卜榮華

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值觀的集中表達(dá)和高度凝練，它體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)生活中價(jià)值和精神層面的共識(shí)和追求。黨的十九大報(bào)告深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵并對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出新的重大部署，提出“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。強(qiáng)烈的價(jià)值觀認(rèn)同是國(guó)家凝聚力的重要來源和精神支撐。強(qiáng)化大學(xué)生群體對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)烈認(rèn)同感，有利于整合全體成員的思想觀念和提高凝聚力。加強(qiáng)大學(xué)生群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育，是高校思想政治教育工作的重要任務(wù)。

一、社會(huì)認(rèn)同理論概述

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同比角色具有更加強(qiáng)烈的意義來源，只有當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者將角色內(nèi)化，并且將意義圍繞內(nèi)化過程進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，角色才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同。換言之，特定社會(huì)認(rèn)同反映的是得到主觀確認(rèn)的角色。

心理學(xué)對(duì)于心理認(rèn)同和行為之間的關(guān)系進(jìn)行了深入持久的探討，社會(huì)認(rèn)同理論就是其中最具代表性并得到廣泛認(rèn)可的理論。該理論認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中擁有多重社會(huì)身份、扮演多重社會(huì)角色，通常會(huì)根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)(更多的是依據(jù)社會(huì)地位高低)來選擇其中的主要身份并以此建立自己的群體歸屬，即實(shí)現(xiàn)由個(gè)體向群體的轉(zhuǎn)換，以得到認(rèn)同、自尊等積極情感的滿足，同時(shí)傾向于以群體規(guī)則來約束自己的行為。社會(huì)認(rèn)同的含義是個(gè)體知道自己屬于特定的社會(huì)群體，而且認(rèn)可群體資格所賦予的情感和價(jià)值意義。人們選擇在特定維度上(通常是內(nèi)群體即自身歸屬群體表現(xiàn)良好的維度)與外群體進(jìn)行比較，以期得到積極自我評(píng)價(jià)和認(rèn)同；如果得到的是消極認(rèn)同或較低的自尊等負(fù)面感受，那么這些個(gè)體就會(huì)對(duì)本群體產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同威脅。

目前，學(xué)界對(duì)于社會(huì)認(rèn)同威脅并沒有一個(gè)統(tǒng)一或明確的定義，一般認(rèn)為它通常包括以下四個(gè)要素：群體認(rèn)知、群體態(tài)度、群體行為和群體疏離感，如個(gè)體對(duì)自身群體的社會(huì)文化內(nèi)容等持有消極自卑的態(tài)度，甚至為此感到恥辱。因此個(gè)體可能會(huì)采取如脫離自身群體，嘗試改變?nèi)后w狀態(tài)，重新定義群體比較維度等策略改變現(xiàn)狀。此外，研究也發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同威脅與反社會(huì)行為存在一定程度的聯(lián)系，在社會(huì)認(rèn)同威脅下少數(shù)個(gè)體可能會(huì)采取極端報(bào)復(fù)社會(huì)的手段，這些行為會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定。為了降低社會(huì)認(rèn)同威脅、提高對(duì)于某種觀念的社會(huì)認(rèn)同，通常可以采取的策略有重新選擇比較維度、優(yōu)化宣傳方式以及保障社會(huì)公平、拓寬向上流動(dòng)渠道等。

二、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中面臨的問題

當(dāng)前高校的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育已經(jīng)取得了很大的成效，這與教育部門深刻領(lǐng)會(huì)與把握黨和政府對(duì)于未來國(guó)家發(fā)展宏觀戰(zhàn)略是分不開的，這也是高校不同的教育主體與教育客體在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)下有效互動(dòng)才得以完成的。但是，在取得可觀的教育成果的同時(shí)，我們也必須看到，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中也存在著一些影響教育效果的消極因素，需要對(duì)這些因素進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上尋找規(guī)避負(fù)面影響的路徑。

