□ 曾雪琪

偶像崇拜及我國選秀節(jié)目的發(fā)展概況

學(xué)者岳曉東定義偶像崇拜是個體在認(rèn)知、情感和個性發(fā)展上對偶像的價值觀、行為模式以及外表形象等的欣賞、接受、模仿以及崇拜。學(xué)者郭棟對“追星現(xiàn)象”和“偶像崇拜”表達了兩個與眾不同的認(rèn)識：一是認(rèn)為當(dāng)代青少年的“追星”或“偶像崇拜”現(xiàn)象與人類早期的圖騰和神靈崇拜相似，二是把當(dāng)代青少年的追星行為看作是他們調(diào)節(jié)壓抑學(xué)習(xí)生活的方式。心理學(xué)認(rèn)為，偶像崇拜是個人對其喜好的人或物的社會認(rèn)同和情感依戀。

現(xiàn)代社會偶像崇拜剔除了原始的宗教性，成為青少年時尚的娛樂方式。當(dāng)今偶像崇拜的一大特點就是偶像崇拜深受大眾媒介的影響。選秀綜藝節(jié)目就是通過多次比拼選拔具有某種才藝優(yōu)秀人才，從而打造新時代的偶像以此來獲得高收視率。1984年中央電視臺推出的第一屆“青歌賽”是我國最早的電視選秀綜藝節(jié)目。2005年湖南衛(wèi)視播出的第二屆《超級女聲》點燃了全民選秀的熱情，后來東方衛(wèi)視的《我型我秀》《加油好男兒》等輪番上演。2007年國家廣電總局“限娛令”的出臺以及同類節(jié)目內(nèi)容同質(zhì)化日益加劇，電視綜藝選秀節(jié)目進入到發(fā)展的瓶頸期。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電視觀眾逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)播放平臺。2018年以“造星”為目的網(wǎng)絡(luò)綜藝《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》的播出迎來網(wǎng)絡(luò)選秀綜藝節(jié)目的高潮，全民追星浪潮勢不可擋?？偨Y(jié)近年來我國選秀類綜藝節(jié)目的發(fā)展有以下特點：

播放平臺與敘事方式的轉(zhuǎn)變。選秀類綜藝節(jié)目從依托傳統(tǒng)的電視臺制作播出轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰W(wǎng)絡(luò)視頻播放平臺自制播出，觀眾從一開始守在電視機前準(zhǔn)時收看特定節(jié)目，到隨時隨地、可任意選擇內(nèi)容在線觀看，這種傳播方式極大地便利了觀眾利用碎片化時間收看，收視的便捷性提高了觀眾參與的積極性。近兩年的網(wǎng)絡(luò)選秀綜藝節(jié)目以偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目為主，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺除了展現(xiàn)選手們競歌競演的環(huán)節(jié)，還加入了選手展現(xiàn)真實生活形象的“真人秀”部分，突出節(jié)目真實性。

受眾身份與營銷方式的轉(zhuǎn)變?！芭枷耩B(yǎng)成類”選秀中選手的去留是由觀眾的點贊、投票等互動決定的，該類綜藝節(jié)目中的盈利模式被總結(jié)為“利用媒介資源，創(chuàng)造粉絲經(jīng)濟”。觀眾在整個節(jié)目制作過程中被賦予了決策權(quán)，觀眾同時扮演“決策者”與“粉絲”的雙重角色。在2020年播出的網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目《青春有你2》中，節(jié)目組規(guī)定粉絲通過購買贊助商的產(chǎn)品增加選手的人氣熱度，將選手代言的產(chǎn)品的銷量總額作為其能否出道的重要參考。這種“付費”追星的模式使粉絲的參與感更強，對節(jié)目的關(guān)注度也會更高，節(jié)目中偶像行為將引起粉絲的集體狂歡。

對選手外觀刻板印象的轉(zhuǎn)變。隨著社會發(fā)展水平的提高，大眾審美發(fā)生了深刻的變化，觀眾開始轉(zhuǎn)變對選手外觀的刻板印象，不再僅僅強調(diào)選手要符合中國傳統(tǒng)的主流審美，大眾開始接受黑皮膚、野性美、中性化、充滿力量感等多元審美的女性形象。在2005年的《超級女聲》選秀中，中性風(fēng)選手李宇春獲得冠軍，引起了全國熱議。2018年央視播放的《開學(xué)第一課》中人氣偶像朱正廷的中性化裝扮，被觀看節(jié)目的小學(xué)生質(zhì)疑性別，在網(wǎng)絡(luò)掀起了對男性偶像中性化的討論狂潮?！爸行曰弊鳛橐环N潮流風(fēng)尚的同時，也引發(fā)了社會各界針對此問題的爭議。目前，學(xué)界主要從女性主義、社會建構(gòu)兩個視角對中性風(fēng)熱潮進行解讀。

