語境變遷與價值構(gòu)造：歷史學(xué)視角下的電影敘事
——以建黨百年來的電影產(chǎn)業(yè)嬗變?yōu)閷ο?/h1>
2021-11-13 04:53王偉
電影文學(xué) 2021年16期
王 偉
(中共金華市委黨校市情研究中心，浙江 金華 321000)
從休閑化視角到市場化初探，再到多元化產(chǎn)業(yè)鏈，中國電影經(jīng)歷了一系列深刻的變化，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。電影文化在社會話語建設(shè)中有著重要的作用，是引領(lǐng)時代精神的火炬，對推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有積極意義。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，基于此，本文擬從歷史學(xué)角度考察近現(xiàn)代電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，從縱向看，系統(tǒng)梳理電影史料，概括電影題材發(fā)展的基本脈絡(luò)和自身特點；從橫向看，圍繞電影價值、功能定位、社會承載等方面探究電影對社會審美產(chǎn)生的重要變革。
一、電影發(fā)展與題材演繹
1895年，盧米埃爾兄弟將拍攝的膠片公映，宣告了電影的誕生。1903年，我國旅居國外的華僑首次帶回放映機和來自西方的風(fēng)光影片在廣州(長壽大街高升茶樓)放映，開啟了我國電影放映的記錄。在當(dāng)時，人們稱電影為“映畫戲”“電影戲”等，強調(diào)電影的表演特點和視覺形象。1905年，任慶泰導(dǎo)演的《定軍山》在北京豐泰照相館拍攝完成，學(xué)者一般把該事件作為國產(chǎn)電影的開始，是我國電影的初次嘗試。擬以1921年建黨之年為起點，把我國電影分成三個時期，探討建黨起點以及黨領(lǐng)導(dǎo)下“人民電影”功能走向與延伸。
(一)從建黨到新中國成立(1921—1949)
20世紀(jì)20年代是我國電影的形成時期，這一時期的電影屬于無聲電影，電影業(yè)是以廣州、上海為基礎(chǔ)向全國輻射的。1921年，孫中山在廣州就任非常大總統(tǒng)。廣州電影制片公司在飛機上拍攝慶祝孫中山典禮的電影，留下了彌足珍貴的影像資料。1924—1930年，廣州先后有民新影片、鉆石畫片等電影公司成立，拍攝了諸如《中國國民黨(第一次)全國代表大會》《歡迎鮑羅廷與加侖》《孫中山先生北上》《黃花崗》《孫大元帥誓師北伐》和《國民革命軍海陸空大戰(zhàn)記》等。作為該時期獨特的歷史記錄，電影保存了大量革命影視史料。除此之外，張石川、鄭正秋等一批導(dǎo)演拍攝了反映社會生活的《勞工之愛情》(1921)、《閻瑞生》(1921)、《孤兒救祖記》(1923年)、《玉潔冰清》(1926)、《火燒紅蓮寺》(1928)等多部故事片，有效地促進了電影業(yè)的發(fā)展。
20世紀(jì)30年代，是我國電影業(yè)“高速前進”時期，電影告別了偉大的啞巴，開始進入有聲時期。1931年3月15日《歌女紅牡丹》在新光大戲院公映，這是我國第一部有聲電影。1931年至抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，我國拍攝了題材多樣的電影。新聞紀(jì)錄片、教育片、軍事片、武俠片、社會片、恐怖片、詼諧片等都開始進入市場。代表性電影如袁牧之導(dǎo)演的《都市風(fēng)光》(1933)、《馬路天使》(1937)、應(yīng)云衛(wèi)導(dǎo)演的《桃李劫》(1934)、蔡楚生導(dǎo)演的《漁光曲》(1934)、程步高導(dǎo)演的《新舊上?！?1936)、沈西苓導(dǎo)演的《女性的吶喊》(1933)、《十字街頭》(1937)等，這一時期的電影以寫實主義為主，揭示了尖銳的社會矛盾。
隨著日本入侵的加深，國防電影應(yīng)運而生，如《狼山喋血記》(1936年)。該影片猶如戰(zhàn)爭預(yù)言，昭示了日本的侵略野心。但與此同時，日偽政權(quán)開始加緊對電影業(yè)的控制，封鎖放映場所，推行奴化統(tǒng)治，以東亞共榮圈和軍國主義思想題材為主的電影開始上映，我國電影業(yè)步入黑暗時期，直至抗日戰(zhàn)爭勝利。20世紀(jì)40年代拍攝的電影有《一江春水向東流)(1947)、《八千里路云和月》(1947)、《小城之春》(1948)、《烏鴉與麻雀》(1949)等，這些電影都具有抗日戰(zhàn)爭性質(zhì)，都體現(xiàn)了鮮明的政治色彩。1948年，我國第一部彩色電影《生死恨》上映，為觀影視覺帶來新飛躍。
(二)從新中國成立到改革開放前夕(1949—1978)
新中國成立后，我國歷史開啟了新紀(jì)元。人民政權(quán)的建立為人民電影提供了巨大的發(fā)展空間，形成了從新中國成立到“文化大革命”獨特的十七年時期。這一時期電影多以十五年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭為背景，把革命現(xiàn)實主義和浪漫理想主義相結(jié)合，展示了崢嶸歲月和艱辛歷程，講述了一個個可歌可泣的英雄事跡。據(jù)不完全統(tǒng)計，十七年時期我國共拍攝了945部故事片，其中革命歷史題材電影占到111部。這些電影遵循“文藝服務(wù)于工農(nóng)兵”的要求，再現(xiàn)了我國社會屬性和社會生活的變化，反映了人民締造美好生活的熱情和努力。
值得一提的是，十七年時期在“典型”“人民性”“為工農(nóng)兵服務(wù)”等重要藝術(shù)思潮的引領(lǐng)下，電影從業(yè)者進行了大膽的嘗試，藝術(shù)討論及藝術(shù)批評促進了電影業(yè)的發(fā)展，電影成為一種促進電影繁榮的重要力量，具有里程碑作用。這一時期，產(chǎn)生了如《小梅的夢》(1954)、《羅漢錢》(1957)、《阿詩瑪》(1964)等一批時代電影。這些電影兼具政治色彩和政治功能，傳播了社會主義思想和人人平等的觀念，主要體現(xiàn)在政治規(guī)約下的主流意識形態(tài)建構(gòu)、多元化美學(xué)敘事、民族文化的傳承等方面?！拔母铩逼陂g，我國電影業(yè)受到一定程度的影響，發(fā)展相對緩慢。
