張晴

摘要：隨著“漢語人文性”思想的提出，中國語言學(xué)家開始真正認(rèn)識到漢語的獨(dú)特性，這就使得漢語語言學(xué)受到了巨大沖擊。同時，譯員作為語言工作者，也要深入領(lǐng)會“漢語人文性”這一思想，并將其體現(xiàn)在翻譯實(shí)踐過程，為中外文化交流實(shí)現(xiàn)新突破。本文以文學(xué)語篇為例，具體闡釋“漢語人文性”思想對英漢翻譯的影響。

關(guān)鍵詞：漢語人文性;英漢翻譯;文學(xué)語篇

一、引言

很久以來，從日常交際的角度來看，語言似乎只是一種交流工具;但是從學(xué)術(shù)角度來看，語言的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“工具”的范圍。關(guān)于語言的理論研究，我最認(rèn)同魏斯格貝爾（Leo Weisgerber）的“語言中間世界（Zwischen Welt）”說法，他把語言視為主體和客體之間、人與宇宙之間一個特殊世界，一個擁有真實(shí)意義的中間環(huán)節(jié)。魏斯格貝爾還提出：人們需要把語言當(dāng)做文化創(chuàng)造的堅實(shí)力量來研究。[1]這個理論進(jìn)一步說明“語言是文化的外衣”，要想成為一名合格的英漢譯員，首先要了解語言背后的文化內(nèi)涵。因此，本文從“漢語人文性”出發(fā)，以文學(xué)語篇為例，探索中國散文與其外譯版本語言表現(xiàn)形式的區(qū)別，并總結(jié)出文學(xué)翻譯實(shí)踐中應(yīng)注意的問題。

二、漢語人文性

（一）“漢語人文性”提出的背景

近代中國在政治、經(jīng)濟(jì)等方面遭受嚴(yán)重打擊，國際地位低下，這樣的社會背景是造成中國文化不自信的主要原因。正因如此，在當(dāng)時先進(jìn)的西方思潮流入中國時，中國學(xué)者們一心渴望“科學(xué)救國”，于是他們慌亂中接受了“西方文化中心論”，他們并沒有意識到西方的“鞋子”其實(shí)并不好穿：學(xué)者們把漢字當(dāng)作無生命的符號，把西方英文語法生硬地套在漢語上，用“形合”語言的規(guī)則去約束“意合”的漢語，認(rèn)為漢語缺少語法規(guī)則。這種“科學(xué)主義意識”忽略了漢字這種象形文字的文化內(nèi)涵，忽略了漢語背后的中華文化，忽略了漢語的人文性，讓漢語語言學(xué)陷入困境。因此，“漢語人文性”思想的提出引起了國內(nèi)外的重大反響。

（二）“漢語人文性”的內(nèi)涵

在申小龍看來，語言的社會性決定了針對語言的研究不能只局限于語言文字層面，我們也不能試圖用代數(shù)式的符號去精確地描寫語言。[2]漢語的人文性，簡單來說，是指相比于其它語言，漢語中存在著人類的立體意識，具體而言，漢語具有其他語言（如：英語、德語等西方語言）無可比擬的包括國家歷史、人類社會、哲學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造的深厚的積淀。[3]

三、英漢語篇對比分析

只有類別相同的事物才有可比性。語篇的對比應(yīng)該是在同種類型下進(jìn)行的，他們在篇章上需要有對應(yīng)性，如果沒有，在題材上、文體風(fēng)格上至少也要對應(yīng)。否則，任意選取語篇對比往往只能顯示不同題材、風(fēng)格或語體的差別，而無助于說明英漢語言的異同。[6]基于此，黃振定指出，翻譯對應(yīng)篇章語料往往是最理想的語篇對比語料。

文學(xué)語篇分析

1.中譯英

原文：我不知道他們給了我①多少日子;但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子②已經(jīng)從我手中溜去;像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了③。[10]

