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南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中國社會發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新時代，當(dāng)代青年作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，是活力無限且創(chuàng)造力空前的群體。他們的人生信念、價值追求、行為準(zhǔn)則等都將直接影響國家社會的走向。因此，加強對新時代青年的思想教育和人格塑造尤為重要。在中國歷史長河中熠熠生輝的儒家思想，雖歷經(jīng)千年，對新時代青年之教育仍有價值借鑒。儒家思想涵蓋甚廣，小到個人品行，大到“治國平天下”皆有論述，其仁愛、重禮、誠信、為民等道德價值更是對新時代青年人生價值和德性人格的塑造格外重要。

一、仁者愛人的道德修養(yǎng)

“仁”之含義所涉甚廣且頗為復(fù)雜，作為孔子思想的核心，其在《論語》一書中就出現(xiàn)了百余次，且因其用法非是一致，導(dǎo)致時人對其之披解析明亦多有異議。在諸多解釋中，最為主流之說法認(rèn)為：孔子之“仁”，即是將自愛之心擴(kuò)大，推廣至對他人之愛，“仁學(xué)”即“人學(xué)”。因此，樊遲問孔子何為“仁”，孔子答之以“愛人”；子貢問之，孔子答之以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。同時，“己所不欲，勿施于人”亦是“愛人”之推廣。儒家之“仁”，實是源于個體自身之感情，通過培養(yǎng)自身之“仁心”，然后以在家行孝悌為始，于天下博施濟(jì)眾為終，由近及遠(yuǎn)，將“愛人”踐行，以此達(dá)到“天下歸仁”之理想。

培養(yǎng)“仁心”，則首先要踐行孝悌。在儒家先哲看來，家國本是一體，孝不僅僅是家庭父子、母子之情，亦是參與政治必備之道德。新時代青年作為現(xiàn)代政治中的主力軍，要有為家國無私奉獻(xiàn)的精神。通過將孝融入日常生活、家庭涵養(yǎng)以及課堂教育中，使新時代青年明悟孝在中國社會之崇高地位，從而激發(fā)其對孝的追求。同時，在家庭中，父母是踐行孝行的最佳榜樣，父母尊老愛幼之行為，將對新時代青年產(chǎn)生很大的觸動，更有利于對新時代青年品性的培養(yǎng)。當(dāng)新時代青年具備了孝心孝行之后，則其之行為，小可使家庭和諧美滿，大可在社會中推己及人，使政治清明，從而促進(jìn)社會和諧的實現(xiàn)。當(dāng)然，在汲取精華時，我們也要注意對儒家思想中“愚孝”等糟粕的剔除。

此外，新時代青年因受利己主義等錯誤思想的影響，形成了人是有等級的、普通勞動工作者是低下沒有尊嚴(yán)的錯誤觀念，這是迫切需要解決的，儒家思想中的“愛人”就是最為恰當(dāng)?shù)墓ぞ?。在儒家思想中，“愛人”是愛一切之人，是著眼于人之共性，而不是著眼于人之工作、地位等方面的差別，是打破等級桎梏，突出人之平等的思想。在現(xiàn)代社會，要通過大力宣傳“勞動最光榮”、各行各業(yè)皆是社會發(fā)展必不可少之部分、人人都是平等的，都為歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量等思想觀念，將“愛人”予以新時代青年的社會實踐中，加大社會實踐在新時代青年成長發(fā)展中所占的比重。讓新時代青年在社會實踐中通過“愛人”之行為踐行，明悟人皆平等這一真理。

二、明禮克己的成長準(zhǔn)則

在儒家思想中，“禮”與“法”是兩個十分重要的要素?？鬃诱J(rèn)為，“法”的作用主要是通過事后補救來彰顯的，而“禮”則起到了事前預(yù)防的效果。“禮”不僅是人與人交往的一種行為規(guī)范，同時也可以說是一種約定俗成的“法”的展現(xiàn)。如若有人突破“禮”的界線，但并沒有觸碰到“法”的紅線，其仍舊會受到他人的譴責(zé)，從而致使自身安分守己，不敢異動。儒家主張通過“禮”使人在日常生活中、不知不覺間、細(xì)微小事處養(yǎng)成好習(xí)慣。這樣，人與人之間的行為得到規(guī)范后，社會就會呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