(三)改革開放以來至今(1978—2021)
粉碎“四人幫”后，1977年國產(chǎn)電影開始復(fù)蘇，1980年至1984年出品電影達120部。人性、拯救、開放以及反思“文革”、反思傳統(tǒng)文化成為電影探討的重要主題，如《芙蓉鎮(zhèn)》(1981)、《牧馬人》(1982)、《少林寺》(1982)、《城南舊事》(1983)、《老井》(1986)、《紅高粱》(1987)等，這些電影以寫實主義為主，展示了中國傳統(tǒng)文化和價值觀念，其中部分作品斬獲各類國際大獎，國產(chǎn)電影開始走向國際舞臺。
20世紀(jì)90年代，西方的電影思潮開始廣泛進入我國，我國開始實行分賬式引進電影，電影的商品性和娛樂性開始增強，電影主題相互滲透，形成寓言式影像表達，特別是受現(xiàn)代主義美學(xué)思潮的影響等，電影更側(cè)重于忠實地反映個體感受。國產(chǎn)電影開始以東方化的審美表達個體精神追求和文化底蘊，題材廣泛、內(nèi)容豐富。如《滾滾紅塵》(1990)、《天若有情之追夢人》(1990)、《大紅燈籠高高掛》(1991)、《秋菊打官司》(1992)、《陽光燦爛的日子》(1994)、《大話西游之月光寶盒》(1995)、《甜蜜蜜》(1996)等，同時，港臺電影作為一支重要的力量，得到了不少內(nèi)地影迷擁躉。
新千年后，多方位、多層次、多角度的電影格局開始形成，平民視角和現(xiàn)實主義成為電影的重要元素，如馮小剛的《大腕》(2001)、賈樟柯的《三峽好人》(2006)、張楊的《落葉歸根》(2007)、姜文《太陽照常升起》(2007)等系列電影。2002年，張藝謀的電影《英雄》開啟了中國式大片向好萊塢進軍的序幕，魔幻化的東方意境和歷史化的場景改編給電影帶來了更具震撼力的視聽體驗和情感沖擊，之后的《無極》(2005)、《夜宴》(2006)、《滿城盡帶黃金甲》(2006)、《錦衣衛(wèi)》(2010)等，都體現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格的非現(xiàn)實性以及大片的質(zhì)感。
近年來，電影更多的是表現(xiàn)為商業(yè)性主導(dǎo)的價值追求，票房與影響日趨明顯，好萊塢式的風(fēng)尚探尋成為主流，喜劇電影、公路電影、主旋律電影、賀歲電影等題材不斷豐富。明星化、時尚化元素也日益凸顯出來，形成了中國電影自1921年以來社會主義電影獨特氣質(zhì)。國產(chǎn)電影在堅持“人民電影”的立場上，傳播了馬克思主義文化觀。
二、社會之思與功能實現(xiàn)
電影是視覺的留聲機和歷史的傳聲器，可以在一定時間的場域中記錄文化變遷與思想遷移，是集政治、美學(xué)、產(chǎn)業(yè)于一體的綜合表達形式。電影基于國家動員下的集體記憶與社會映像的思索重組，進而形成一定的藝術(shù)吸引，通過美學(xué)植入和藝術(shù)熏陶，可以實現(xiàn)意識形態(tài)引領(lǐng)，促進社會功能的再造。建黨百年來，中國電影的發(fā)展史，為中國共產(chǎn)黨站起來、富起來、強起來的執(zhí)政使命，提供了中國話語，傳播了中國聲音，服務(wù)了中國制度，詮釋了中國道路。
(一)烽火歲月的中國實踐
百年的電影產(chǎn)業(yè)，從最初的嘗試到今日的輝煌，正是中國社會如火如荼實踐的再現(xiàn)。電影藝術(shù)在歲月更迭中探究觀眾的心理預(yù)期，實現(xiàn)了“馬克思主義中國化”在社會功能上的傳播，這是我國電影業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式增長的重要因素。電影在情感傳達中更為直觀，觀眾更容易形成一種代入感和儀式感，促成作品的“詩意化體驗”和“場景化構(gòu)思”。特別是在烽火歲月，以左翼電影運動、國防電影運動為代表的電影在凝聚人心、集聚共識、發(fā)揮擔(dān)當(dāng)方面產(chǎn)生了很大的影響。
從內(nèi)部環(huán)境看，電影打破了傳統(tǒng)的“影戲”觀念，電影編劇和電影導(dǎo)演可以從現(xiàn)實生活中積累素材，通過先進的電影理論和電影技術(shù)，催生更大的藝術(shù)市場，使藝術(shù)不再是小眾消費品，而是屬于每個人的精神愉悅替代品，從而使電影展現(xiàn)出前所未有的感召力和日漸強大的生命力。
從外部環(huán)境來看，近百年的中國社會正經(jīng)歷著巨大變革。舊的觀念形態(tài)、舊的生活方式面臨著現(xiàn)代化的沖擊，人民思想亟待培育，各類矛盾亟待消除。作為執(zhí)政黨，一代代的共產(chǎn)黨人必須在執(zhí)政根基上完成主流意識形態(tài)構(gòu)建。電影通過語言表達、敘事邏輯、拍攝技巧等把中國傳統(tǒng)文化、革命文化、建設(shè)文化植入影片，使電影具有濃厚的民族韻味，為我國文化繼承和觀念融合提供了一條新路。
電影記錄了一代代中國人建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷程，把尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)等歷史記憶展示出來，并開啟了數(shù)次銀幕大討論，并完成了時代縮影與身份重構(gòu)。從政治屬性上，形成了革命電影、解放電影等；從區(qū)域文化上，形成了地域電影、民族電影等；從社會結(jié)構(gòu)上，形成了鄉(xiāng)土電影、城市電影等；從歷史界定上，形成了古裝電影和現(xiàn)代電影，電影的敘事功能猶如一條江海，用不同的視角款款深情地向我們構(gòu)造了時代印痕，在大浪淘沙中，滌蕩著歲月的記憶，承載著人民的追求。
(二)謳歌奮斗的時代主題
在近百年的變遷中，電影的制作越發(fā)精良、題材越發(fā)廣泛，形成了獨特的意識形態(tài)和人文主義色彩，傳遞了向善、向美的價值認(rèn)知，并融入時代主題和創(chuàng)作格局，把中國故事的精神內(nèi)核打造成一種社會共識，塑造了社會主義奮斗觀，體現(xiàn)人民群眾的公民擔(dān)當(dāng)。