(一)功利主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的消解

身處社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的當(dāng)代青年，其價(jià)值觀不可避免地受到市場(chǎng)文化的影響，當(dāng)代青年群體中存在的功利主義就是一種表現(xiàn)。功利主義特征之一即不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，只要能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)就可以接受。對(duì)青年群體而言，功利主義盛行的一個(gè)主要原因就是對(duì)于物質(zhì)等實(shí)際利益的追求，雖然他們也看中“名”，但是最終目的還是將其變現(xiàn)為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)資本?？陀^而言當(dāng)前的物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富，可是不同階層的貧富差距也在逐漸拉大，由于被剝奪感的存在(即人們傾向于和其他群體做橫向?qū)Ρ?，因此產(chǎn)生不公正感和憤懣感等)以及社會(huì)不公正事件的曝光，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)也往往會(huì)產(chǎn)生一些怨言。自媒體等的廣泛使用使得這些消極現(xiàn)象被放大。社會(huì)環(huán)境的熏陶使得很多缺乏歷練的青年人容易迷失方向。各種“三分鐘下款”“五分鐘到賬”的借貸廣告，在“幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的幌子下，誘惑青年人不擇手段去追求財(cái)富。

功利主義是當(dāng)前很多社會(huì)問題發(fā)生的思想根源，并且以不易察覺的方式消解著青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻的走紅催生了一種新型的“粉絲經(jīng)濟(jì)”，這種商業(yè)運(yùn)作模式以“粉絲打賞”“流量變現(xiàn)”為主要特征，因此“粉絲”群體成為各種自媒體和網(wǎng)紅爭(zhēng)奪的對(duì)象。為了吸引眼球和增加關(guān)注度，一些自媒體甚至傳播片面的、極端的乃至錯(cuò)誤的價(jià)值觀，從而快速建立起自己的“粉絲”群體。應(yīng)該說適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受屬于正常需求，可是如果獲取物質(zhì)財(cái)富成為青年最主要的精神動(dòng)力，那么必然導(dǎo)致對(duì)理想信念和崇高人格的追求邊緣化，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的崇高使命感也將淪為青年人生奮斗的附加動(dòng)力甚至被無視，長(zhǎng)此以往將造成青年精神動(dòng)力的俗化。青年群體辨別是非能力還有待加強(qiáng)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容，如果缺乏正確引導(dǎo)，一定程度上會(huì)消解其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

(二)泛娛樂主義對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的解構(gòu)

在青年群體活躍的網(wǎng)絡(luò)空間，各種社會(huì)思潮充斥其中并采取各種手段包裝自身，將其打造成迎合青年特點(diǎn)并滿足他們各種需求的新生事物，以此得到青年群體的青睞。在眾多社會(huì)思潮中以泛娛樂主義最具有代表性。所謂泛娛樂主義，是指一種以消費(fèi)和享樂為主要目的，采取粗鄙、戲謔甚至惡俗的方式通過各種媒介傳播淺薄空洞的內(nèi)容，以戲劇化的濫情表演放松人們的緊張神經(jīng)，從而達(dá)到快感的一種文化現(xiàn)象。娛樂需求本是人的正當(dāng)需求，但是泛娛樂主義已逐漸顯示出這樣一種趨勢(shì)，即不斷地向嚴(yán)肅領(lǐng)域擴(kuò)張，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種全民狂歡的異象。這種現(xiàn)象的背后是一些人出于各種目的在無休止地突破娛樂邊界，以至于“政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸”。泛娛樂主義之所以在青年群體中擁有市場(chǎng)，是由于其抓住了青年人普遍存在的叛逆特質(zhì)，通過刻意放大社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求與現(xiàn)實(shí)生活的差距，以此降低青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，采取“反權(quán)威”特征將重要嚴(yán)肅的事情以所謂幽默詼諧的娛樂話語(yǔ)表達(dá)出來。這種表達(dá)方式不同于人們?cè)趯W(xué)校接受的傳統(tǒng)教育，往往使人有耳目一新的感覺。青年學(xué)生社會(huì)閱歷不足，他們通常不會(huì)深究其背后的深層含義或者是否具有值得學(xué)習(xí)的價(jià)值，娛樂放松成為唯一的目的。這種情況如果持續(xù)發(fā)展，必然造成來自主流社會(huì)的“權(quán)威性”流失，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也面臨著被“邊緣化”的危險(xiǎn)。此外一些網(wǎng)絡(luò)紅人迎合“粉絲”的表演使其在短時(shí)間內(nèi)獲得巨額收益，而媒體對(duì)此的報(bào)道也是趨之若鶩。種種現(xiàn)狀使得越來越多的青年人將網(wǎng)絡(luò)紅人作為自己的職業(yè)選擇以求實(shí)現(xiàn)財(cái)富名利的快速增長(zhǎng)，這種思維方式必然弱化青年群體對(duì)“敬業(yè)”等的認(rèn)同，對(duì)于父輩們恪守的職業(yè)道德也是嗤之以鼻。

