（武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430081）

應(yīng)景紋樣產(chǎn)生于明代。明代宮人劉若愚在其著作《酌中志》中就有描述“自年前臘月二十四祭灶之后，宮眷內(nèi)臣即穿葫蘆景補(bǔ)子及蟒衣……元宵，內(nèi)臣宮眷皆穿燈景補(bǔ)子、蟒衣”，“自正旦燈景……各有應(yīng)景蟒纻；自清明……俱有應(yīng)景蟒紗。”可以看出，除應(yīng)景補(bǔ)子外還有應(yīng)景面料的存在，經(jīng)常搭配吉祥紋樣在服裝中使用。

一、研究“應(yīng)景”紋樣的意義

（一）有利于民俗的傳承保護(hù)

《漢書》中寫道： “上之所化為風(fēng)，下之所化為俗?！弊陨隙碌仄占芭c自我教化而形成的民俗是傳統(tǒng)文化的根脈與載體，應(yīng)景紋樣中部分紋樣為民間慶祝節(jié)日而選用的具象事物，如端午節(jié)中所用的“蜈蚣”、“蟾蜍”等。通過(guò)對(duì)應(yīng)景紋樣的研究，有利于加深對(duì)民俗文化的了解與傳承。

（二）有利于明清時(shí)期的服飾研究

應(yīng)景紋樣以其獨(dú)有的表現(xiàn)形式、構(gòu)成規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格、工藝技法和我國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的民族紋樣，是明清時(shí)期歷史文化和生活習(xí)俗的集中體現(xiàn)。應(yīng)景紋樣多應(yīng)用于宮廷在歲時(shí)節(jié)日里穿著，有“燈籠”、“菊花”、“五毒”等具象圖案。明代宮廷對(duì)歲令節(jié)日十分重視，有按照節(jié)日變換服飾紋樣的習(xí)俗，在服裝上的體現(xiàn)就是應(yīng)景紋樣的產(chǎn)生。通過(guò)對(duì)應(yīng)景紋樣的研究，可以從中了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下各方面的狀況。

（三）有利于紋樣題材的獨(dú)特性研究

應(yīng)景紋樣雖說(shuō)只是明清時(shí)期眾多紋樣中的一種，卻具有其它紋樣無(wú)法代替的寓意及審美效果。在發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)景紋樣的應(yīng)用越來(lái)越豐富，不僅意味著統(tǒng)治者對(duì)歲時(shí)節(jié)日越發(fā)重視，還代表著封建王朝對(duì)于當(dāng)時(shí)市井文化的包容與鼓勵(lì)，有著與民同樂(lè)的重要意義，是明清時(shí)期宮廷人民精神狀態(tài)、節(jié)俗文化和審美趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。

二、明清時(shí)期“應(yīng)景”紋樣的應(yīng)用類型

明代統(tǒng)治者視衣冠之制為文明、正統(tǒng)的象征，作為政治手段對(duì)其尤為重視，開國(guó)之初便重新規(guī)定衣冠之制以表現(xiàn)身份等級(jí)的差異。明代根據(jù)漢族的傳統(tǒng)，“上承周漢、下取唐宋”，借鑒了以往的冠服制度，將進(jìn)賢冠改為梁冠，并創(chuàng)立了“補(bǔ)子”，以所繡圖案的不同來(lái)區(qū)別官階，賦予其特定的政治與禮儀內(nèi)涵。

衣冠典制規(guī)定了帝后及文武百官的專屬服飾顏色、紋樣和形制，宮廷服飾時(shí)令花式規(guī)定了年節(jié)、冬至等節(jié)日中應(yīng)景紋樣織繡的運(yùn)用，有的附屬在龍紋、柿蒂、膝襕等主體紋樣中，有的在補(bǔ)子或主花之外以暗花表現(xiàn)。

正月初一又叫元日，當(dāng)天有簪梅花的風(fēng)俗，以清代的累絲鑲寶梅枝金鬢簪為例，青絲間可見歲令時(shí)節(jié)之物，這便是時(shí)節(jié)有序的應(yīng)景服飾文化在飾物中的體現(xiàn)，表達(dá)了“順應(yīng)天時(shí)，祈福納祥”的寓意。