創(chuàng)作主題日趨多元化。電影將“人民”從無聲的形象、抽象的象征變?yōu)榫唧w可感的符號，實現(xiàn)藝術(shù)對民族歷史文化的獨特詮釋。電影觸角無處不在，生活再現(xiàn)無時無刻，實現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的本土化敘事和介入性立場。通過主題遷移，把我國群眾從外在生活到內(nèi)在精神的脈絡(luò)進行了刻畫，譜寫了一曲中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會主義巨變之歌。
記憶保存更加立體。20世紀(jì)80年代以來，小說改編電影成為一種重要的文化現(xiàn)象。王安憶、莫言、嚴(yán)歌苓、蘇童、馮驥才、劉震云等一大批主流作家的經(jīng)典小說被改編為電影，使社會價值和人物思考進入更多人視野、引發(fā)更多人的共鳴，借助于紀(jì)實、文藝、戲劇等多種手段，形成豐富的意蘊、立體的形象、多元的視角與商品化標(biāo)簽，使電影與時代節(jié)拍相得益彰，吹起了一股人文之風(fēng)，增強了電影的詩性魅力。同時，在傳遞社會主義價值觀上，全時段、全地域、全民性的敘事視角，為電影發(fā)展提供了內(nèi)生動力。
集體形象得以延伸。主流電影通過類型化敘事手段，在塑造典型人物的同時融入符合新時代的文化特質(zhì)，完成了愛國情懷和民族認(rèn)同構(gòu)建，把文化訴求和藝術(shù)需求實現(xiàn)了共享和融合?？谷諔?zhàn)爭精神、紅旗渠精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等精神內(nèi)涵通過電影進行傳播，促進了我國群眾精神氣質(zhì)的嬗變，與中國傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了中國特色社會主義精神，尤其是進入2020年后，隨著抖音短視頻的廣泛介入，微電影被廣泛接納并進入全民時代，“抗疫精神”成為新精神標(biāo)桿，形成合力，體現(xiàn)了社會主義道路的中國力量。
(三)技術(shù)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)融合
在“講好中國故事”的發(fā)展之路上，電影行業(yè)也走向了產(chǎn)業(yè)化道路，并最終脫胎換骨，形成了經(jīng)濟效益與社會效益融合，兼具了現(xiàn)實情懷與商業(yè)目標(biāo)，并使電影成為消費品視角下的重要文化產(chǎn)業(yè)。
講好中國故事的能力在不斷提升。電影的分工日趨細(xì)化、劇本敘事日趨豐富、演繹裝備更加精良，巨幕電影、超清視覺成為標(biāo)配。網(wǎng)大電影和新媒介助推了產(chǎn)業(yè)流量，使我國的電影產(chǎn)業(yè)融入世界電影工業(yè)體系，同時優(yōu)秀電影從業(yè)者不斷聚集，打通了從“中國故事”奔向“世界話語”的最后一公里，中國的影響力在不斷彰顯。
市場發(fā)展運作的機制在不斷完善。市場是電影發(fā)展的鮮明導(dǎo)向，我國電影人通過不斷探索行業(yè)規(guī)律和觀眾心理，通過借鑒好萊塢等品牌運營模式，加大推廣力度，占領(lǐng)海外市場。同時，相關(guān)部門推出了電影扶持資金，加大對優(yōu)秀影片的扶持力度。利用中國經(jīng)濟強大后盾，做強對外合拍戰(zhàn)場，形成了以3D電影為代表的新型工業(yè)電影體系，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)升級需求。
實現(xiàn)票房收益的能力在不斷拓展。2007年，我國進入全球第十大電影市場。2012年，我國開始超越日本，成為全球第二大電影市場。截至2019年底，我國銀幕累計數(shù)量將近7萬，僅僅2019年一年，電影產(chǎn)量就達800多部之多，觀影數(shù)超過17億次，觀影人數(shù)全球第一，實現(xiàn)了票房收入93億，緊追北美。這也使得我國形成全球電影市場以來速度和規(guī)模最大民族電影市場，吹響了我國從電影大國向電影強國邁進的號角。電影行業(yè)也成為我國經(jīng)濟的重大支撐，發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
三、藝術(shù)凝視與文化塑造
近代中國的發(fā)展與社會大變革一脈相承，電影通過深沉的藝術(shù)感和深邃的思想性完成現(xiàn)實功能的教化。主旋律電影讓觀眾反思愛國主義精神，現(xiàn)代化電影讓觀眾反思文化鄉(xiāng)愁，歷史題材電影讓觀眾重拾記憶，以期在文化審美中找到關(guān)于社會規(guī)律、價值認(rèn)知、追尋真理的腳步。電影背后是更深層次的美學(xué)思考和藝術(shù)再現(xiàn)，從而構(gòu)建起精神愉悅之所在，表達了對傳統(tǒng)、思想和信仰的維護，展現(xiàn)了個體意識的家國情懷。
(一)從物質(zhì)到精神的審美吸引
克拉考爾說：“一個國家的電影比任何其他藝術(shù)形式都更直接地反映出這個國家的民族心態(tài)?！睆某跗诘摹皯蛉穗娪啊钡阶笠怼拔娜穗娪啊?，再到今天的“影人電影”，電影在不斷的發(fā)展中完善定位，并完成舞臺藝術(shù)的綜合體驗。電影人在社會發(fā)展中越來越重要，并且擺脫了物質(zhì)性和工具性，其提供的美學(xué)形態(tài)使人的生存、人的情感、人與社會關(guān)系等變得越來越緊密，并成為一種精神符號，通過導(dǎo)演與攝像的傳達，表達重大社會主題，使觀眾能夠有多方面的藝術(shù)感知，塑造身心體驗。
電影帶給人們的不僅是審美愉悅，還能夠輔助人們成為一個美的締造者，促使自我與影片角色的溝通。作為一種潛在力量，電影在悄無聲息地、潛移默化地把價值觀向觀影者進行輸入，傳達作品的現(xiàn)實意義，消弭物質(zhì)誘惑與低俗追求，構(gòu)造起觀影者的精神城堡。
