湯吉紅

(平頂山學(xué)院新聞與傳播學(xué)院，河南 平頂山 467002)

迪士尼1998年動(dòng)畫和2020年電影《花木蘭》，都取材于中國北朝民歌《木蘭詩》，并對(duì)詩中花木蘭的經(jīng)典故事進(jìn)行了改編?？傮w而言，它們都是以西方人視角演繹同一中國經(jīng)典傳統(tǒng)故事，是典型的跨文化傳播，但這兩部拍攝間隔二十多年不同版本的動(dòng)畫、電影，卻有著較大的差異。

一、傳奇與真實(shí)

(一)情節(jié)上的傳奇與真實(shí)

迪士尼1998年動(dòng)畫版《花木蘭》中的花木蘭，原名花平，這個(gè)女孩從小就上躥下跳、飛檐走壁，弄得雞飛狗跳、鄰居白眼，家人盼望她能嫁個(gè)好人家，替全家光宗耀祖。正當(dāng)木蘭相親時(shí)，突然北方少數(shù)民族入侵，朝廷急于征兵之時(shí)，花木蘭女扮男裝、替父從軍。家人不太放心，就請(qǐng)木須龍及蟋蟀跟隨保護(hù)。在木須龍幫助引火爆炸之下，木蘭制造了雪山崩塌事件，將山頭敵人幾乎炸死，同時(shí)救出自己的戰(zhàn)友李翔。后來李翔等戰(zhàn)友發(fā)現(xiàn)木蘭是一名女子，揪出了女子身份，作為將軍身份的李翔，本該嚴(yán)懲她，但考慮有救命之恩免于懲治，但大家都嫌棄她的“不真實(shí)”甚至欺騙行為而被孤獨(dú)地遺棄于荒野之外。在將軍凱旋之時(shí)，木蘭驚悉有匈奴趁兩軍作戰(zhàn)之際混進(jìn)京城，再三勸阻都因自己曾經(jīng)的“失信”而不被采納。后來情急之下，木蘭孤身一人飛奔皇城，動(dòng)員李翔一行，聯(lián)合逼走北方胡人，挽救了皇帝性命，拯救了全國黎民百姓。被皇帝再三挽留、封官加爵，但木蘭惦記父母家人，請(qǐng)求返鄉(xiāng)。李將軍送頭盔至木蘭家，在皇帝的支持下，木蘭與李將軍終喜結(jié)連理。

《花木蘭》反響熱烈，成為動(dòng)畫經(jīng)典，花木蘭也成為與白雪公主、灰姑娘相媲美的迪士尼公主。動(dòng)畫中，在凸顯木蘭勇敢無畏、智勇雙全、洞察秋毫的傳奇經(jīng)歷時(shí)，也添加了木須龍這個(gè)傳奇形象，尤其在彰顯木蘭的超凡本領(lǐng)、制造驚人的雪崩事件之時(shí)，正是借助外力木須龍的“鬼點(diǎn)子”，里應(yīng)外合、巧妙配合，才取得戰(zhàn)爭的決定性勝利。人物經(jīng)歷的傳奇性，本身就增添了故事情節(jié)的離奇性。

2020年電影版《花木蘭》中，花木蘭這個(gè)女孩從小就不是傳統(tǒng)的溫柔女孩，她的興趣在于舞棍弄棒習(xí)武，盡管家人也教過她容、言、德、工禮儀、淑女風(fēng)范，盼望她能嫁得體面、家族有顏面。但在相親未成、胡人入侵之時(shí)，花家只有兩個(gè)女孩，年邁的老兵父親只好接下圣旨，自己再次披甲從戎。木蘭體恤父親，悄悄盜走父親寶劍盔甲，女扮男裝，替父從軍。父親發(fā)現(xiàn)后，如果揭發(fā)她，會(huì)以欺君罪被處分甚至被殺；任其上戰(zhàn)場，又可能被敵人殺死。

