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聊城職業(yè)技術學院

親社會行為從廣義上指的是一切有利于他人、集體和社會的行為，有學者認為，在進入研究領域之前，親社會行為就廣泛存在于人們的社會生活中，對個體生存及整個社會社會都有著潛移默化的作用。當前高職院校思政育人，既面臨著高職院校學生思想狀態(tài)的不可預測，同時也面臨教師層面某些情況下的無力感，而從其內涵、影響因素、育人途徑來看，親社會行為與高職院校思政育人存在高度的契合性、目標一致性。因此，從多學科、多角度對高職院校思政育人進行審視與思考，可以在一定程度上擴寬高職院校思政育人的理論與實踐途徑。

一、親社會行為視域下高職院校思政育人的理論依據

(一)馬克思主義人學理論

馬克思主義人學理論是一個豐富的理論體系，馬克思主義人學理論以現實的人為研究對象，以人與世界的關系為基本著眼點，認為人是現實存在的，既作為人類整體而存在，也作為群體和個體而存在，人是群體和個體的統(tǒng)一體。人在實踐中完成對自我的塑造和生成，即應具備個體特征的同時也應具備群體特征，馬克思主義人學理論把人的全面發(fā)展看做是人的自我實現的社會目標，認為人是自我價值和社會價值的統(tǒng)一體。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“善”思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵豐富的“善”的思想，其“善”思想的淵源可以追溯到數千年前。在儒家思想體系中，孔子從道德角度出發(fā)，倡導以“仁”為核心的仁愛理論，認為“仁”代表了人與人之間親善友好的關系，同時指出了在人際交往中如何去做。由孔子觀點出發(fā)，孟子創(chuàng)立了性善論，指出“愛人”是人與生俱來的品質與能力，歸納出“仁、義、禮、智”四種德性，同時，孟子提出了“仁，人心也”，即認為人所有“善”的德性都來自于人的內心深處。在道家思想體系中，也有“善”的論述，從《道德經》的闡釋可以看出，道家認為“善”是自我品質的最高境界，人人向善是社會道德想善、社會和諧的基礎?？傮w來看，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“善”的淵源深厚、內容不斷拓展、豐富。

(三)青少年身心發(fā)展規(guī)律

青少年身心發(fā)展存在一定的規(guī)律性，在青少年成長過程中，家庭教育、學校教育、社會環(huán)境對其成長產生重要的影響。家庭教育是其道德形成的基礎，個體最初的道德規(guī)范大都來源于家庭教育；學校教育對其道德形成起到關鍵作用，這其中包含了師長的教導和同伴群體的影響；社會環(huán)境對其道德形成起到重塑作用，進入社會環(huán)境之后，個體道德走向會受到一定程度的影響。因此，無論從哪個角度對大學生進行思想政治教育，都必須遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律。

二、親社會行為視域下高職院校思政育人的價值體現

從親社會行為的視角下開展高職院校思政育人方面的研究，是一個較為新穎的視角，對于高職院校思政育人研究來說，從這個角度切入進行研究，對于學生健全人格的形成、道德水平的提升等都起到較好的促進作用，具體來說，其價值主要體現在以下幾個方面：

(一)促進學生道德水平的提升

作為社會個體，其道德水平的提升是一個逐步完善的過程，從幼兒的懵懂無知，不知道德為何物，到中學、大學階段逐步成為道德踐履的主體，并以自身行為影響周圍群體，這是一個螺旋式不斷上升的過程。在這個過程中，大學階段至關重要。高校以立德育人為根本任務，這就決定了高職院校思政育人的重要職責之一是全方位提升學生綜合素質，而道德水平是其中非常重要的一方面，親社會行為研究的目的之一也是旨在提升個體的道德水平，從這一點來看，二者殊途同歸，因此，從親社會行為角度切入，開展對高職院校學生的思想政治教育，有助于學生整體道德水平的提升。

(二)培養(yǎng)學生社會責任感

社會的良性運行有賴于社會成員的正向接替。每一代的社會成員是否對生存其中的社會抱有親善態(tài)度、不可推卸的責任感與使命感，關系到群體所構成社會的正能量社會氛圍是否濃厚、社會環(huán)境是否健康、社會風氣是否向上。從這個角度來說，作為畢業(yè)后走出校門、成為國家和社會建設者的大學生群體來說，他們的社會責任感對于未來我國國家建設與社會發(fā)展至關重要。親社會行為的養(yǎng)成，有利于高職院校學生減少社會冷漠，形成關愛他人、關心社會的情感，進而促進學生社會責任感的提升。這是親社會行為研究的重要內容，同時也是高職院校思政育人的重要內容之一。