一百年來，作為一種綜合藝術(shù)，電影在某種程度上成為助推精神需求的催化劑。電影把生活中的具體客觀的物質(zhì)經(jīng)由藝術(shù)加工和情景演繹上升為某種“隱喻”和“意象”，拍電影不僅意味著生產(chǎn)工具的使用，更是將政治內(nèi)容通過不斷轉(zhuǎn)換，生成馬克思觀下的生產(chǎn)影像，實現(xiàn)從大眾審美到政治分配的轉(zhuǎn)換，也意味著通過自語與他語的溝通，將藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為生活形式，用新的審美趣味改造舊的社會生活，再現(xiàn)出民族性審美，實現(xiàn)從電影精神到中國精神的蛻變。
(二)從單一到多維的藝術(shù)構(gòu)造
縱觀我國電影發(fā)展至今的百余年歷程，我國電影由無聲到有聲，經(jīng)黑白到彩色，從彩色到3D，電影實現(xiàn)了全方位的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。電影不僅是簡單的聽視覺藝術(shù)，更成為融繪畫、舞蹈、表演、數(shù)字、設(shè)計等多種角色于一體的綜合藝術(shù)，構(gòu)景手段也從平面走向立體，形成了多維互動的局面，傳遞了更深層次、更大廣度的思想內(nèi)涵和藝術(shù)功能。置景技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、音美烘托都為時代電影增添了更多的元素，實現(xiàn)了工具變革。
在電影置景技術(shù)上，實現(xiàn)了破與立。為了防止觀眾容易出現(xiàn)的審美疲勞與視覺弱化，電影工作者基于內(nèi)容與主題的革新，將置景作為藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的重要手段，把科學(xué)技術(shù)新手段和社會新成果予以運用，實現(xiàn)技術(shù)突破。在新材料運用、新技術(shù)助力﹑新構(gòu)造轉(zhuǎn)換方面都做了有益的嘗試。置景技術(shù)的應(yīng)用，從制作到選材，都為電影布景制作提供了新的視覺享受和美術(shù)力量，從“繪畫式”置景到“構(gòu)筑式”置景，效果震撼逼真。
在電影數(shù)字技術(shù)上，突出了虛與實。數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代電影產(chǎn)生了極大影響，通過數(shù)字處理取代光學(xué)處理，促進了電影美學(xué)的延伸和深化。同時，數(shù)字技術(shù)改變了電影的勞動密集型特點，凸顯了電腦合成便于推廣的優(yōu)勢，催生了虛擬美學(xué)，并對動漫等產(chǎn)生重大影響，拓展了產(chǎn)業(yè)鏈條。
在電影音美烘托上，強調(diào)了情與景。所有的美術(shù)藝術(shù)都服從于生活本身，音美藝術(shù)的出發(fā)點也在于再現(xiàn)生活之美。新時期電影在美術(shù)運用中恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了光、色、形、圖等，把美術(shù)造型做了新提升。同時，把音樂置于劇情發(fā)展的關(guān)鍵點，提升了電影的內(nèi)涵和品位，在電影介質(zhì)包裹下呈現(xiàn)出新的審美和傳播，積極開拓和發(fā)展新的傳播路徑，實現(xiàn)更廣泛和更有影響力的魅力跨越。
(三)從文化到治理的內(nèi)涵蛻變
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代，社會的發(fā)展與思想的發(fā)展是緩慢的，人民群眾解讀信息與理解信息的渠道是單一的，但隨著電影等新的文化傳播形式的出現(xiàn)，電影文化功能呈現(xiàn)出爆炸性特質(zhì)。1942年5月，以毛澤東同志為代表的黨中央在延安召開文藝座談會，著力解決無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，確定了文藝為“工農(nóng)兵”服務(wù)的總方針；1987年3月，電影局提出“突出主旋律，堅持多樣化”的電影要求；1994年，江澤民要求“弘揚主旋律，提倡多樣化”。這些都充分說明，作為藝術(shù)重要載體的電影藝術(shù)，在社會治理中扮演著重要的角色。
通過電影，傳播了現(xiàn)代化精神。和西方國家相比，我國有漫長的兩千多年的封建制度，封建思想深入骨髓。但隨著現(xiàn)代化進程的加深，我國迫切需要有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化精神體系，如法治精神、城市精神、公民精神等。電影文化在傳播中，打開了中國人看世界的窗口，同時塑造了公民思維，引導(dǎo)人民群眾樹立了正確的歷史觀、民族觀、集體觀等，增強了骨氣、志氣和底氣。在意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)上，通過融入電影的現(xiàn)實主義表達，實現(xiàn)了價值體系沖突下現(xiàn)代精神的建構(gòu)，為中國和平崛起、國家形象建設(shè)、群體共識效應(yīng)提供了堅實的思想基礎(chǔ)。
通過電影，培植了社會主義先進文化。文化具有意識形態(tài)屬性，文化即人化，文而化之，化而文之，文化根植和文化引領(lǐng)是化人養(yǎng)心的保證。馬克思認(rèn)為，文化是自然人化和人化自然的辯證統(tǒng)一。建黨百年歷程中，電影運用合理的藝術(shù)嵌入，幫助基層群眾有效地抵御了歷史虛無主義、民粹主義等社會思潮，使我們從東方大國走向東方強國，推動了文化在團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人方面的貢獻。
通過電影，營造了社會治理氛圍。藝術(shù)創(chuàng)作具有舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。電影和其他的藝術(shù)形式相比，其教化作用、轉(zhuǎn)化作用更具體直觀，發(fā)揮了正本清源和守正創(chuàng)新的作用，促進了歷史價值與當(dāng)代價值的節(jié)點效應(yīng)，可以反思現(xiàn)象問題，尋求解決途徑。近年來，面對資源壟斷、分配不均、民生矛盾、生態(tài)危機等拍攝的一系列電影，都引起了很大的話題流量，發(fā)揮了社會治理向心力。所以，電影對社會治理的作用功不可沒，是實現(xiàn)社會治理體系慎終追遠(yuǎn)、賦能立根的重要文化載體。