三、應(yīng)景紋樣的民族文化內(nèi)涵

在數(shù)千年的文化歷史發(fā)展過(guò)程中，歲時(shí)節(jié)日隨著不同朝代的更替與民族文化不斷融合，形成了不同的節(jié)日文化。延續(xù)至明代，歲時(shí)節(jié)日結(jié)合當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的刺繡技藝與紋樣，形成了富含節(jié)日文化氣息的應(yīng)景紋樣。此紋樣的出現(xiàn)不是偶然，而是受到一系列影響因素而出現(xiàn)的產(chǎn)物，寄托著宮人們對(duì)豐富多彩的民間生活的向往之情。

（一）節(jié)俗文化的承載

從周代開始，人們逐漸有了“節(jié)日”這一概念，這源于古代民眾對(duì)美好生活的盼望，渴求在精神上尋求依靠和寄托。直至漢代，社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮為歲令節(jié)日活動(dòng)的形成提供了環(huán)境和物質(zhì)條件。從這一時(shí)期開始，年節(jié)、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)五個(gè)重大節(jié)日基本定型，之后的朝代在此基礎(chǔ)上發(fā)展，從而形成一套完整的節(jié)俗體系。

明代服飾文化追求的是一種上接天緣、下接地氣的美感，明太祖朱元璋出身民間，在明初多提倡廉政、廉明，這一時(shí)期，應(yīng)景紋樣的題材大多線條粗、圖案大，更多的是突出主題，盡量貼近生活，在內(nèi)容上多秉承“順應(yīng)天時(shí)，祈福納祥”的寓意。

物化后代表吉祥寓意的應(yīng)景紋樣通過(guò)靜物的形式在服裝中展現(xiàn)出來(lái)，從圖案的選擇上可以看到節(jié)日文化中蘊(yùn)含的神話、歷史、習(xí)俗等方面，如在明代的刺繡月兔七夕應(yīng)景方補(bǔ)中，就可以看到七夕應(yīng)景人物圖案。

（二）傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

在明清時(shí)期服裝中，紋樣隨歲時(shí)節(jié)日更替而變換，主題也各不相同。例如，在明代，民間元宵節(jié)舉辦燈會(huì)時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)十天，人們出門點(diǎn)彩燈、猜燈謎、吃元宵等。至清代，燈會(huì)時(shí)間雖有減少但活動(dòng)規(guī)模卻更大。宮廷里慶祝元宵節(jié)的最直觀的體現(xiàn)即應(yīng)景紋樣的使用，由此我們可以看出明清時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的看重。

以明朝刺繡龍紋燈籠紋圓補(bǔ)為例，在應(yīng)景紋樣與吉祥紋樣同時(shí)出現(xiàn)的情況下，一般下以應(yīng)景紋樣為主，吉祥紋樣為輔。此紋樣以元宵節(jié)中典型代表燈籠為主題，以應(yīng)景燈籠紋樣為主紋樣，輔之以龍紋、祥云、蓮花等吉祥紋樣，而此種紋樣的搭配組合使紋樣更加生動(dòng)立體，有靜有動(dòng)，顯得更加喜慶熱鬧，有民間祥和的氛圍。龍紋在我國(guó)傳統(tǒng)文化里寓意祥瑞，也是權(quán)利的象征，只有皇帝才可以使用。古時(shí)有“祥云應(yīng)早歲，瑞雪候初旬”的詩(shī)句，可見祥云作為吉祥紋樣從很早就有使用，最早可追溯到周代。蓮花作為佛教代表圖案之一，在服飾中應(yīng)用廣泛，象征“純潔”同時(shí)也寓意吉祥。這些有著積極寓意的紋樣往往都代表著人們對(duì)美好生活的精神寄托與向往。

（三）古代人民智慧的結(jié)晶

應(yīng)景紋樣多以人物、動(dòng)物、植物、自然氣象等形式呈現(xiàn)在服飾上，在織造面料時(shí)直接織出來(lái)，或在面料本身基礎(chǔ)上進(jìn)行刺繡，不需要采用額外技藝。在出土的文物中，應(yīng)景袍料和補(bǔ)子中有織錦、暗花緞等面料，運(yùn)用了妝花、織金、緙絲等織造手法。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，明后期直至清代，應(yīng)景紋樣的繡法越發(fā)多樣復(fù)雜，刺繡越發(fā)精致。

