楊怡靜

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041)

城市文化從本質(zhì)上講涉及的是“城”與“人”的相互關(guān)系，正如“城即人，只有在發(fā)現(xiàn)了‘人’的地方，才會(huì)有‘城’的飽滿充盈”。基于此，我們?cè)谟^照影視劇文本中“城”與“人”的互文關(guān)系時(shí)，將圍繞這兩者間存在的文化同構(gòu)關(guān)系從兩個(gè)維度展開(kāi)：一方面，基于“城”對(duì)于“人”的塑形意義，分析影視劇文本中城市意象如何達(dá)成典型人物形象的意義建構(gòu)與傳達(dá)；另一方面，基于“人”對(duì)于“城”的闡釋意義，探析影視劇文本中的典型人物形象如何實(shí)現(xiàn)對(duì)于一座城市意蘊(yùn)精神的展示與代言。

一、“城”與“人”的互文

每當(dāng)人們想起一座城市，首先出現(xiàn)在腦海中的印象通常是這座城市的標(biāo)志性建筑景觀?！敖ㄖ亲钕缺蝗丝吹降某鞘屑◇w，它們充當(dāng)著城市的皮膚，所以最容易被人捕捉形成印象，成為人們感受城市形象最直觀、最真切的部分。”然而，一座城市區(qū)別于其他城市的異質(zhì)特征，除了顯著地體現(xiàn)于城市建筑景觀這一外在的標(biāo)志性符碼之外，還更為重要而集中地存在于城市的隱性文化特質(zhì)中，即生活于這座城市中的“人物”身上。盡管自然環(huán)境、建筑景觀等物質(zhì)形態(tài)是構(gòu)成城市意象的重要主體，承載著一定的社會(huì)文化內(nèi)涵；但不可否認(rèn)的是，城市中“人”的生活狀態(tài)、行為方式、情感表達(dá)與精神旨?xì)w則是城市意象中更為核心的文化要素。也正是從這個(gè)意義上看，“城市意象”不僅包含了各種城市物質(zhì)景觀所組成的視覺(jué)感官印象，更加指涉了各種風(fēng)俗人情與精神風(fēng)貌所反映出的城市文化底蘊(yùn)，以及城市文化意蘊(yùn)孕育下城市人的情感方式、精神訴求、生活體驗(yàn)與生命軌跡。

城市影像敘事中，“城市中所呈現(xiàn)的物質(zhì)景觀無(wú)疑是城市人勞作的痕跡、智慧的結(jié)晶，城市中所蘊(yùn)含的文化氣韻更是城市人心靈的賦予……城市人的性格會(huì)因?yàn)槌鞘幸馓N(yùn)的滋養(yǎng)而造就，城市人的精神也會(huì)因?yàn)槌鞘形幕挠绊懚?。正是源于這樣一種相互生成、相互詮釋的‘人城’互文關(guān)系，才使得城市敘事的意蘊(yùn)內(nèi)涵變得更加豐富而多元”?！俺恰迸c“人”在無(wú)形中建構(gòu)起了一個(gè)豐富、立體且具有復(fù)調(diào)魅力的文化體系，這自然也成為影視劇文本創(chuàng)作極為寶貴的文化底本。

二、城市意象對(duì)人物形象的傳達(dá)

城市影像敘事中，城市意象作為一種典型的環(huán)境背景和潛在的文化基因，無(wú)疑會(huì)對(duì)影視劇文本中人物形象的塑造產(chǎn)生重要影響。正所謂“性格決定命運(yùn)”，便是指一個(gè)人的性格往往決定了這個(gè)人的思維方式、言談舉止與行為邏輯，進(jìn)而最終導(dǎo)致其命運(yùn)的走向。人物的性格養(yǎng)成可能源自家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)生活環(huán)境等多方面因素的共同作用，有著較為復(fù)雜而深刻的生成原因。在這其中，城市意象無(wú)論作為人物微觀的居住環(huán)境，抑或作為中觀的生存環(huán)境，甚至作為宏觀的社會(huì)文化大環(huán)境，無(wú)疑都對(duì)人物性格的養(yǎng)成產(chǎn)生著十分重要的影響，可謂人物性格養(yǎng)成的地緣文化依據(jù)。

“地緣文化，是某一特定區(qū)域在漫長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸形成的具有鮮明地方性特色的文化傳統(tǒng)與文化體系，是一種歷史意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)生活的交融積淀?！彼自捳f(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，環(huán)境對(duì)人物性格的影響是不容忽視的，生活于城市中的人自然會(huì)或多或少地帶有這座城市特定環(huán)境所賦予的某種特殊氣質(zhì)，正如人們通常認(rèn)為北京人開(kāi)朗豁達(dá)、天津人幽默風(fēng)趣、上海人精致細(xì)膩、東北人豪爽奔放、陜西人憨厚樸質(zhì)、四川人熱情潑辣等，都是基于地緣文化特質(zhì)對(duì)于不同地域人物性格的精要提煉。雖然這樣的提煉遠(yuǎn)不足以囊括每一個(gè)人物個(gè)體身上的多元性格維度，但不可否認(rèn)的是，生活于不同城市中的人們，自然會(huì)在言行舉止、行為方式、脾氣秉性、思維意識(shí)、審美趣味、價(jià)值判斷等方面體現(xiàn)出這座城市所賦予的特殊文化印記，這一點(diǎn)也成為影視劇城市敘事中塑造人物形象、設(shè)定人物性格時(shí)需要重點(diǎn)參照的一項(xiàng)重要依據(jù)。

