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習(xí)近平總書記曾明確指出，一部優(yōu)秀的影視作品應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的，因此弘揚(yáng)主旋律、傳播主流價(jià)值觀的影視作品更應(yīng)當(dāng)有效利用影視傳播的媒介平臺(tái)，在具備良好經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼具良好的社會(huì)效益。《八佰》作為一部講述抗日戰(zhàn)爭事跡的戰(zhàn)爭題材電影，之所以能創(chuàng)造挺進(jìn)內(nèi)地影史前12名的佳績，與其在建構(gòu)愛國主義宏大敘事的同時(shí)有效借助了大眾文化的優(yōu)勢(shì)，將教育性與娛樂性、商業(yè)性與導(dǎo)向性相融合的制作模式是分不開的。

愛國主義敘事與大眾文化的結(jié)合

凡·登·海格曾指出群氓文化有兩個(gè)特征，即經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)與潛在的巨大受眾群，因此，能否有效借助大眾文化的特征建構(gòu)傳播主流價(jià)值觀也成為衡量以愛國主義敘事為主要內(nèi)容的主旋律電影傳播價(jià)值的一項(xiàng)重要標(biāo)尺。以《八佰》為例，該片雖然以抗日故事為主要內(nèi)容，但在演員的選擇上容納了不同年齡階段受眾的審美需求，既有姜武、梁靜、侯勇、劉曉慶等為代表的中生代演員，也有唐藝昕、歐豪、魏晨等青年演員及張俊一等新生代演員，使不同年齡階層的受眾在觀影時(shí)都能喚起審美情趣，滿足審美需求。

大眾文化的定義指出，高雅文化所引發(fā)的是人們道德上和審美上的反應(yīng)，而大眾文化僅會(huì)激發(fā)一種轉(zhuǎn)瞬即逝的社會(huì)學(xué)意義上的檢視，除了揭示自身本來就提供的一點(diǎn)內(nèi)容外，別無他求。《八佰》在借助大眾文化特征的同時(shí)，同樣寓教育性于娛樂性之中，通過愛國主義敘事傳播正向的人生道德價(jià)值觀與自強(qiáng)不息、愛好和平的民族精神，聲畫結(jié)合，使受眾最大化地接受其所帶來的潛在的價(jià)值觀宣傳。

《八佰》中的主流價(jià)值觀建構(gòu)

創(chuàng)新戰(zhàn)爭片神話形式，滿足受眾精神需求。民族責(zé)任感作為愛國主義敘事的核心情懷在主旋律電影中多扮演著核心內(nèi)容予以展示，《八佰》也不例外。該片以“八百壯士”事跡為主要內(nèi)容，講述了淞滬會(huì)戰(zhàn)期間，中國國民革命軍第三戰(zhàn)區(qū)八十八師的一個(gè)加強(qiáng)營，在蘇州河畔四行倉庫阻擊日軍的故事。但與國內(nèi)其他戰(zhàn)爭題材電影不同的是，該片在建構(gòu)神話言語敘事模式時(shí)，并不完全以傳統(tǒng)的、單一的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)為主，而是從普通人的蛻變成長出發(fā)，記錄了每個(gè)戰(zhàn)士都經(jīng)歷了由個(gè)人私欲到追求民族大義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的轉(zhuǎn)變。該片將神話素的意義更多放諸于精神力量之上，用更多的篇幅去解構(gòu)人類的心靈結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)了“平凡中見偉大”的主流文化核心，使受眾都可在影片中找到與自我相對(duì)應(yīng)的角色擔(dān)當(dāng)，喚起情感共振。

以顯性內(nèi)容傳遞潛在內(nèi)涵，建構(gòu)主流價(jià)值觀。在有效利用大眾文化特征的同時(shí)，《八佰》同樣在文本敘事中有效利用了與戰(zhàn)爭相關(guān)的文化符號(hào)，以顯性的符號(hào)元素建構(gòu)深層意義，例如多次出現(xiàn)在片中的“白馬”這一文本符號(hào)。它作為電影中的外顯內(nèi)容，蘊(yùn)含著作者的深層愿望，對(duì)于處在觀影過程中的受眾來說，初級(jí)指意系統(tǒng)中的白馬所指僅為“一只被遺忘的比賽級(jí)品種馬”，而在結(jié)合電影故事背景的次級(jí)指意系統(tǒng)中，白馬的所指則成了“希望與覺醒”，旨在呼喚受眾的民族精神與家國情懷。