清代服飾在服飾紋樣上多承襲明代，并在明代服飾圖案基礎(chǔ)上進(jìn)行重新組合、排列增減，從而達(dá)到漢族和滿族之間的文化融合，在我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新融合，豐富了我國(guó)服飾文化的內(nèi)容。

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，服飾文化在不同時(shí)期都在不斷地豐富和改進(jìn)，服飾文化不僅僅體現(xiàn)了我國(guó)古代人民優(yōu)秀的手工技藝，還蘊(yùn)含著豐富的精神信仰。

四、應(yīng)景紋樣的審美價(jià)值

應(yīng)景紋樣作為明清時(shí)期宮廷服飾中的特殊紋樣，其織造工藝、紋樣選擇、紋樣構(gòu)成、顏色搭配都使其具備了獨(dú)特的審美價(jià)值。

隨著明代官營(yíng)絲綢織造的發(fā)展，中央織染機(jī)構(gòu)和地方織染機(jī)構(gòu)這兩大系統(tǒng)皆服務(wù)于明代宮廷，用于制造宮廷內(nèi)外服飾以及文武官員封賞等?？椩旒妓嚨募訌?qiáng)使服飾中的華麗圖案得以更好地呈現(xiàn)。

應(yīng)景紋樣的圖案多選自節(jié)日中最具象征意義的事物，運(yùn)用象征法將取材于民間神話傳說(shuō)的素材進(jìn)行聯(lián)想繪制，以紋樣的形式呈現(xiàn)在服裝、飾物、用品上，最為常見的是應(yīng)景紋樣在補(bǔ)子中的應(yīng)用。例如中秋節(jié)所穿服飾中“兔”的形象，即取自民間傳說(shuō)，以月中玉兔、月宮等具象事物直接繪制。從藏于大都會(huì)藝術(shù)博物館的十八世紀(jì)貴族藏服中可以看到“月宮”的形象，繪有玉兔在門前悠然自得，周遭祥云圍繞的云中月宮的景象。此紋樣脫離了平日嚴(yán)肅正統(tǒng)的代表身份地位的傳統(tǒng)補(bǔ)子紋樣，而是以慶祝節(jié)日為目的繪制出了吉祥又生動(dòng)的紋樣，傳達(dá)出一種與民同樂(lè)的思想，此種和諧美觀的紋樣選擇都使得補(bǔ)子更加具有觀賞性與趣味性。

在紋樣構(gòu)成方面，明代應(yīng)景服飾多采用應(yīng)景紋樣與其它紋樣相搭配的組合形式，例如重陽(yáng)節(jié)使用菊花紋樣搭配宗教類紋樣出現(xiàn)，冬至采用綿羊太子紋樣搭配器物紋樣等。這種紋樣的構(gòu)成使畫面不再單一無(wú)趣，在寓意上又有相輔相成的作用，共同表達(dá)了宮廷貴族對(duì)于歲令節(jié)日的美好祝愿。從顏色搭配來(lái)看，明代應(yīng)景服飾多選用明度高、色彩鮮明的顏色，紅、黃二色作為底色較多，看起來(lái)濃重壯麗。而清代顏色雖也多彩但在底色選擇上多見湖藍(lán)、紫色。

五、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)景紋樣作為自明代開始延續(xù)至今的傳統(tǒng)紋樣，是我國(guó)民族文化的重要體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化直至今日依舊具有研究?jī)r(jià)值，這些紋樣的圖案構(gòu)成極大地豐富了紋樣類型。燈籠紋、五毒紋、秋千紋等作為美好生活的映照，生動(dòng)地表達(dá)了人們對(duì)節(jié)日文化的喜愛與期許。研究應(yīng)景紋樣有利于民俗的保護(hù)，進(jìn)一步了解其產(chǎn)生的必要性、研究其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值可以為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供更多借鑒與靈感。