新時代青年較為欠缺的即是“克己”的施行，而儒家之“禮”，就是通過“克己”來實現(xiàn)的。“克己”是總體上的概括，自省、自戒、慎言、慎行皆是“克己”的不同表現(xiàn)形式。人人皆會犯錯，而通過自省來查找自身錯誤就是實現(xiàn)自身發(fā)展最為有效的方法。同時，每個人都是社會中的一員，以什么方式能在社會中更好的生存是需要時時考慮的。通過教學(xué)、日常生活等各方面的培養(yǎng)，使新時代青年能夠發(fā)現(xiàn)并改正自己的缺點，養(yǎng)成“克己”的習(xí)慣，形成穩(wěn)重健全的人格，從而更好的融入社會之中。

三、愛國為民的使命擔(dān)當(dāng)

作為國家社會中的一員，新時代青年必須具有愛國情懷，通過推動社會變革、關(guān)注國事民生等來展現(xiàn)自己的個人風(fēng)采。儒家的入世思想還有積極上進(jìn)、努力進(jìn)取、緊跟時代潮流等深層次內(nèi)涵。新時代青年不能一味寄希望于過上紙醉金迷的生活，而應(yīng)如大鵬般翱翔九天，積極加入社會發(fā)展的潮流中去。

孔子強調(diào)養(yǎng)民是國家的必要政策，民生裕足是其目的。孟子承孔子之教，亦強調(diào)養(yǎng)民為政治之第一義，且更進(jìn)之大唱“民貴君輕”，強調(diào)民心向背乃政治興衰之關(guān)鍵。荀子“君舟民水”雖確實有尊君之嫌，可民貴之義亦未曾喪失。此后，儒家的為民思想流貫中國千年的歷史，成為中國政治發(fā)展不可或缺的思想理論。

新時代青年作為社會主義事業(yè)的接班人，“為人民服務(wù)”的宗旨必須牢記心間。通過學(xué)習(xí)儒家的為民言論，吸取其能為新時代所運用的精華部分，培養(yǎng)自身的為民情懷。投身公益事業(yè)、扎根居民社區(qū)、助力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等都是新時代青年實現(xiàn)“為人民服務(wù)”的有效路徑。

四、知行合一的行為實踐

儒家思想并不只著眼于理論學(xué)說的構(gòu)建，因時代之故，它亦牢牢地扎根于當(dāng)時的現(xiàn)實，指導(dǎo)著實踐的開展，“知行合一”即為儒家思想理性實踐的內(nèi)在。它不但適用于古代中國，隨著時間的轉(zhuǎn)換，其亦被現(xiàn)代社會所需。儒家的“知行合一”包含了“知”“行”兩個方面，這兩個方面是相互作用密不可分的。只講“知”，而不注重“行”，“知”就成了空談；反過來只講“行”而忽視“知”，“行”也就失去了理論指導(dǎo)。因此，儒家思想強調(diào)要將“知”落在“行”上，而“行”要以“知”為指導(dǎo)，真正實現(xiàn)“知”與“行”的結(jié)合?？鬃印皩W(xué)”“思”之論即是如此：學(xué)習(xí)是一種實踐，但只學(xué)習(xí)(實踐)不思考就會迷惘，而只思考不學(xué)習(xí)(實踐)就會精神疲倦，終無所得。儒家的“知行合一”是一種辯證的思維，將“知”與“行”恰當(dāng)?shù)娜诤掀饋恚鉀Q了只注重單方面而忽視另外一面，致使事物難以均衡發(fā)展的問題，對新時代青年的成長有很大的教育意義。

