陳淑芳

（中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266101）

生態(tài)美學(xué)是一種新型美學(xué)，關(guān)注人、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間的審美關(guān)系。關(guān)于生態(tài)美學(xué)的定義，學(xué)界至今還沒(méi)有比較權(quán)威的解釋，這里采用曾繁仁先生的觀點(diǎn)：“是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)?！鄙鷳B(tài)美學(xué)的理論起源于生態(tài)困境，關(guān)注包括社會(huì)文化環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧共生，以人與自然的和諧相處為核心思想。這與我國(guó)古代早期“天人合一”的文藝思想是相通的。

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，自然通常是不可或缺的成分。但是在先秦兩漢時(shí)期，自然一般是作為主體自我生命體驗(yàn)的一部分，是主體情感寄托的承載物。一直到了魏晉時(shí)期，自然本身的美才終于被挖掘，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值，終于有了真正的山水文學(xué)。這一文學(xué)類型發(fā)展到唐代作品已相當(dāng)豐富，孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)的代表詩(shī)人之一，透過(guò)他的詩(shī)歌，自然與人和諧相通的生態(tài)美被展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、自然生態(tài)的和諧

自然環(huán)境中的花草蟲(chóng)魚(yú)等自然風(fēng)物的各種變化本身就是一種美，孟浩然詩(shī)中的各種景物都有自己的生命節(jié)奏，處于生生不息的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，呈現(xiàn)出一種和諧的相生狀態(tài)。

比如《登鹿門山》一詩(shī)，其中列出了很多自然景物，清晨時(shí)分乘船至鹿門山，沙洲的水鳥(niǎo)與水邊的樹(shù)木相映成趣，水路迂回曲折，一葉扁舟隨之繞轉(zhuǎn)蜿蜒，天漸亮，明亮的陽(yáng)光灑落山嵐，倒顯得山色淺淡。山澗中靈芝白術(shù)肆意生長(zhǎng)，青綠色的苔蘚厚厚鋪滿一層。天空的云朵相攜飄走，只留丹桂嬌艷，不知不覺(jué)中夕陽(yáng)漸落西山。此詩(shī)從清晨描述到日暮，景隨時(shí)間隨路線而變化，各種景物同屬于一片空間，景色生動(dòng)活潑，相映成趣。

《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)，是孟浩然少有的景象闊大壯觀的詩(shī)。前兩聯(lián)為“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。八月的洞庭湖水位暴漲，幾乎與湖岸相平，天空倒映在水中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色，迷離難辨。湖面上水汽茫茫，蒸騰不止，洶涌的波濤似乎要撼動(dòng)岳陽(yáng)古城。洞庭湖自成一個(gè)壯觀的生態(tài)空間，詩(shī)人潑墨般的大筆渲染讓這個(gè)空間內(nèi)的各個(gè)要素渾然一體，生氣幾乎要溢出筆端。雖然今日洞庭湖的規(guī)模遠(yuǎn)遜于昔，但通過(guò)這首詩(shī)，還是可以感受到盛夏雨季，當(dāng)年的八百里洞庭湖是何等壯觀。

而孟浩然的田園詩(shī)又是另一種風(fēng)光，不同于自然山水的風(fēng)光無(wú)限自成風(fēng)景，人工的美另成一派。在筆者看來(lái)，這一類詩(shī)中最負(fù)盛名的便是《過(guò)故人莊》，其中頷聯(lián)工筆細(xì)描：翠綠的樹(shù)林圍繞著村落，蒼青的山巒在城外佇立。翠綠的樹(shù)林環(huán)抱，小小的村落就掩在林中，村落之外，青山橫臥。此句寫景由近及遠(yuǎn)，景色開(kāi)闊，林中的村落與村外綿延的青山遙遙相對(duì)，既清幽寧?kù)o，又有了生活的煙火氣。

孟浩然詩(shī)中的各種景物之間和諧融洽，每首詩(shī)一般都會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的自然空間，表現(xiàn)出自然萬(wàn)物各得其所、和諧共處的生態(tài)美。