(三)消極心態(tài)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的稀釋

近年來一個(gè)從日本傳來的流行詞“佛系”迅速火遍網(wǎng)絡(luò)，所謂“佛系青年”是指在快節(jié)奏的都市生活中，追求平和、淡然生活方式的青年人(來自百度百科)。他們往往只關(guān)注自己的興趣愛好，對(duì)外界世界持漠然態(tài)度。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，一代又一代的青年涌入大城市謀生幾乎成為必然的選擇。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，安家立業(yè)是不可分離的。因此“佛系”可能是當(dāng)代青年人在巨大的時(shí)代壓力和焦慮下自我消解的一種方式。

持有“佛系”心態(tài)的青年所占比例雖然不高，但是這種現(xiàn)象有進(jìn)一步向低年齡群體蔓延的趨勢(shì)。應(yīng)當(dāng)說“佛系”的生活態(tài)度對(duì)社會(huì)沒有過多危害，但是青年人肩負(fù)時(shí)代和國(guó)家的使命，這種較為消極的處世方式必然會(huì)弱化他們對(duì)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。從國(guó)家層面而言，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家尤其需要青年一代努力拼搏；而自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境也離不開青年人的關(guān)注和支持。在任何時(shí)代“佛系”的生活態(tài)度都不適合青年群體，它只會(huì)磨滅青年蓬勃的朝氣，使青年人游離于社會(huì)前進(jìn)的步伐，不利于國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的策略

(一)淡化物質(zhì)比較，充實(shí)精神生活

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，人們和外群體在某些特定維度的對(duì)比可能會(huì)產(chǎn)生一些消極的感受，如受挫感、被剝奪感以及不公正感等，這些負(fù)面感受將會(huì)進(jìn)一步降低對(duì)現(xiàn)有價(jià)值觀的認(rèn)同。如果通過調(diào)整策略、選擇其他維度進(jìn)行比較，如鼓勵(lì)人們從對(duì)物質(zhì)領(lǐng)域的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)精神領(lǐng)域的關(guān)注，就可以在一定程度上降低消極感受、產(chǎn)生積極的心理認(rèn)同，滿足人們對(duì)于自尊、愛等積極情感的需求。當(dāng)前新媒體的廣泛使用使得草根階層的發(fā)言也可能被社會(huì)主流所看見，普通人分享自己的日常生活、各種自嘲自黑等方式也有可能會(huì)贏得關(guān)注，這些都從一定程度上降低了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種不利因素的關(guān)注，自尊的需求得到滿足。

鼓勵(lì)青年大學(xué)生更多關(guān)注精神領(lǐng)域的生活，如培養(yǎng)高尚的情操和良好的品性，提倡“斷、舍、離”等簡(jiǎn)樸生活方式，培養(yǎng)讀書的樂趣。當(dāng)人的頭腦被知識(shí)充盈后，就會(huì)明白物質(zhì)層面的需求只需適可而止，精神層面的需求不是物質(zhì)可以替代的。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在今天追求精神生活的充實(shí)理應(yīng)成為青年大學(xué)生的首選。社會(huì)主義核心價(jià)值觀究其本質(zhì)就是在精神層面對(duì)全社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)，需要全社會(huì)努力尤其是媒體的有效引導(dǎo)，因?yàn)榍嗄耆烁尤菀资艿矫襟w輿論的影響。如果社會(huì)名人能夠更多以簡(jiǎn)樸形象展示自身，對(duì)于青年人會(huì)具有更加強(qiáng)烈的說服力。而家庭和學(xué)校教育在這一方面也是責(zé)任重大，所謂“身教重于言傳”，家長(zhǎng)如果不希望看見自己的孩子成為一個(gè)拜金主義者，就更加需要注意自身的言行。高校思想政治理論課則需要用循循善誘的方法來引導(dǎo)學(xué)生，以真實(shí)鮮活的事例來感染學(xué)生，在潛移默化中增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