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王 偉
(中共金華市委黨校市情研究中心，浙江 金華 321000)
從休閑化視角到市場化初探，再到多元化產(chǎn)業(yè)鏈，中國電影經(jīng)歷了一系列深刻的變化，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。電影文化在社會話語建設(shè)中有著重要的作用，是引領(lǐng)時代精神的火炬，對推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有積極意義。2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，基于此，本文擬從歷史學(xué)角度考察近現(xiàn)代電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，從縱向看，系統(tǒng)梳理電影史料，概括電影題材發(fā)展的基本脈絡(luò)和自身特點；從橫向看，圍繞電影價值、功能定位、社會承載等方面探究電影對社會審美產(chǎn)生的重要變革。
一、電影發(fā)展與題材演繹
1895年，盧米埃爾兄弟將拍攝的膠片公映，宣告了電影的誕生。1903年，我國旅居國外的華僑首次帶回放映機和來自西方的風(fēng)光影片在廣州(長壽大街高升茶樓)放映，開啟了我國電影放映的記錄。在當(dāng)時，人們稱電影為“映畫戲”“電影戲”等，強調(diào)電影的表演特點和視覺形象。1905年，任慶泰導(dǎo)演的《定軍山》在北京豐泰照相館拍攝完成，學(xué)者一般把該事件作為國產(chǎn)電影的開始，是我國電影的初次嘗試。擬以1921年建黨之年為起點，把我國電影分成三個時期，探討建黨起點以及黨領(lǐng)導(dǎo)下“人民電影”功能走向與延伸。
(一)從建黨到新中國成立(1921—1949)
20世紀(jì)20年代是我國電影的形成時期，這一時期的電影屬于無聲電影，電影業(yè)是以廣州、上海為基礎(chǔ)向全國輻射的。1921年，孫中山在廣州就任非常大總統(tǒng)。廣州電影制片公司在飛機上拍攝慶祝孫中山典禮的電影，留下了彌足珍貴的影像資料。1924—1930年，廣州先后有民新影片、鉆石畫片等電影公司成立，拍攝了諸如《中國國民黨(第一次)全國代表大會》《歡迎鮑羅廷與加侖》《孫中山先生北上》《黃花崗》《孫大元帥誓師北伐》和《國民革命軍海陸空大戰(zhàn)記》等。作為該時期獨特的歷史記錄，電影保存了大量革命影視史料。除此之外，張石川、鄭正秋等一批導(dǎo)演拍攝了反映社會生活的《勞工之愛情》(1921)、《閻瑞生》(1921)、《孤兒救祖記》(1923年)、《玉潔冰清》(1926)、《火燒紅蓮寺》(1928)等多部故事片，有效地促進了電影業(yè)的發(fā)展。
20世紀(jì)30年代，是我國電影業(yè)“高速前進”時期，電影告別了偉大的啞巴，開始進入有聲時期。1931年3月15日《歌女紅牡丹》在新光大戲院公映，這是我國第一部有聲電影。1931年至抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，我國拍攝了題材多樣的電影。新聞紀(jì)錄片、教育片、軍事片、武俠片、社會片、恐怖片、詼諧片等都開始進入市場。代表性電影如袁牧之導(dǎo)演的《都市風(fēng)光》(1933)、《馬路天使》(1937)、應(yīng)云衛(wèi)導(dǎo)演的《桃李劫》(1934)、蔡楚生導(dǎo)演的《漁光曲》(1934)、程步高導(dǎo)演的《新舊上?！?1936)、沈西苓導(dǎo)演的《女性的吶喊》(1933)、《十字街頭》(1937)等，這一時期的電影以寫實主義為主，揭示了尖銳的社會矛盾。
隨著日本入侵的加深，國防電影應(yīng)運而生，如《狼山喋血記》(1936年)。該影片猶如戰(zhàn)爭預(yù)言，昭示了日本的侵略野心。但與此同時，日偽政權(quán)開始加緊對電影業(yè)的控制，封鎖放映場所，推行奴化統(tǒng)治，以東亞共榮圈和軍國主義思想題材為主的電影開始上映，我國電影業(yè)步入黑暗時期，直至抗日戰(zhàn)爭勝利。20世紀(jì)40年代拍攝的電影有《一江春水向東流)(1947)、《八千里路云和月》(1947)、《小城之春》(1948)、《烏鴉與麻雀》(1949)等，這些電影都具有抗日戰(zhàn)爭性質(zhì)，都體現(xiàn)了鮮明的政治色彩。1948年，我國第一部彩色電影《生死恨》上映，為觀影視覺帶來新飛躍。
(二)從新中國成立到改革開放前夕(1949—1978)
新中國成立后，我國歷史開啟了新紀(jì)元。人民政權(quán)的建立為人民電影提供了巨大的發(fā)展空間，形成了從新中國成立到“文化大革命”獨特的十七年時期。這一時期電影多以十五年抗戰(zhàn)和三年解放戰(zhàn)爭為背景，把革命現(xiàn)實主義和浪漫理想主義相結(jié)合，展示了崢嶸歲月和艱辛歷程，講述了一個個可歌可泣的英雄事跡。據(jù)不完全統(tǒng)計，十七年時期我國共拍攝了945部故事片，其中革命歷史題材電影占到111部。這些電影遵循“文藝服務(wù)于工農(nóng)兵”的要求，再現(xiàn)了我國社會屬性和社會生活的變化，反映了人民締造美好生活的熱情和努力。
值得一提的是，十七年時期在“典型”“人民性”“為工農(nóng)兵服務(wù)”等重要藝術(shù)思潮的引領(lǐng)下，電影從業(yè)者進行了大膽的嘗試，藝術(shù)討論及藝術(shù)批評促進了電影業(yè)的發(fā)展，電影成為一種促進電影繁榮的重要力量，具有里程碑作用。這一時期，產(chǎn)生了如《小梅的夢》(1954)、《羅漢錢》(1957)、《阿詩瑪》(1964)等一批時代電影。這些電影兼具政治色彩和政治功能，傳播了社會主義思想和人人平等的觀念，主要體現(xiàn)在政治規(guī)約下的主流意識形態(tài)建構(gòu)、多元化美學(xué)敘事、民族文化的傳承等方面?！拔母铩逼陂g，我國電影業(yè)受到一定程度的影響，發(fā)展相對緩慢。