二、物與人的和諧

自然是人類賴以生存的家園，尤其是在古代沒(méi)有污染和破壞的情況下，人類對(duì)自然的態(tài)度從早期的敬畏，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)自然的美，借山水體玄，再到盛唐時(shí)期，太平盛世之下，文人雅士無(wú)需再借山水避禍，所以可以以一種完全主動(dòng)的方式欣賞自然，將自己的身體與精神完全投入自然，人與自然之間的關(guān)系顯得更加和諧融洽。在《耶溪泛舟》一詩(shī)中，首聯(lián)“落景余清輝，輕橈弄溪渚”，描寫了夕陽(yáng)將落之際，余暉灑滿若耶溪，舟人輕拍船槳，水面蕩起漣漪，溪面淺淺的銀光破碎?！般螑?ài)水物，臨泛何容與”，清澈的水里，各種生物都惹人憐愛(ài)，良辰美景讓人流連忘返。“白首垂釣翁，新妝浣紗女”，白發(fā)蒼蒼的老翁借著夕陽(yáng)的余暉，悠然垂釣，可愛(ài)的姑娘臨水浣紗。一幅耶溪夕照?qǐng)D中，泛舟的漁人、垂釣的老人、浣紗的少女，與這溫暖的夕陽(yáng)、波光粼粼的溪流渾然一體，人物與風(fēng)景彼此成就，不可拆分。人物因?yàn)樽匀徊庞辛松娴目臻g，自然因?yàn)槿说拇嬖诓庞辛藴嘏那檎{(diào)和生機(jī)。

《秋登萬(wàn)山寄張五》一詩(shī)中，開(kāi)篇寫了秋季登高，望著白云飄遠(yuǎn)，鴻雁高飛，愁緒漸漸彌漫。而在這清秋蕭瑟的風(fēng)景里，遠(yuǎn)處的人成群結(jié)伴，喧鬧回村，在經(jīng)過(guò)沙灘的時(shí)候坐在渡口歇息。這首詩(shī)寫秋景，情隨景生，秋季登高起愁緒似乎是古代文人的共同經(jīng)歷，前兩聯(lián)的景色也是帶著無(wú)法排遣的哀愁。但是之后喧鬧的歸人就沖淡了這種愁緒，給初秋薄暮的山帶來(lái)了塵世的熱鬧。在這幅圖景中，正是因?yàn)橛辛巳说拇嬖?，山色才不至于如此寂寞?/p>

此外還有“桑野就耕父，荷鋤隨牧童”“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”“釣竿垂北澗，樵唱入南軒”等，或是人物給環(huán)境補(bǔ)充生機(jī)活力，或是人自然地融入山水，都表現(xiàn)了人與自然和諧相處。

三、物與我的和諧

中國(guó)古代詩(shī)人崇尚“天人合一”，因此在山水田園詩(shī)中竭力追求“空靈”的境界?！墩撜Z(yǔ)》有言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！彼^“知者”與“仁者”，是儒家追求的最高的人生境界，而“樂(lè)水”、“樂(lè)山”就是通往這種境界的媒介。作為審美主體的人類，只有將自己積極主動(dòng)地融入到自然中，才能夠從復(fù)雜的俗世關(guān)系網(wǎng)中掙開(kāi)，獲得精神上的獨(dú)立。孟浩然的詩(shī)歌以清淡著稱，聞一多曾評(píng)論說(shuō)：“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”然，孟浩然的詩(shī)雖清淡，卻并不平淡，能夠?qū)⒅饔^情緒自然地融入到景物描寫中，不露痕跡。

比如《宿建德江》一詩(shī)，大約作于唐玄宗開(kāi)元十八年，詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)奔赴洛陽(yáng)之際，以泊船暮宿江邊為背景，開(kāi)篇寫思鄉(xiāng)之愁，后又轉(zhuǎn)而寫景。天地的空曠，江水的清冷，將無(wú)邊的愁緒裹挾起來(lái)，無(wú)限放大，江面朦朧的煙霧就如同詩(shī)人的思念，綿密蒸騰。索性還有水中月，似是垂手可及，可得以慰藉寂寞的心。詩(shī)人的思鄉(xiāng)愁緒與清冷的江景完美融合，讀起來(lái)愁思經(jīng)久不散?！断娜漳贤研链蟆芬辉?shī)表達(dá)對(duì)友人的思念，也是情景渾融的典范。前三聯(lián)都在寫景，描繪夏夜亭邊納涼的情景。夕陽(yáng)在不覺(jué)間就落下了，池邊月亮緩緩爬升，詩(shī)人“近水樓臺(tái)先得月”，散發(fā)靠窗納涼。尤其“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”二句，既有音，又有味，以最簡(jiǎn)單的筆觸寫出夏夜的真實(shí)感受，喚起讀者的共鳴。可惜這情這景，欲取琴而奏，無(wú)知音欣賞，對(duì)朋友的感念自然而然隨景而發(fā)，這恬靜的夏夜也因缺少陪伴而徒添缺憾。這其中由寫景到寫情過(guò)渡自然，最后以夢(mèng)會(huì)友人結(jié)束，由景及意，韻味無(wú)窮。