木蘭上戰(zhàn)場后，一直擔(dān)心自己被發(fā)現(xiàn)是女兒身，一堆男人在洗澡，她自愿請(qǐng)求去站崗、值夜班；當(dāng)戰(zhàn)友說她身上發(fā)臭了，她才乘夜晚悄悄去河里洗澡，被洪輝找到后，趕緊說自己想獨(dú)處，以此借口支開他；兩相搏斗、擊敗洪輝，被戰(zhàn)友刮目相看；雙臂提水直達(dá)陡峭山巔，令戰(zhàn)友們汗顏；軍隊(duì)一再強(qiáng)調(diào)要誠實(shí)守紀(jì)，木蘭帶著沉重的思想包袱，多次想坦白自己是女兒身，直到與敵人正式交鋒前，鼓起勇氣走向首領(lǐng)營帳，結(jié)果首領(lǐng)以為上戰(zhàn)場前木蘭懼怕，反而安慰一番，弄得木蘭沒機(jī)會(huì)說出自己的“不真誠”。兩軍正式對(duì)壘，在戰(zhàn)火中，木蘭不顧生命危險(xiǎn)，勇猛地跑向敵人所在的雪山，在兩山之間峰谷射殺敵人，使敵人誤以為山頂有軍隊(duì)埋伏，等敵人跑近，引爆雪山致其崩塌，制造了女神一樣的轟動(dòng)效應(yīng)，于是花木蘭成為戰(zhàn)友們稱絕的傳奇，更是成為讓敵人聞風(fēng)喪膽的女巫、幽靈。當(dāng)然，由于作戰(zhàn)中頭發(fā)被風(fēng)雪吹亂，長發(fā)飄飄的木蘭，難掩女兒身，于是被戰(zhàn)友們孤獨(dú)地遺棄于荒野之外，成為無人信任的騙子，無家可歸的孤魂。但木蘭在得知胡人要刺殺皇帝時(shí)依然挺身而出，成為拯救國家命運(yùn)的英雄。

胡人的女巫意識(shí)到自己是被利用的工具，動(dòng)員木蘭和自己一起擺脫為他人服務(wù)，爭取個(gè)人獨(dú)立、擁有自我；木蘭考慮到皇帝及百姓危在旦夕，在這千鈞一發(fā)之際，她不僅沒聽女巫建議，反而拼命追趕戰(zhàn)友、直抵皇城，救下皇帝。當(dāng)全國君民都安全了，木蘭不僅拒絕了皇帝的封賞，更拒絕了戰(zhàn)友的愛慕，執(zhí)意返回家鄉(xiāng)，伺候自己年邁的雙親。

2020版的電影中，沒有木須龍的傳奇功力，凸顯了木蘭叱咤風(fēng)云的真本領(lǐng)。而這本領(lǐng)，不是神奇的化身，不是傳奇?zhèn)髡f，是一點(diǎn)點(diǎn)積累、一步步訓(xùn)練、刻苦鉆研、努力奮斗得來的。木蘭在軍隊(duì)里，是逐漸地成長、成熟的，每個(gè)事件都是木蘭成長歷程的逐步鋪展，事件注重前后邏輯連貫，水到渠成，真實(shí)自然。

(二)藝術(shù)上的傳奇與真實(shí)

1.木須龍與雄鷹的神話色彩

中華民族的圖騰是龍，這一吉祥寓意的龍，往往被賦予男性的象征。

1998年迪士尼動(dòng)畫版《花木蘭》中塑造了一個(gè)幽默、活潑、搞怪、帶有傳奇色彩的木須龍。盡管開始它只是祠堂里不起眼的小跟班，為了替家人找尋花木蘭，一路歷盡艱辛、磨難；發(fā)現(xiàn)木蘭后，悉心呵護(hù)，對(duì)其始終不離不棄；在戰(zhàn)場上機(jī)智靈敏、大膽勇敢，鼓勵(lì)木蘭、為其出謀劃策，合作了一起驚人的雪崩事件；打敗胡人后，毫不猶豫地一路跟隨木蘭凱旋，與家人團(tuán)聚。因而，木須龍就是木蘭忠實(shí)的守護(hù)人、貼身保鏢，是男性色彩的化身。受中國傳統(tǒng)文化的長期影響，保家衛(wèi)國是每一個(gè)中國人的基本責(zé)任。

作為西方人眼中的木須龍，最終保護(hù)了木蘭，戰(zhàn)勝了敵人，證明了自己的價(jià)值，取得了宗祠的一席之地。即便是一個(gè)小小的配角，也彰顯了自己雄性的力量與叛逆。帶有神話傳奇化身的木須龍，極具男性色彩象征寓意；除此之外，影片中的雄鷹意象也是如此。