電視劇《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中，主人公白大省所居住的駙馬胡同四合院“嚴(yán)整刻板而又充滿人際依存與人情慰貼”，它代表了老北京人骨子里的一種安穩(wěn)、平和而又充滿人情味兒的情感特質(zhì)。在電視劇文本中，四合院中青磚藍(lán)瓦圍繞起的房間是白大省的家，既作為日常生活的真實(shí)空間又富有濃厚的象征意味，是白大省能夠敞開(kāi)心扉的心靈港灣。每當(dāng)遭遇挫折與傷痛，她總會(huì)在四合院的“家”中重拾起對(duì)于生活的豁達(dá)、真誠(chéng)與寬容。電影《長(zhǎng)恨歌》中的“弄堂”是全片最為核心的城市意象，成為人物的情感依托與精神寫(xiě)照，不僅是主人公王琦瑤生活成長(zhǎng)的日常環(huán)境空間，更加是一個(gè)賦予了人物性格與情感的象征性符號(hào)。在作家王安憶的筆下，王琦瑤是“典型的上海弄堂的女兒”。電影文本中，王琦瑤性格細(xì)膩、心思縝密，向往繁華害怕冷清，渴望成功憂心失意，這種瞻前顧后、憂慮重重的性格無(wú)疑脫胎于弄堂人家的女子所特有的“小兒女情態(tài)”。電視劇《大生活》中的成都老街庭院是溫情而閑適的，正是這樣的環(huán)境滋潤(rùn)了主人公柳東溫潤(rùn)豁達(dá)的品性。雖然他既沒(méi)有心懷高遠(yuǎn)的理想目標(biāo)，也沒(méi)有壯志凌云的精神氣魄；然而，就是這樣一位常常身處生活坎坷之中的底層小市民，卻時(shí)刻心懷著一顆悲憫之心，即便生活并不寬裕卻時(shí)時(shí)不忘幫襯比自己更弱小不幸的人們。在劇中，“人”與“城”的性格特征是互文相通的，人物因?yàn)檫@座城市的潤(rùn)澤而樂(lè)觀善良，這座城市也因?yàn)槿宋锏男袨槎錆M溫和柔美的情感蘊(yùn)藉?？梢?jiàn)，無(wú)論是《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的白大省，還是《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤，或是《大生活》中的柳東，在上述作品中，四合院、胡同、弄堂、庭院等城市意象作為日常生活的典型環(huán)境空間，或多或少都為人物特定性格的養(yǎng)成注入了某種潛在的文化影響，而這一點(diǎn)正是人物心性塑造的重要維度。

三、人物形象對(duì)城市文化的代言

人是城市的主體，一方面人的性格特征、行為方式、思想情感等要素很大程度上受到城市地域環(huán)境的影響而逐漸養(yǎng)成；另一方面，城市的地域文化、時(shí)代風(fēng)貌、氣韻精神也因生活于城市中的人而彰顯。在影視劇城市敘事中，人物形象與城市文化之間的互動(dòng)關(guān)系便是如此——城市作為人物成長(zhǎng)的土壤，是形成人物狀態(tài)的重要因素之一；與此同時(shí)，人物的性格特征、文化心理、生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌、價(jià)值趣味等要素亦是城市文化的表現(xiàn)載體，人物形象在相當(dāng)程度上也成為城市文化的一種重要代言。

電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》中，胡同深處灰灰的四合院意象已被放大為人物身份不可分割的一部分，從某種意義上說(shuō)，正是老北京的四合院文化形成了主人公張大民性格中“貧”這一特征。表面上看來(lái)，“貧”是老北京文化傳統(tǒng)賦予北京人性格中的一種愛(ài)開(kāi)玩笑、愛(ài)耍嘴皮子的調(diào)侃“痞性”；但從內(nèi)里上看，“貧”這種妙趣橫生的話語(yǔ)方式，不僅是人物特有的語(yǔ)言習(xí)慣，更是一種對(duì)于生活的修辭，表征著老北京平民的人生智慧與生存哲學(xué)。該劇導(dǎo)演沈好放曾這樣闡釋人物身上所具有的“貧嘴”這一特質(zhì)：“當(dāng)‘市民’式狹小而又可愛(ài)善良的心胸被‘逼’得不‘貧’不行了，這種貧就開(kāi)始向‘有戲’的方向轉(zhuǎn)化，就會(huì)讓人清楚地覺(jué)察到這種‘貧’里深藏著的那一層層難以言喻的‘尷尬’。而這一線傷感與心酸，能引發(fā)含淚微笑的‘尷尬’，則是真正‘有戲’。只有這樣，北京人特有的‘貧’才可能突破他的局限，使整部作品既通俗又具有一定的藝術(shù)品位?！钡拇_，主人公張大民身上所具有的“貧嘴”這一性格特征雖然有時(shí)也帶有一絲京都小民苦中作樂(lè)的心酸意味，但在更多時(shí)候，“貧嘴”這一逗樂(lè)式的話語(yǔ)方式，集中表現(xiàn)出的是人物身上時(shí)刻洋溢著的積極、豁達(dá)與樂(lè)觀秉性。也唯有這種生發(fā)于世事艱難中充盈著樂(lè)觀與智慧的“貧”才不是膚淺的歡聲笑語(yǔ)，而是一種源于生命韌性而生長(zhǎng)出的樂(lè)天氣質(zhì)，一種無(wú)論處于怎樣的困境中都始終保有的感恩生活點(diǎn)滴幸福的品質(zhì)與能力。