(二)優(yōu)化主流話語(yǔ)，占領(lǐng)輿論高地

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，在某種觀念認(rèn)同度有限的情況下，可以通過重新優(yōu)化宣傳方式、創(chuàng)造或改變某些重要特質(zhì)來強(qiáng)化某種觀點(diǎn)，以達(dá)到吸引參與者注意從而提高對(duì)現(xiàn)有某種觀念的認(rèn)同。這種策略能夠使人們以更加積極的心態(tài)看待某種現(xiàn)象或問題。

泛娛樂主義通過以戲謔的方式解構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)威話語(yǔ)體系而吸引青年人的注意，并收獲眾多擁躉從而稀釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年群體中的認(rèn)同度。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同理論，我們可以通過優(yōu)化主流話語(yǔ)，占領(lǐng)輿論高地，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得青年人的認(rèn)可。伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的世紀(jì)新一代，從小耳濡目染了很多娛樂類節(jié)目，他們熟悉和喜愛輕松詼諧的交流方式。而傳統(tǒng)媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑和表達(dá)方式上過于嚴(yán)肅和正統(tǒng)，無形中也拉開了和青年群體的距離。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)是對(duì)全社會(huì)公民的精神價(jià)值引領(lǐng)，內(nèi)容決定形式，但是形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。采取何種形式可以讓青年一代更好接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀是值得深入思考的。嚴(yán)肅認(rèn)真的內(nèi)容也可以采取輕松活潑的、青年人喜聞樂見的方式表達(dá)，游戲、影視作品、歌曲、流行讀物等內(nèi)容都可以通過精心設(shè)計(jì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容穿插進(jìn)去。通過網(wǎng)購(gòu)、旅游、健身等日常生活讓青年群體切實(shí)感受社會(huì)發(fā)展所帶來的便捷，邀請(qǐng)大眾認(rèn)可度高的名人進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣講，從而實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的育人目的，讓青年大學(xué)生從內(nèi)心深處真正接受并認(rèn)可這些價(jià)值觀。高校思想政治課堂也要因材施教，主動(dòng)了解當(dāng)代大學(xué)生的興趣愛好并相應(yīng)調(diào)整授課方式，以巧妙的課程設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同。

(三)弱化當(dāng)前比較，聚焦未來發(fā)展

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體將自身與其他群體比較后，如果得到的是消極感受(如“佛系”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是普通青年將自身和富裕階層對(duì)比后的悲觀、無奈以及對(duì)前途和命運(yùn)的失望等感受)并且滿足以下條件時(shí)，個(gè)體就可能參與以改變現(xiàn)狀或?yàn)槿后w爭(zhēng)取利益的集群行為：(1)群際邊界具有不可滲透性，即底層民眾幾乎不可能實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)；(2)群際差異是不合理的存在，即社會(huì)階層之間的差異是一種不公正、不合理的存在；(3)群際差異是穩(wěn)定的存在，即這種群際差異看上去固若金湯，現(xiàn)有狀況很難改變。即當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)幾乎沒有改變現(xiàn)狀或?qū)崿F(xiàn)向上流動(dòng)的可能性時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生悲觀、絕望、憤怒等負(fù)面感受，如果再同時(shí)具備其他一些因素時(shí)，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的集群行為發(fā)生概率會(huì)大大增加。對(duì)此，最根本的解決措施是通過保障弱勢(shì)群體的基本生活水準(zhǔn)，構(gòu)建公平、法治的社會(huì)環(huán)境，拓寬社會(huì)向上流動(dòng)渠道，采取多種措施給青年大學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓他們看到只要努力就有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)。

高校在思想政治理論課教學(xué)中，可以用一些名人的真實(shí)經(jīng)歷來說明：家庭和出身不能夠決定人的未來發(fā)展，一個(gè)人的價(jià)值觀和態(tài)度才是最重要的因素。用正確的價(jià)值觀指導(dǎo)人生，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些具有社會(huì)影響力的成功人物開設(shè)講座，這種面對(duì)面的交流方式具有更強(qiáng)的說服力。需要注意的是，不論使用哪種策略都要塑造青年大學(xué)生的積極社會(huì)認(rèn)同，從而提升他們的自我形象，以增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，而一代又一代的青年群體總會(huì)展示自身的獨(dú)特特征，只有在社會(huì)各界的良好有序配合下，才能真正有效落實(shí)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同工作。