西方國家普遍面積狹小，在征戰(zhàn)中求生存、在競爭中求發(fā)展，造就了它們崇拜英雄、崇拜力量的民族性格，在審美上往往重視力之美。中國疆域遼闊，地大物博，中華民族不僅創(chuàng)造了輝煌的古代農(nóng)業(yè)文明，也培養(yǎng)了安土重遷、和平溫順的民族性格。在審美上，重和諧、中庸，輕對(duì)立、偏激。

中國北方胡人作為一支游獵的少數(shù)民族，擅長騎馬，英勇剽悍，鷹往往作為胡人的圖騰，帶有傳奇色彩，也是力量、雄性的象征。于是，在動(dòng)畫版《花木蘭》中，將二者有機(jī)嫁接，西方人視角下的雄鷹，不僅具有神話傳奇色彩，更是西方審美上力之美的文化呈現(xiàn)。

2.女巫與鳳凰的傳奇意象

2020年版的真人電影中，帶有神話傳奇色彩的是女巫與鳳凰——作為女性化身與象征寓意的意象；強(qiáng)調(diào)了女性的身份與角色，但不是將女性雄性化。

西方文化中的女巫，具有強(qiáng)大魔力與超自然神秘力量；不管先天稟賦還是后天技能，都與自然圖騰崇拜有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰是中國神話中的神鳥；曾和中華圖騰文化的龍并駕齊驅(qū)、不分軒輊。但在漫長的歷史演變中，龍往往比擬于男性，鳳則比擬為女性；于是有了“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”的琴瑟和鳴。中國鳳文化賦予祥瑞、高貴的內(nèi)涵，西方鳳文化蘊(yùn)含重生、復(fù)蘇等意蘊(yùn)；但沒有和龍配套、相提并論，而是具有個(gè)性獨(dú)立的象征。

2020電影版《花木蘭》中，女巫是力量與神秘的化身，但意識(shí)到自己被利用、被拋棄，就激起了個(gè)人的覺醒、憤怒與反抗。她不僅爭取個(gè)人的自由，還感嘆木蘭與其同病相憐，啟迪木蘭覺醒，引導(dǎo)木蘭走自己的獨(dú)立之路；聯(lián)合木蘭不成，告知、帶路木蘭，與胡人對(duì)峙，最終因救木蘭被射死。女巫以自己的勇敢頑強(qiáng)抵制胡人首領(lǐng)，是掙脫奴役枷鎖、爭取獨(dú)立自我的歷程，也是幫助木蘭認(rèn)識(shí)自我的心路歷程。伴隨著女性意識(shí)的覺醒，女巫被賦予了宣揚(yáng)女性主義的新使命。盡管也出現(xiàn)了蒼鷹，但那是女巫與蒼鷹的雌雄同體。

鳳凰在電影版《花木蘭》中，擺脫了木須龍的幫助，彰顯了花木蘭的自強(qiáng)、自立與超強(qiáng)法力，巾幗不讓須眉，成為叱咤風(fēng)云的女中豪杰；花木蘭就像鳳凰涅槃般自我蛻變與重生，但木蘭并非等同于西方女巫的自我，而是為國為民獻(xiàn)身疆場、真實(shí)感人、更有人間煙火氣的女子。與女巫同樣擁有超凡能力卻又不似女巫的自我個(gè)性，如何解釋木蘭這一看似矛盾的性格現(xiàn)象呢？應(yīng)該回到北朝民歌《木蘭詩》的時(shí)代內(nèi)容和社會(huì)環(huán)境。但《木蘭詩》的具體時(shí)代，歷來眾說紛紜。有人認(rèn)為反映的是漢代被北方匈奴入侵的史實(shí)，有的則認(rèn)為反映的是北朝被柔然入侵之事。筆者認(rèn)為，這首北朝民歌更吻合北朝當(dāng)朝戰(zhàn)爭，比漢代戰(zhàn)爭的可能性更大。