從女性主義的視角解讀中性風(fēng)的出現(xiàn)。女性學(xué)者波伏娃的“他者”理論認(rèn)為“人們通常用男人來指一般的人，即代表正極，而女人則是作為負(fù)極出現(xiàn)的”。伍爾夫在《一間自己的房間》中提出了“雙性同體”理論，指出同一個體身上應(yīng)該具備雌雄兩性的特征。而巴特勒的酷兒理論真正打破了性別界限，巴特勒認(rèn)為性別是流動的，他指出“性別不應(yīng)該被解釋為一種穩(wěn)定的身份，或是產(chǎn)生各種行為的一個能動的場域；相反地，性別是在時間的過程中建立的一種脆弱的身份，通過風(fēng)格程式化的重復(fù)行動在一個表面的空間里建制”。

社會建構(gòu)與中性風(fēng)潮的興起。米德認(rèn)為社會化是指角色扮演，即學(xué)會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。他將“自我”分為主我（I）和客我（me）兩個部分，自我的發(fā)展過程就是“主我”和“客我”之間的不斷互動。米德認(rèn)為，人剛出生時沒有自我意識，但在我們兩性分野的社會中，性別信息的環(huán)境使得我們的自我性別意識逐漸發(fā)展。美國學(xué)者庫利曾提出“初級群體”的概念，認(rèn)為父母會對兒童性別身份的形成產(chǎn)生重要影響。父母一般教育女孩子要謙和溫順、樂于助人、照顧家庭，男孩子則應(yīng)該表現(xiàn)得自信獨立、勇于競爭，這類家庭教育中的性別灌輸有著很強的心理暗示作用。

近年來，性別中性化已經(jīng)成為一種世界范圍內(nèi)的青年文化現(xiàn)象。隨著越來越多中性化意見領(lǐng)袖的出現(xiàn)，我國第一批獨生子女“80后”的社會性別觀念建構(gòu)過程和社會化過程都發(fā)生了翻天覆地的變化，“中性”風(fēng)潮作為個人社會化的結(jié)果逐漸被國內(nèi)青少年視為標(biāo)榜自身態(tài)度的重要符號。

中性風(fēng)偶像對青少年的影響及引導(dǎo)方式

選秀節(jié)目中中性風(fēng)偶像對青少年的影響?！肚嗌倌辍芭枷癯绨荨爆F(xiàn)象調(diào)查報告》顯示在青少年群體中，具有“偶像崇拜”情節(jié)的初中生占49.3%，高中生占45%，大學(xué)生占22.1%。

《偶像崇拜對青少年體像及性別角色認(rèn)同的影響》一文發(fā)現(xiàn)偶像的減脂態(tài)度會直接對青少年體像的超重產(chǎn)生影響；同時通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)偶像的中性化特征不直接影響初中生的性別角色認(rèn)同。青少年正處于自我認(rèn)知以及性別意識、性別角色形成的關(guān)鍵階段，如果不對青少年中性化裝扮加以干預(yù)，其心理可能會產(chǎn)生中性化傾向。從結(jié)果上看，青少年性別角色“中性化”發(fā)展失當(dāng)可能造成兩種負(fù)面后果：一、絕對的男性化或女性化，二、性別角色發(fā)展錯位。

青少年崇拜中性風(fēng)偶像的干預(yù)措施。首先，家庭應(yīng)及時給予關(guān)注與引導(dǎo)。據(jù)《青少年對“中性化”接受程度的實證研究》調(diào)查顯示，父母對中性化接受程度越高，青少年對中性化的接納度越高。因此，父母在家庭教育中，應(yīng)結(jié)合其性格特點幫助青少年樹立正確的性別觀念，在潛移默化中將社會期望的性別觀念教導(dǎo)給青少年。

其次，學(xué)校應(yīng)重視“雙性化”性別角色教育。我國在性教育方面，往往局限于生理意義上的性教育，而忽視了重要的心理認(rèn)知層面的性別角色教育。所謂性別角色教育，即不同性別應(yīng)與性別的“原型要求”相適應(yīng)。因此，應(yīng)對青少年進行“雙性化”性別角色教育，使青少年深刻理解“雙性化”性別角色應(yīng)具備的男女兩性的優(yōu)秀性別特征，并引導(dǎo)其學(xué)習(xí)如何處理不適宜的性別角色行為的方式方法。同時，應(yīng)以實踐活動為中心，增加青少年與異性交流合作的機會，使男女青少年在交流互動中深化對不同性別角色的認(rèn)識。

最后，充分發(fā)揮媒體的正面導(dǎo)向作用。大眾傳媒作為社會景觀建構(gòu)的主要媒介，潛移默化地影響著青少年對性別角色的認(rèn)識。傳媒從業(yè)者應(yīng)強化自身的社會責(zé)任意識，學(xué)習(xí)、明確大眾傳媒應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的性別角色觀，避免不當(dāng)性別角色認(rèn)知所產(chǎn)生的消極影響。積極宣傳男女平等等主流性別角色文化，從環(huán)境入手影響青少年自身的性別角色意識。充分發(fā)揮社會媒體的正面導(dǎo)向作用，展現(xiàn)綜藝節(jié)目中偶像真實、生動、豐富的人格魅力，為青少年性別角色的養(yǎng)成提供一個健康、客觀的媒體環(huán)境。