(三)改革開放以來至今(1978—2021)
粉碎“四人幫”后，1977年國產(chǎn)電影開始復(fù)蘇，1980年至1984年出品電影達120部。人性、拯救、開放以及反思“文革”、反思傳統(tǒng)文化成為電影探討的重要主題，如《芙蓉鎮(zhèn)》(1981)、《牧馬人》(1982)、《少林寺》(1982)、《城南舊事》(1983)、《老井》(1986)、《紅高粱》(1987)等，這些電影以寫實主義為主，展示了中國傳統(tǒng)文化和價值觀念，其中部分作品斬獲各類國際大獎，國產(chǎn)電影開始走向國際舞臺。
20世紀(jì)90年代，西方的電影思潮開始廣泛進入我國，我國開始實行分賬式引進電影，電影的商品性和娛樂性開始增強，電影主題相互滲透，形成寓言式影像表達，特別是受現(xiàn)代主義美學(xué)思潮的影響等，電影更側(cè)重于忠實地反映個體感受。國產(chǎn)電影開始以東方化的審美表達個體精神追求和文化底蘊，題材廣泛、內(nèi)容豐富。如《滾滾紅塵》(1990)、《天若有情之追夢人》(1990)、《大紅燈籠高高掛》(1991)、《秋菊打官司》(1992)、《陽光燦爛的日子》(1994)、《大話西游之月光寶盒》(1995)、《甜蜜蜜》(1996)等，同時，港臺電影作為一支重要的力量，得到了不少內(nèi)地影迷擁躉。
新千年后，多方位、多層次、多角度的電影格局開始形成，平民視角和現(xiàn)實主義成為電影的重要元素，如馮小剛的《大腕》(2001)、賈樟柯的《三峽好人》(2006)、張楊的《落葉歸根》(2007)、姜文《太陽照常升起》(2007)等系列電影。2002年，張藝謀的電影《英雄》開啟了中國式大片向好萊塢進軍的序幕，魔幻化的東方意境和歷史化的場景改編給電影帶來了更具震撼力的視聽體驗和情感沖擊，之后的《無極》(2005)、《夜宴》(2006)、《滿城盡帶黃金甲》(2006)、《錦衣衛(wèi)》(2010)等，都體現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格的非現(xiàn)實性以及大片的質(zhì)感。
近年來，電影更多的是表現(xiàn)為商業(yè)性主導(dǎo)的價值追求，票房與影響日趨明顯，好萊塢式的風(fēng)尚探尋成為主流，喜劇電影、公路電影、主旋律電影、賀歲電影等題材不斷豐富。明星化、時尚化元素也日益凸顯出來，形成了中國電影自1921年以來社會主義電影獨特氣質(zhì)。國產(chǎn)電影在堅持“人民電影”的立場上，傳播了馬克思主義文化觀。
二、社會之思與功能實現(xiàn)
電影是視覺的留聲機和歷史的傳聲器，可以在一定時間的場域中記錄文化變遷與思想遷移，是集政治、美學(xué)、產(chǎn)業(yè)于一體的綜合表達形式。電影基于國家動員下的集體記憶與社會映像的思索重組，進而形成一定的藝術(shù)吸引，通過美學(xué)植入和藝術(shù)熏陶，可以實現(xiàn)意識形態(tài)引領(lǐng)，促進社會功能的再造。建黨百年來，中國電影的發(fā)展史，為中國共產(chǎn)黨站起來、富起來、強起來的執(zhí)政使命，提供了中國話語，傳播了中國聲音，服務(wù)了中國制度，詮釋了中國道路。
(一)烽火歲月的中國實踐
百年的電影產(chǎn)業(yè)，從最初的嘗試到今日的輝煌，正是中國社會如火如荼實踐的再現(xiàn)。電影藝術(shù)在歲月更迭中探究觀眾的心理預(yù)期，實現(xiàn)了“馬克思主義中國化”在社會功能上的傳播，這是我國電影業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式增長的重要因素。電影在情感傳達中更為直觀，觀眾更容易形成一種代入感和儀式感，促成作品的“詩意化體驗”和“場景化構(gòu)思”。特別是在烽火歲月，以左翼電影運動、國防電影運動為代表的電影在凝聚人心、集聚共識、發(fā)揮擔(dān)當(dāng)方面產(chǎn)生了很大的影響。
從內(nèi)部環(huán)境看，電影打破了傳統(tǒng)的“影戲”觀念，電影編劇和電影導(dǎo)演可以從現(xiàn)實生活中積累素材，通過先進的電影理論和電影技術(shù)，催生更大的藝術(shù)市場，使藝術(shù)不再是小眾消費品，而是屬于每個人的精神愉悅替代品，從而使電影展現(xiàn)出前所未有的感召力和日漸強大的生命力。
從外部環(huán)境來看，近百年的中國社會正經(jīng)歷著巨大變革。舊的觀念形態(tài)、舊的生活方式面臨著現(xiàn)代化的沖擊，人民思想亟待培育，各類矛盾亟待消除。作為執(zhí)政黨，一代代的共產(chǎn)黨人必須在執(zhí)政根基上完成主流意識形態(tài)構(gòu)建。電影通過語言表達、敘事邏輯、拍攝技巧等把中國傳統(tǒng)文化、革命文化、建設(shè)文化植入影片，使電影具有濃厚的民族韻味，為我國文化繼承和觀念融合提供了一條新路。
電影記錄了一代代中國人建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷程，把尋根文學(xué)、傷痕文學(xué)等歷史記憶展示出來，并開啟了數(shù)次銀幕大討論，并完成了時代縮影與身份重構(gòu)。從政治屬性上，形成了革命電影、解放電影等；從區(qū)域文化上，形成了地域電影、民族電影等；從社會結(jié)構(gòu)上，形成了鄉(xiāng)土電影、城市電影等；從歷史界定上，形成了古裝電影和現(xiàn)代電影，電影的敘事功能猶如一條江海，用不同的視角款款深情地向我們構(gòu)造了時代印痕，在大浪淘沙中，滌蕩著歲月的記憶，承載著人民的追求。
(二)謳歌奮斗的時代主題
在近百年的變遷中，電影的制作越發(fā)精良、題材越發(fā)廣泛，形成了獨特的意識形態(tài)和人文主義色彩，傳遞了向善、向美的價值認(rèn)知，并融入時代主題和創(chuàng)作格局，把中國故事的精神內(nèi)核打造成一種社會共識，塑造了社會主義奮斗觀，體現(xiàn)人民群眾的公民擔(dān)當(dāng)。