因?yàn)闈h代出現(xiàn)匈奴邊患時(shí)，歷史上有名的大將衛(wèi)青、霍去病、飛將軍李廣等曾經(jīng)立過赫赫戰(zhàn)功，已遠(yuǎn)將匈奴趕出邊塞之外；漢代即便有戰(zhàn)爭，男人上戰(zhàn)場打仗理所當(dāng)然，但一般不至于全國征兵連一個(gè)老兵都不放過。相反，戰(zhàn)爭頻繁，在北朝時(shí)期格外凸顯，戰(zhàn)事詩也尤為普遍；北方游牧民族善于騎射，體魄雄健強(qiáng)悍，個(gè)性粗獷豪邁，練就了豪俠尚武的精神；不僅男性剽悍豪爽，女子也巾幗不讓須眉。在北方游牧民族的生活風(fēng)俗中，男女騎馬射獵尚武都比較正常，北朝是由少數(shù)民族建立起來的，即便采納一些漢化政策，少數(shù)民族男女地位有著相對(duì)的平等，男尊女卑也沒有漢族那么凸顯。所以，《木蘭詩》反映的是北朝民歌理應(yīng)更合乎歷史。

基于以上分析，電影版《花木蘭》反映的木蘭從小就習(xí)武練劍、飛檐走壁，這在北朝少數(shù)民族中，是一種常見的現(xiàn)象。正是這種游牧生活習(xí)性和涉獵基礎(chǔ)，可汗點(diǎn)兵時(shí)，木蘭才有了這份替父馳騁疆場的勇氣與獨(dú)立，才有了在戰(zhàn)場上表現(xiàn)非凡、氣勢逼人、戰(zhàn)績卓著，令敵人卻步的神一樣的女子。在女巫的啟迪下，她同樣被身邊的人拋棄，但沒有因?yàn)樽非髠€(gè)人利益而背叛軍隊(duì)和國家，而是在皇帝被困、國家有難時(shí)，依然不顧生死，誓死衛(wèi)國；最后婉言謝絕皇帝封官，淡泊名利，回歸田園，回到父母身邊，顯然不是追求個(gè)性與自我價(jià)值，是自然真實(shí)的民間女子花木蘭形象。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

(一)人生追求：追尋自我與忠效家國

迪士尼動(dòng)畫中的花木蘭英勇頑強(qiáng)，膽識(shí)過人，氣貫長虹，勢如破竹，憑借超人智慧攻克胡人，她替父從軍是為了尋找自我價(jià)值；動(dòng)畫片也是為了迎合目標(biāo)受眾和傳播目的，滿足和傳播西方受眾的自由主義、個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。木蘭不僅是位巾幗英雄，更是一名個(gè)性、自我的叛逆女孩，電影中“Who am I”的追問再次被移植到中國傳統(tǒng)故事之中。一反傳統(tǒng)賢淑，身穿吊帶、活潑開朗的木蘭，相親時(shí)洋相百出。失魂落魄的木蘭一回到家，便苦悶地對(duì)鏡高歌：“我仿佛在戴著一個(gè)面具生活，但是我不能愚弄自己，我的心想要自由飛翔……”何時(shí)才能找到自我？這無疑是自我的覺醒，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而煩惱。征兵入伍、抵御外辱時(shí)，木蘭勸誡父親不能再次出征。戎裝上陣，初心是保護(hù)年邁父親，逐漸產(chǎn)生自我反?。阂苍S我并不是為了父親來的，也許我只是想證明自己可以做成一件事，我只是想證明自己。坐在軍隊(duì)的湖邊，望著水中倒影考問內(nèi)心，不禁唱起“When well my reflection show，who I am inside”；率軍抗敵，營救皇帝，折射了對(duì)不公平秩序的挑戰(zhàn)與反抗，對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重與維護(hù)，某種程度上迎合了女權(quán)思潮。

動(dòng)畫花木蘭，是中國第一位登上迪士尼銀幕的女性。有評(píng)論表示，《花木蘭》不像《白雪公主》《睡美人》中等著王子來救的公主，其獨(dú)立自主的自我意識(shí)和女性風(fēng)格，顯然顛覆了之前所有迪士尼的公主形象；對(duì)很多觀看影片的小女孩來說更有教育意義。

在戰(zhàn)場建立赫赫功勛、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的同時(shí)，花木蘭也為自己贏得了愛情。這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)父母之命、媒妁之言的大膽叛逆，正是自己的勇敢潑辣、敢于打破藩籬，才凸顯了非同女性的獨(dú)特智慧和魅力，贏得兩情相悅的將軍李翔，擁有婚姻自主權(quán)。