如果說(shuō)《貧嘴張大民的幸福生活》中的張大民這一人物形象真切地反映出了老北京人骨子里的大氣與平和，所代表的是一種蘊(yùn)含著樂(lè)觀豁達(dá)的京味生活智慧；那么《情滿四合院》中的一系列人物形象則生動(dòng)地表現(xiàn)了老北京人鐫刻在心性里的善良與正義，所彰顯的是一種蘊(yùn)含著大仁大愛(ài)的京味人生哲學(xué)。在四合院這樣一種“家庭—街坊”的生活情境中，主人公傻柱用實(shí)際行動(dòng)將“遠(yuǎn)親不如近鄰”這句老話詮釋得淋漓盡致。傻柱稱自己是“胡同串子”，有著老北京胡同人能說(shuō)會(huì)侃的特質(zhì)，但他總是“刀子嘴、豆腐心”“話糙理不糙”，看似嘮叨的言語(yǔ)背后包裹著一顆嫉惡如仇、古道熱腸的俠義之心。四合院里但凡有個(gè)矛盾摩擦、風(fēng)波恩怨，傻柱總是第一個(gè)勇于仗義執(zhí)言的人；四合院里若是出現(xiàn)坑蒙拐騙、狡猾奸邪、損人利己的宵小行為，傻柱更是第一個(gè)敢于打抱不平的人。事實(shí)上，傻柱并非真“傻”，他只是以最為樸素、純粹而直率的行為方式，以超越個(gè)體“小家”的博愛(ài)情懷，呵護(hù)著四合院這個(gè)“大家”。傻柱體現(xiàn)出了胡同四合院文化中老北京人骨子里的精神共性——那是鐫刻在歲月里的情深義重，融化入血脈里的愛(ài)憎分明，以及蘊(yùn)藏于生活里的相濡以沫。

城市意象可以賦予人物以內(nèi)在的生命靈魂，而人物亦可給予城市文化以獨(dú)特的精神氣韻?！逗糜陼r(shí)節(jié)》《溫州一家人》《雞毛飛上天》等影視劇作品均通過(guò)典型的人物形象彰顯出了具有地域特征的城市文化精神。其中，《好雨時(shí)節(jié)》得名于杜甫的名句“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，講述的是一段發(fā)生在成都的跨國(guó)愛(ài)情，女主人公吳月即便遭遇生活的坎坷與不幸，依舊保持樸質(zhì)善良、豁達(dá)開(kāi)朗的樂(lè)觀心境，詮釋出成都人“樂(lè)容天下、浮沉自安”的人文精神?！稖刂菀患胰恕分v述了溫州人周萬(wàn)順一家離鄉(xiāng)背井、闖蕩世界、勇于拼搏、辛苦創(chuàng)業(yè)的人生故事。故事中，主人公周萬(wàn)順一家四口的人物性格雖各不相同，人生軌跡也情況各異，但他們卻以不同的方式共同詮釋出了敢為人先、積極創(chuàng)新的“溫州精神”?！峨u毛飛上天》講述了以陳江河、駱玉珠夫婦為代表的義烏企業(yè)家踏實(shí)探索、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)業(yè)故事。他們?cè)诔錆M跌宕起伏的商業(yè)生涯中，始終不忘“雞毛換糖”的初心與本質(zhì)，并與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)“雞毛換糖”的精神內(nèi)核，將其與現(xiàn)代商業(yè)理念相匹配契合，彰顯了現(xiàn)代義烏商人的商業(yè)智慧與價(jià)值情懷。在這一系列的影視劇作品中，典型人物早已超越其形象本身，成為城市文化精神的一種代言與隱喻，是這座城市最具魅力的文化印記。

結(jié) 語(yǔ)

人既是城市文化的產(chǎn)物，也是城市文化的創(chuàng)造者。作為一種城市的人格化表現(xiàn)，人物的個(gè)性特征、文化心態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念都與城市文化息息相關(guān)?！安煌鞘腥说膫€(gè)性、文化心理、行為特征、精神風(fēng)貌、教養(yǎng)和趣味等，體現(xiàn)了城市文化的豐富性和不同的品位?！币舱菑倪@個(gè)意義上我們強(qiáng)調(diào)，影視劇城市敘事中應(yīng)當(dāng)積極把握“人”與“城”之間的深層互文關(guān)系，以提升作品的敘事內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。