創(chuàng)作主題日趨多元化。電影將“人民”從無聲的形象、抽象的象征變?yōu)榫唧w可感的符號，實現(xiàn)藝術(shù)對民族歷史文化的獨特詮釋。電影觸角無處不在，生活再現(xiàn)無時無刻，實現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的本土化敘事和介入性立場。通過主題遷移，把我國群眾從外在生活到內(nèi)在精神的脈絡(luò)進行了刻畫，譜寫了一曲中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會主義巨變之歌。
記憶保存更加立體。20世紀(jì)80年代以來，小說改編電影成為一種重要的文化現(xiàn)象。王安憶、莫言、嚴(yán)歌苓、蘇童、馮驥才、劉震云等一大批主流作家的經(jīng)典小說被改編為電影，使社會價值和人物思考進入更多人視野、引發(fā)更多人的共鳴，借助于紀(jì)實、文藝、戲劇等多種手段，形成豐富的意蘊、立體的形象、多元的視角與商品化標(biāo)簽，使電影與時代節(jié)拍相得益彰，吹起了一股人文之風(fēng)，增強了電影的詩性魅力。同時，在傳遞社會主義價值觀上，全時段、全地域、全民性的敘事視角，為電影發(fā)展提供了內(nèi)生動力。
集體形象得以延伸。主流電影通過類型化敘事手段，在塑造典型人物的同時融入符合新時代的文化特質(zhì)，完成了愛國情懷和民族認(rèn)同構(gòu)建，把文化訴求和藝術(shù)需求實現(xiàn)了共享和融合?？谷諔?zhàn)爭精神、紅旗渠精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等精神內(nèi)涵通過電影進行傳播，促進了我國群眾精神氣質(zhì)的嬗變，與中國傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了中國特色社會主義精神，尤其是進入2020年后，隨著抖音短視頻的廣泛介入，微電影被廣泛接納并進入全民時代，“抗疫精神”成為新精神標(biāo)桿，形成合力，體現(xiàn)了社會主義道路的中國力量。
(三)技術(shù)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)融合
在“講好中國故事”的發(fā)展之路上，電影行業(yè)也走向了產(chǎn)業(yè)化道路，并最終脫胎換骨，形成了經(jīng)濟效益與社會效益融合，兼具了現(xiàn)實情懷與商業(yè)目標(biāo)，并使電影成為消費品視角下的重要文化產(chǎn)業(yè)。
講好中國故事的能力在不斷提升。電影的分工日趨細(xì)化、劇本敘事日趨豐富、演繹裝備更加精良，巨幕電影、超清視覺成為標(biāo)配。網(wǎng)大電影和新媒介助推了產(chǎn)業(yè)流量，使我國的電影產(chǎn)業(yè)融入世界電影工業(yè)體系，同時優(yōu)秀電影從業(yè)者不斷聚集，打通了從“中國故事”奔向“世界話語”的最后一公里，中國的影響力在不斷彰顯。
市場發(fā)展運作的機制在不斷完善。市場是電影發(fā)展的鮮明導(dǎo)向，我國電影人通過不斷探索行業(yè)規(guī)律和觀眾心理，通過借鑒好萊塢等品牌運營模式，加大推廣力度，占領(lǐng)海外市場。同時，相關(guān)部門推出了電影扶持資金，加大對優(yōu)秀影片的扶持力度。利用中國經(jīng)濟強大后盾，做強對外合拍戰(zhàn)場，形成了以3D電影為代表的新型工業(yè)電影體系，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)升級需求。
實現(xiàn)票房收益的能力在不斷拓展。2007年，我國進入全球第十大電影市場。2012年，我國開始超越日本，成為全球第二大電影市場。截至2019年底，我國銀幕累計數(shù)量將近7萬，僅僅2019年一年，電影產(chǎn)量就達800多部之多，觀影數(shù)超過17億次，觀影人數(shù)全球第一，實現(xiàn)了票房收入93億，緊追北美。這也使得我國形成全球電影市場以來速度和規(guī)模最大民族電影市場，吹響了我國從電影大國向電影強國邁進的號角。電影行業(yè)也成為我國經(jīng)濟的重大支撐，發(fā)揮了文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
三、藝術(shù)凝視與文化塑造
近代中國的發(fā)展與社會大變革一脈相承，電影通過深沉的藝術(shù)感和深邃的思想性完成現(xiàn)實功能的教化。主旋律電影讓觀眾反思愛國主義精神，現(xiàn)代化電影讓觀眾反思文化鄉(xiāng)愁，歷史題材電影讓觀眾重拾記憶，以期在文化審美中找到關(guān)于社會規(guī)律、價值認(rèn)知、追尋真理的腳步。電影背后是更深層次的美學(xué)思考和藝術(shù)再現(xiàn)，從而構(gòu)建起精神愉悅之所在，表達了對傳統(tǒng)、思想和信仰的維護，展現(xiàn)了個體意識的家國情懷。
(一)從物質(zhì)到精神的審美吸引
克拉考爾說：“一個國家的電影比任何其他藝術(shù)形式都更直接地反映出這個國家的民族心態(tài)?！睆某跗诘摹皯蛉穗娪啊钡阶笠怼拔娜穗娪啊?，再到今天的“影人電影”，電影在不斷的發(fā)展中完善定位，并完成舞臺藝術(shù)的綜合體驗。電影人在社會發(fā)展中越來越重要，并且擺脫了物質(zhì)性和工具性，其提供的美學(xué)形態(tài)使人的生存、人的情感、人與社會關(guān)系等變得越來越緊密，并成為一種精神符號，通過導(dǎo)演與攝像的傳達，表達重大社會主題，使觀眾能夠有多方面的藝術(shù)感知，塑造身心體驗。
電影帶給人們的不僅是審美愉悅，還能夠輔助人們成為一個美的締造者，促使自我與影片角色的溝通。作為一種潛在力量，電影在悄無聲息地、潛移默化地把價值觀向觀影者進行輸入，傳達作品的現(xiàn)實意義，消弭物質(zhì)誘惑與低俗追求，構(gòu)造起觀影者的精神城堡。
一百年來，作為一種綜合藝術(shù)，電影在某種程度上成為助推精神需求的催化劑。電影把生活中的具體客觀的物質(zhì)經(jīng)由藝術(shù)加工和情景演繹上升為某種“隱喻”和“意象”，拍電影不僅意味著生產(chǎn)工具的使用，更是將政治內(nèi)容通過不斷轉(zhuǎn)換，生成馬克思觀下的生產(chǎn)影像，實現(xiàn)從大眾審美到政治分配的轉(zhuǎn)換，也意味著通過自語與他語的溝通，將藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為生活形式，用新的審美趣味改造舊的社會生活，再現(xiàn)出民族性審美，實現(xiàn)從電影精神到中國精神的蛻變。