追求自我愛情，強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，不同于中國傳統(tǒng)以家庭為重的愛情觀。中國古代女子往往沒有自由戀愛、自主婚姻，她們大多壓抑身心需求、愛情追求，這在2020年真人版《花木蘭》中有著充分體現(xiàn)?；咎m出征沙場，不顧個(gè)人安危，不計(jì)家人得失，誓死捍衛(wèi)國土與家鄉(xiāng)。木蘭吃苦耐勞、勇于拼搏，“力拔山兮氣蓋世”；獨(dú)立思考、運(yùn)籌帷幄，皇宮救駕英姿颯爽，從一個(gè)懵懂女孩成長為立下戰(zhàn)功的巾幗英雄。戰(zhàn)爭結(jié)束后，屢立戰(zhàn)功、救國救民卻婉拒皇上恩賜，淡泊名利，回歸故里，通過展現(xiàn)木蘭“為父而戰(zhàn)—為國而戰(zhàn)”的蛻變歷程，彰顯了木蘭的愛國激情、赤膽忠心，冷酷拒絕洪輝，壓抑個(gè)人愛情，把兒女情長的小我上升到了對(duì)國家、對(duì)人民的大愛無疆，成為世人稱道的道德楷模、巾幗英雄典范?；咎m犧牲自我，對(duì)國盡忠、為父盡孝的形象，彰顯了中國傳統(tǒng)文化以“忠孝”為核心的社會(huì)倫理規(guī)范。

(二)文化差異：個(gè)人英雄與集體傳統(tǒng)

迪士尼1998年動(dòng)畫版中的花木蘭不愿接受傳統(tǒng)相親，北方敵人大肆入侵，也許是不幸中的萬幸，意外的被迫成全了木蘭的“英雄無用武之地”；勇敢、冒險(xiǎn)，替父出征，之后通過個(gè)人不懈的努力奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，從渴望被認(rèn)同到被所有人認(rèn)同，極大地體現(xiàn)了個(gè)人英雄主義精神。依照西方文化的想象，把“美國木蘭”植根中國背景，有意“誤讀”了中國文化。美式英雄主義崇尚個(gè)人主義，更傾向自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，注重人的本性。英雄們無所不能、超凡卓越，不僅為國、為民而戰(zhàn)，還追求個(gè)性解放及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

因此，動(dòng)畫《花木蘭》被美國影評(píng)家評(píng)為“迪士尼影片中最好的一部”。它顛覆了溫柔、賢淑的東方女性傳統(tǒng)形象，更合乎追求自我的西方現(xiàn)代女性的內(nèi)心需要。

2020年電影版《花木蘭》中外敵入侵、戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，年邁體衰的退伍老兵花木蘭父親，依然堅(jiān)定地接旨出征，認(rèn)為保家衛(wèi)國是義不容辭的光榮。木蘭冒名替父出征，犯下欺君之罪，有悖中國傳統(tǒng)道德，但她憑著堅(jiān)定意志，以超人之氣，屢立戰(zhàn)功，終成軍中中流砥柱，英勇抗敵，驅(qū)除外患；皇城救駕有功，但她淡泊名利，放棄封賞，只愿回家團(tuán)聚。木蘭及其父親所作所為，都源于中國傳統(tǒng)文化的長期熏陶。中國傳統(tǒng)文化歷來注重集體、家國觀念；倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，推崇克己復(fù)禮、服務(wù)大局甚至無私奉獻(xiàn)。這種文化傳統(tǒng)也往往與護(hù)國愛家、民族主義、舍身取義、重義輕利等寶貴品質(zhì)密切相連，于是造就了中式英雄默默無聞，內(nèi)斂低調(diào)；樂于奉獻(xiàn)，舍小我取大義，犧牲家庭、生活甚至個(gè)人生命。

通過前后兩個(gè)相差二十多年的影視不同版本的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)中美文化差異較大，西方人影視拍攝呈現(xiàn)的視角及文化觀念反差也較大。只有充分理解兩國文化，才能更好地促進(jìn)中美乃至中西跨文化的傳播與交流。