圖片的內(nèi)涵并非簡單地為影像的制造者所生產(chǎn)，而是被既存的文化系統(tǒng)激活，《八佰》中的具有愛國主義所指的影像符號(hào)也并非為導(dǎo)演所生產(chǎn)，而是將這些神話素與主流價(jià)值觀進(jìn)行了有效結(jié)合。我國作為一個(gè)歷史悠久、民族團(tuán)結(jié)、愛好和平的社會(huì)主義國家，具有正向所指的神話素也更容易激發(fā)受眾的共情，且在經(jīng)歷過全民抗疫、共克時(shí)艱的社會(huì)背景下，一部以普通民眾為敘事視角的愛國主義電影也更能喚起受眾的民族自豪感與民族團(tuán)結(jié)感。影片中所建構(gòu)的堅(jiān)毅不拔、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的主流價(jià)值觀也更易于傳遞于受眾的自我意識(shí)中，實(shí)現(xiàn)教育導(dǎo)向與娛樂導(dǎo)向的有效結(jié)合。

借助新媒體平臺(tái)與受眾取得良性互動(dòng)。《八佰》制作團(tuán)隊(duì)在電影上映期間對(duì)新媒體平臺(tái)的有效利用同樣也是獲得良性傳播效果的重要因素，在電影上映期間，制作團(tuán)隊(duì)通過微博、抖音等新媒體官方賬號(hào)與受眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，在2020年8月21日（即上映當(dāng)日）通過官方微博發(fā)布宣傳文案“待我成塵時(shí)，你將見我的微笑。謝謝，每一位平凡英勇的展示，電影《八佰》上映，正式登陸全國影院！”確立了該片“平凡中見偉大”的宣傳基調(diào)，拉近與受眾的距離，該條微博在發(fā)布后獲得76萬次轉(zhuǎn)發(fā)，8767條評(píng)論及19萬次的點(diǎn)贊，“電影八佰0821”也在當(dāng)日起成為了新浪微博的熱搜話題。同時(shí)，制作組在抖音的官方賬號(hào)定期更新劇組及電影剪影短視頻，發(fā)布電影幕后的拍攝過程、導(dǎo)演及主演的心路歷程等短視頻，使受眾能夠更多地了解電影的拍攝過程及制作組想要傳遞的精神內(nèi)涵，在一定程度上消減傳受雙方之間的信息差，使受眾能夠更有效接收影片所傳遞的精神內(nèi)涵。制作組對(duì)新媒體平臺(tái)的有效利用也能夠及時(shí)接收已觀影受眾群的反饋，從而有效改進(jìn)電影后期的宣傳方向，確保電影上映期間宣傳工作的有效開展，保證經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)價(jià)值持續(xù)地良性實(shí)現(xiàn)。

《八佰》的良性傳播效果對(duì)高校課程思政開展的啟示

教案設(shè)計(jì)能夠有效利用大眾文化的特征與優(yōu)勢(shì)。高校教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)不僅應(yīng)當(dāng)將專業(yè)課內(nèi)容與思想政治理論相結(jié)合，還應(yīng)適當(dāng)將思政內(nèi)容與大眾文化相結(jié)合，利用大眾文化的特征與優(yōu)勢(shì)將課程內(nèi)容通俗化，使學(xué)生便于理解。高校學(xué)生群體作為青年群體中的成員，更易于被具有一定娛樂性、流行性、偶像臉性的文化內(nèi)容吸引，因此教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)也可將這些因素有效利用，這也要求高校教師在進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新和科研工作的同時(shí)，實(shí)時(shí)了解當(dāng)下的流行文化，掌握當(dāng)下流行文化中的“爆?！痹?，例如，新華社微信公眾號(hào)在2020年9月14日發(fā)布以《這條有味道的新聞，令我們肅然起敬！》報(bào)道貴州民警楊應(yīng)學(xué)為幫助村民當(dāng)機(jī)立斷跳進(jìn)糞池的事跡，該新聞沒有采用普通新聞的常規(guī)標(biāo)題，而是采用了經(jīng)常被網(wǎng)民用來調(diào)侃的“這是一條有味道的新聞”作為標(biāo)題，兼具娛樂性與教育性，在吸引網(wǎng)民關(guān)注的同時(shí)對(duì)先進(jìn)事跡進(jìn)行了報(bào)道，該推文獲得了10萬+的閱讀量及1萬次點(diǎn)贊，由此可見，高雅文化與先進(jìn)思想并不總是與大眾文化處在二元對(duì)立的狀態(tài)，只有將二者有效結(jié)合，發(fā)揮其二者本身的優(yōu)勢(shì)，才能使先進(jìn)思想與主流價(jià)值觀更易于被大眾群體接受。因此，高校教師在進(jìn)行教案設(shè)計(jì)時(shí)也要將課程思政與大眾文化進(jìn)行辯證結(jié)合，從大眾文化中擷取正向元素，在課程思政中融入流行文化，使學(xué)生能夠在接受思政教育的同時(shí)有效地接收大眾文化的正向部分，能夠有意識(shí)地識(shí)別正向的大眾文化與低俗的大眾文化。