(三)促進良好人際關系的形成

馬克思主義認為，人是處在一定關系中的人，社會關系是個體賴以生存的人際環(huán)境條件。個體所處人際關系的好壞對個體性格、心理素質、健全人格的形成尤為重要。高職院校大學生盡管處于校園的“象牙塔”中，但是其面臨的人際環(huán)境是多樣的、也是復雜的，既有原生家庭關系、同伴群體關系，也有師生關系等，當然，更面臨著將來作為國家和社會建設者所處的社會大環(huán)境，高職院校大學生如何處理這樣復雜的社會關系，思政育人起著重要的導向作用。從親社會行為角度切入，可以有效的引導學生以己度人，站在他人、社會的角度思考問題，而非單線思考，通過各種方式的潛移默化，使學生對周圍的群體關系、整個社會產生一種親善感，微觀上促進良好人際關系的形成，宏觀上，促進和諧社會的構建。

三、親社會行為視域下高職院校思政育人的路徑選擇

高職院校思政育人路徑與方法的選擇，早已突破了原有的傳統(tǒng)模式，朝著多學科融合、多角度方向發(fā)展，親社會行為這一心理學研究領域的出現，為高職院校思政育人路徑選擇提供了新的方向選擇。通過文獻研究及思考，筆者認為，可以從以下幾個角度進行嘗試、摸索與創(chuàng)新。

(一)轉換視角：走出單純講授式的課堂模式

講授式的授課模式是當前授課選取的主要方式之一，這種授課方式的選取，有其固有優(yōu)點，也有其一定的弊端。隨著社會環(huán)境的發(fā)展，當前高職院校大學生的心理特點、認知思維方式等都發(fā)生了很大的改變，因此，傳統(tǒng)的以教師為主導的授課方式面臨著極大的挑戰(zhàn)，強調學生主體地位的授課方式正在慢慢的成為主流趨勢。因此，提升高職院校思政育人實效，必須轉換視角，走出單純講授式的課堂教學模式。這一方面，親社會行為的研究提供了有益借鑒。心理學試驗證明，共情對親社會行為的產生起到重要作用，而在思政課堂中，如何產生共情元素？學生的課堂體驗至關重要，因此，教師應該讓學生成為課堂活動的主體，以生帶生，引發(fā)學生共情，提高育人實效。

(二)體驗認同：鼓勵參與多種志愿服務活動

心理學研究證明，社會個體在參與志愿活動中，不僅有利于親社會意識的形成、親社會情感的培養(yǎng)，更有利于親社會行為習慣的養(yǎng)成與行為的做出。因此，從這一角度出發(fā)，高職院校思政育人可以在實踐活動方面增加志愿服務活動的內容與數量。例如，可以分時間節(jié)點開展不同主題的志愿服務活動；可以結合理論課教學，將志愿服務活動案例融入其中；可以適當增加志愿服務活動的次數等。通過不同形式的志愿者活動，讓學生增加實踐體驗，在志愿活動中感受他們的志愿服務對他人和社會的重要性，從而不斷增強幫扶他人、服務社會的內心認同感和行為實踐。

(三)多維審視：提高思政育人的文化教育功能

親社會行為的形成與做出與社會個體文化程度有著較大程度的正相關性，因此，從親社會行為視角研究高職院校思政育人，需考慮文化相關因素。這里所說的文化，包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，通過傳統(tǒng)文化選修課等方式讓學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在；通過系統(tǒng)學習，向學生展示馬克思主義中國化進程中的理論成果，讓學生了解我國的文化一直在創(chuàng)新，從未停止過；通過黨史、國史、地方史等的學習，讓學生深刻體會中國共產黨帶領人民群眾所走過的艱辛歷程；通過多種方式，從多個角度，提升學生的文化自覺和文化自信，最終提升學生文化水平。

四、結語

高職院校思政育人是一個系統(tǒng)性工程，需要在不斷摸索中總結新的理論經驗和實踐方法，親社會行為的研究為高職院校思政育人開辟了新的方向，對提升高職院校思政育人的實效性和時效性將大有裨益。