bào)道和話語(yǔ)的對(duì)外傳播可以成為批評(píng)話語(yǔ)對(duì)外擴(kuò)展的一種新思路。

整體而言，我們應(yīng)把構(gòu)建當(dāng)代中華詩(shī)歌批評(píng)理論當(dāng)作是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的子目標(biāo)，更加科學(xué)、深入、全面地理解這一工作的歷史緊迫性、內(nèi)在必然性，進(jìn)而在新文明理念及其形態(tài)下融匯中外、貫通古今，守正創(chuàng)新、推陳出新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系的建設(shè)和發(fā)展。