控制案例教學(xué)中神話素的意義增生。列維—施特勞斯指出，神話的運(yùn)行方式等同于語言，如組成言語符號(hào)的詞素與音素一樣，神話素?zé)o法獨(dú)立生成任何意義，除非通過某種組合方式。將神話素的建構(gòu)放諸于課程思政教學(xué)中，教師在展示相關(guān)案例可以控制案例的次級(jí)內(nèi)涵的生成過程，尤其對(duì)于其他專業(yè)課教師而言，將專業(yè)課中的相關(guān)案例賦予思政內(nèi)涵更為重要。由于高校學(xué)生來自不同地區(qū)及原生家庭，其個(gè)人的教育背景、思想認(rèn)識(shí)、性格特征都有著個(gè)性化差異，同一案例經(jīng)過不同學(xué)生的二次解讀會(huì)生成若干個(gè)新的意義內(nèi)涵，容易產(chǎn)生信息差或歧義。因此，教師對(duì)案例的解讀及教學(xué)課件的文字解釋是控制案例意義增生的重要手段，教師應(yīng)當(dāng)在備課過程中對(duì)案例進(jìn)行意義的再創(chuàng)造，挖掘案例當(dāng)中可用的思政部分，以學(xué)生作為第一視角選擇與設(shè)計(jì)案例，盡可能從受者喚起受者的共情能力，同時(shí)錨定案例的意義生成，借助群體易受暗示且容易夸大情緒的特征，從而以潛移默化的方式規(guī)范學(xué)生行為，提升學(xué)生的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目的。

有效利用新媒體平臺(tái)開展師生良性互動(dòng)。高校教學(xué)工作同樣屬于傳播行為，因此及時(shí)接收受眾的反饋對(duì)于教學(xué)工作的改進(jìn)也同樣重要。在課堂教學(xué)之外，教師也可借助新媒體平臺(tái)與學(xué)生取得課下互動(dòng)，及時(shí)獲取學(xué)生反饋，了解學(xué)生在課堂教學(xué)外的道德思想，從而通過學(xué)情改進(jìn)后期的教學(xué)內(nèi)容，使課程思政能夠更加有的放矢，提升教學(xué)質(zhì)量。與此同時(shí)，師生的良性互動(dòng)也能消減傳受雙方的信息距離，降低信息鴻溝和刻板印象，增進(jìn)學(xué)生對(duì)教師的信任感，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。與此同時(shí)，教師也可通過制作思政科普視頻、直播教學(xué)等方式創(chuàng)新教學(xué)模式，積極利用新媒體平臺(tái)衍生的流行元素和媒介，借助青年亞文化的特征，寓教育性與娛樂性于一體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)課程的互動(dòng)性，助推課程思政的有效開展。

結(jié)語

課程思政作為高校教學(xué)工作中的重要部分，對(duì)高校學(xué)生思想道德建設(shè)有著至關(guān)重要的作用?！栋税邸纷鳛橐徊砍晒θ〉弥髁鲀r(jià)值觀良性傳播的愛國主義電影，其背后所挾帶的愛國主義神話建構(gòu)及對(duì)群體特征的有效利用，對(duì)高校課程思政教學(xué)工作也可帶來一定的啟示。從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)教學(xué)、利用大眾文化的特征創(chuàng)新教學(xué)、通過新媒體平臺(tái)推進(jìn)教學(xué)，提升教學(xué)效果，使課程思政的效力發(fā)揮最大化，讓課程思政擁有更廣闊的發(fā)展平臺(tái)，助力高校學(xué)生的精神成長。