孟浩然詩(shī)歌研究的一個(gè)重要方面是他的仕隱心理。作為盛唐時(shí)期少有的終身不仕的詩(shī)人，孟浩然并不算完全意義上的隱士。在他的詩(shī)中，有頗多出仕的想法?！拔崤c二三子，平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志，昔有鹡鸰心”；“謂予搏扶桑，輕舉振六翮”；“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”等。但是諸如此類的描寫大多出現(xiàn)在詩(shī)人生命的前半段，四十歲進(jìn)士落第是他走向隱士生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，孟浩然重新回歸自然，自覺(jué)主動(dòng)地將身心投放到自然中。雖偶有迷茫、愁苦，但是閑適、恬淡的態(tài)度占據(jù)主流。這也影響了孟浩然對(duì)自然的態(tài)度，他對(duì)自然始終是溫和平等的，與自然的相處是和諧詩(shī)意的。

孟浩然的詩(shī)歌很少有十分厚重的內(nèi)容，只是在模山范水中捕捉生活的詩(shī)意，抒寫閑適的情趣。詩(shī)歌所呈現(xiàn)的意境情景交融而韻味無(wú)窮，物與詩(shī)人內(nèi)心緊密貼合，自然不是獨(dú)立于主體之外的純?nèi)豢腕w，也不是詩(shī)人情感的折射和寄托，而是詩(shī)人的知音，“是詩(shī)人生命中與自我平等的另一個(gè)主體”。⑨在自然山水中，詩(shī)人身心與萬(wàn)物和諧融洽，不存在心與物的對(duì)立。

四、結(jié)語(yǔ)

在盛唐詩(shī)人中，孟浩然存詩(shī)不多，卻因?yàn)殚e適清淡的詩(shī)歌風(fēng)格在盛唐山水田園詩(shī)派中獨(dú)樹(shù)一幟。在他的詩(shī)歌中，有自然生態(tài)中各種生物的和諧，傳達(dá)出對(duì)自然美的享受與對(duì)自然的關(guān)注和思考；也有人與自然的相依相伴；更重要的是有自我心靈與自然的緊密貼合。在他的筆下，自然不僅僅是可供觀賞的景物，更是生活本身，是一種人生意趣。在自然中，詩(shī)人的情感總是自然而然地流露出來(lái)，雖然終身不仕，也曾因此煩惱失意，但終究在自然中找到了適合自己的生存方式，表達(dá)出尊重自然、熱愛(ài)自然的生存態(tài)度，以及人與自然和諧相處，暢游自然，樂(lè)享人生的愿景。

注釋：

①曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002 年第3 期，第5 頁(yè)。

②孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩(shī)集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第188 頁(yè)。

③孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩(shī)集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年版，第14 頁(yè)。

④同上，第82 頁(yè)，312 頁(yè)，101 頁(yè)。

⑤（宋）朱熹撰：《四書(shū)章句記集注》，北京：中華書(shū)局，1983 年版，第90 頁(yè)。

⑥聞一多：《聞一多唐詩(shī)雜論》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2013 年，第28 頁(yè)。

⑦孟浩然著，曹永東箋注：《孟浩然詩(shī)集箋注》，天津：天津古籍出版社，1989 年，第75 頁(yè)。

⑧同上，第355、354、188 頁(yè)。

⑨陳曉琳：《生態(tài)美學(xué)視野下的孟浩然山水田園詩(shī)研究》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第1 頁(yè)。