(二)從單一到多維的藝術(shù)構(gòu)造
縱觀我國電影發(fā)展至今的百余年歷程，我國電影由無聲到有聲，經(jīng)黑白到彩色，從彩色到3D，電影實現(xiàn)了全方位的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。電影不僅是簡單的聽視覺藝術(shù)，更成為融繪畫、舞蹈、表演、數(shù)字、設(shè)計等多種角色于一體的綜合藝術(shù)，構(gòu)景手段也從平面走向立體，形成了多維互動的局面，傳遞了更深層次、更大廣度的思想內(nèi)涵和藝術(shù)功能。置景技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、音美烘托都為時代電影增添了更多的元素，實現(xiàn)了工具變革。
在電影置景技術(shù)上，實現(xiàn)了破與立。為了防止觀眾容易出現(xiàn)的審美疲勞與視覺弱化，電影工作者基于內(nèi)容與主題的革新，將置景作為藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的重要手段，把科學(xué)技術(shù)新手段和社會新成果予以運用，實現(xiàn)技術(shù)突破。在新材料運用、新技術(shù)助力﹑新構(gòu)造轉(zhuǎn)換方面都做了有益的嘗試。置景技術(shù)的應(yīng)用，從制作到選材，都為電影布景制作提供了新的視覺享受和美術(shù)力量，從“繪畫式”置景到“構(gòu)筑式”置景，效果震撼逼真。
在電影數(shù)字技術(shù)上，突出了虛與實。數(shù)字技術(shù)對當(dāng)代電影產(chǎn)生了極大影響，通過數(shù)字處理取代光學(xué)處理，促進了電影美學(xué)的延伸和深化。同時，數(shù)字技術(shù)改變了電影的勞動密集型特點，凸顯了電腦合成便于推廣的優(yōu)勢，催生了虛擬美學(xué)，并對動漫等產(chǎn)生重大影響，拓展了產(chǎn)業(yè)鏈條。
在電影音美烘托上，強調(diào)了情與景。所有的美術(shù)藝術(shù)都服從于生活本身，音美藝術(shù)的出發(fā)點也在于再現(xiàn)生活之美。新時期電影在美術(shù)運用中恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了光、色、形、圖等，把美術(shù)造型做了新提升。同時，把音樂置于劇情發(fā)展的關(guān)鍵點，提升了電影的內(nèi)涵和品位，在電影介質(zhì)包裹下呈現(xiàn)出新的審美和傳播，積極開拓和發(fā)展新的傳播路徑，實現(xiàn)更廣泛和更有影響力的魅力跨越。
(三)從文化到治理的內(nèi)涵蛻變
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)時代，社會的發(fā)展與思想的發(fā)展是緩慢的，人民群眾解讀信息與理解信息的渠道是單一的，但隨著電影等新的文化傳播形式的出現(xiàn)，電影文化功能呈現(xiàn)出爆炸性特質(zhì)。1942年5月，以毛澤東同志為代表的黨中央在延安召開文藝座談會，著力解決無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，確定了文藝為“工農(nóng)兵”服務(wù)的總方針；1987年3月，電影局提出“突出主旋律，堅持多樣化”的電影要求；1994年，江澤民要求“弘揚主旋律，提倡多樣化”。這些都充分說明，作為藝術(shù)重要載體的電影藝術(shù)，在社會治理中扮演著重要的角色。
通過電影，傳播了現(xiàn)代化精神。和西方國家相比，我國有漫長的兩千多年的封建制度，封建思想深入骨髓。但隨著現(xiàn)代化進程的加深，我國迫切需要有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化精神體系，如法治精神、城市精神、公民精神等。電影文化在傳播中，打開了中國人看世界的窗口，同時塑造了公民思維，引導(dǎo)人民群眾樹立了正確的歷史觀、民族觀、集體觀等，增強了骨氣、志氣和底氣。在意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)上，通過融入電影的現(xiàn)實主義表達，實現(xiàn)了價值體系沖突下現(xiàn)代精神的建構(gòu)，為中國和平崛起、國家形象建設(shè)、群體共識效應(yīng)提供了堅實的思想基礎(chǔ)。
通過電影，培植了社會主義先進文化。文化具有意識形態(tài)屬性，文化即人化，文而化之，化而文之，文化根植和文化引領(lǐng)是化人養(yǎng)心的保證。馬克思認(rèn)為，文化是自然人化和人化自然的辯證統(tǒng)一。建黨百年歷程中，電影運用合理的藝術(shù)嵌入，幫助基層群眾有效地抵御了歷史虛無主義、民粹主義等社會思潮，使我們從東方大國走向東方強國，推動了文化在團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人方面的貢獻。
通過電影，營造了社會治理氛圍。藝術(shù)創(chuàng)作具有舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)。電影和其他的藝術(shù)形式相比，其教化作用、轉(zhuǎn)化作用更具體直觀，發(fā)揮了正本清源和守正創(chuàng)新的作用，促進了歷史價值與當(dāng)代價值的節(jié)點效應(yīng)，可以反思現(xiàn)象問題，尋求解決途徑。近年來，面對資源壟斷、分配不均、民生矛盾、生態(tài)危機等拍攝的一系列電影，都引起了很大的話題流量，發(fā)揮了社會治理向心力。所以，電影對社會治理的作用功不可沒，是實現(xiàn)社會治理體系慎終追遠(yuǎn)、賦能立根的重要文化載體。
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