在新時代青年中，學(xué)生占比頗重，但他們中卻鮮有人能真正的將“知”與“行”統(tǒng)籌結(jié)合。他們在校園中皓首窮經(jīng)，沉浸于“象牙塔”的理論世界難以自拔。對于具體的行為踐行，他們往往不屑一顧，甚至十分排斥。這就導(dǎo)致了他們的思想處于云端，而實際踐行能力卻不值一提，心智也較為脆弱等問題的產(chǎn)生。尤其是當(dāng)他們踏入社會的一瞬間，就會受到極大的打擊，體會到與社會脫軌的苦澀。如果不加以疏導(dǎo)，這些學(xué)生就會輕視自我，處事畏首畏尾，自身之價值亦難以得到淋漓盡致的展現(xiàn)。因此，通過加大對學(xué)生動手實踐能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，將儒家“知行合一”的思想進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，使其能很好的為當(dāng)代校園教育和學(xué)生培養(yǎng)所運用，這樣就能擺脫在學(xué)生培養(yǎng)過程中理論和實踐兩者取其一而導(dǎo)致教育失敗的產(chǎn)生，同時能很好地促進(jìn)學(xué)生自信意識以及健全人格的塑造。

五、處世中庸的人生哲學(xué)

中庸是從代表著平衡之意的“中”觀念中孕育而生的，是儒家的一種思維方式。中庸追求的是一種平衡，一種恰到好處的狀態(tài)，“過”與“不及”皆是其力求避免的。在孔子看來，“過”與“不及”是在偏激的情況下產(chǎn)生的不理性行為，打破了事物原有的平衡，而中庸則是“裁過”與“補不及”最為合適的方法。處理事情要以中庸為原則，注意采用的方法以及分寸，不能因自己的不當(dāng)行為導(dǎo)致事物走向不平衡的狀態(tài)，這樣自會減少偏執(zhí)甚至極端行為的產(chǎn)生。

中庸除了在解決問題和處理事情方面要求采用“執(zhí)中”之法外，在個人成長發(fā)展的過程中亦要求秉持“中和”理念。凡人皆有情感，喜、怒、哀、樂等就是情感的不同表達(dá)，然如何使其合理表達(dá)是最為關(guān)鍵之問題。中庸認(rèn)為，人之情緒感情應(yīng)維持“中和”之態(tài)，當(dāng)喜、怒、哀、樂之情感表達(dá)將出未出時，就應(yīng)予其以“中和”之規(guī)范，這就防止了因情緒過度而導(dǎo)致乖戾、恣意妄為等行為的產(chǎn)生。同時，“中和”也是人際交往的行為準(zhǔn)則?！昂投煌笔侨寮易非蟮木又溃巳酥g可有觀念看法之不同，但須彼此和睦相處，不因差異而仇恨，要推己及人，不將自己不愿之事施于他人之身?？梢哉f，在處理人際關(guān)系方面，儒家中庸之道和現(xiàn)世利他主義有所共通，是為他人著想，促進(jìn)社會和諧的不二法則。

中庸“中和”“裁過”“補不及”的保平衡防偏倚的本質(zhì)內(nèi)在，不僅有利于培養(yǎng)新時代青年以“執(zhí)中”準(zhǔn)則處理事情的能力，而且能促進(jìn)新時代青年健康心態(tài)的形成。首先，中庸能促進(jìn)新時代青年思維方式的改進(jìn)，使新時代青年認(rèn)識“中和”之優(yōu)，勘破“過”與“不及”之劣，以“中和”思想調(diào)整自己為人處世之偏差，將自身之情緒保持在合適恰當(dāng)?shù)姆秶潭?，從而減少錯誤思想以及偏激行為的產(chǎn)生，確保內(nèi)心之積極平衡。其次，中庸有助于新時代青年和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。新時代青年因家庭環(huán)境、生活條件等方面的差異，形成了不同的性格品質(zhì)和認(rèn)知水平，再加上自我意識過強而集體意識較為淡薄等諸多因素的共同作用，旋即造成新時代青年難以主動為他人著想，內(nèi)心易被敵對、不安、報復(fù)等極端思想充斥，導(dǎo)致人際關(guān)系矛盾激化等問題的產(chǎn)生，校園欺凌、校園冷暴力等事件層出不窮就是最好的證明。中庸主張在秉承至誠待人準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，加之以換位思考，予以他人信任、寬容，從而消除彼此間之隔閡壁壘，建立和諧之人際關(guān)系。中庸與仁者愛人都是儒家所秉持的能實現(xiàn)社會大同的準(zhǔn)則，然較之于仁者愛人之總體理論原則，中庸則同時兼顧踐行之方法。行事“執(zhí)中”、交往求同、心態(tài)平穩(wěn)，確為人生處世之良藥秘方。