譯文：I don't know how many days I am entitled① to altogether，but my quota of them is undoubtedly wearing away. Counting up silently，I find that② more than 8，000 days have already slipped away through my fingers. Like a drop of water falling off a needle point into the ocean，my days are quietly dripping into the stream of time without leaving a trace. At the thought of this③，sweat oozes from my forehead and tears trickle down my cheeks.（張培基譯）[7]

在這一語段中，我關(guān)注到三個語言點(diǎn)：

①見原文標(biāo)注

在這一句中，漢語文本以陳述句的形式書寫，在這種表達(dá)方式下，“他們”和“我”這兩個主體是平等的。讀原語文本時，中國讀者都能理解“他們”指的是“鬼神”，可以理解為掌管生死簿的“閻王爺”，中國人敬畏鬼神，也會“盡人事，聽天命”。漢語中這種表達(dá)形式側(cè)面表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的概念。

然而在英語譯文中，我們并沒有感受到“人”與“自然（鬼神）”之間的關(guān)系，只圍繞主語“I”來講述，說“自己被賦予的壽命”，我從中體會到人的主觀性很強(qiáng)，這也是一種文化的體現(xiàn)：西方人自古以來都在探索自然，甚至想要征服自然。

②見原文標(biāo)注

這句話的原文描述了“我”與“八千多日子（時間）”的關(guān)系，即“物”與“我”關(guān)系，在這句話中我仍感覺到“物”與“我”是平等的，與①句相似，也表達(dá)出“天人合一”的概念。

英語譯文中，以“I”為主語而非“8，000 days”，有一種“I”統(tǒng)治“days”的意味。

③見原文標(biāo)注

從整體來看漢語文本，我能體會到作者在前面描寫了時間流逝之快帶給他的抽象感受，最后一句作為總結(jié)，描述自己的真實(shí)狀態(tài)。這一過程一氣呵成，從思維到行動，我們順理成章地理解為作者因前面的思想鋪墊而感到心慌，從而“頭涔涔而淚潸潸”，無須作者用語言贅述，我們也能明白其中的道理。

轉(zhuǎn)觀英譯本，相信外國讀者也能體會文本的邏輯關(guān)系，但是由于英文文本要求“以形攝神”，譯員不得不補(bǔ)出一個狀語“At the thought of this”，讓文本顯得有邏輯、有層次。這也是前面提到的中英語言差異，即漢語與西方語言相比，其人文性更為突出。

以上三個小例子體現(xiàn)了中國散文中漢語的人文性，也提示我們，在進(jìn)行漢英翻譯時，要懂得在漢語人文性的基礎(chǔ)上進(jìn)行英語形式的轉(zhuǎn)化。

2.英譯中

原文：On one of those sober and rather melancholy days in the latter part of autumn，when the shadows of morning and evening almost mingle together，and throw a gloom over the decline of the year，I passed several hours in rambling about Westminster Abbey①. （Westminster Abbey，Washington Irving）

譯文：晚秋時節(jié)，歲暮將至，氣象肅穆郁沉，曙光與夜色幾乎渾然不分，終日灰朦朦的一片。就在這樣的一天，我漫步于西敏寺①，消磨了幾個鐘頭的時光。[9]

首先我想表達(dá)對中文譯文的欣賞，譯文采用歸化的翻譯策略，淡化了原文的陌生感。尤其是①中對于地名的處理，將“威斯敏斯特修道院”譯為“西敏寺”，讓人完全讀不出陌生感。譯文的環(huán)境描寫凸顯了漢語的人文性，將原文中的意象轉(zhuǎn)化為文言詩歌常用的形式，用“晚秋”“歲暮”等詞語來融合中國傳統(tǒng)文化，值得學(xué)習(xí)。

這一例子給我個人的啟發(fā)就是，我們不僅要立足于“漢語人文性”這一根本進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳，同時也要在文化引進(jìn)過程中采取“提升人文性等級”的處理方式來升華西方文學(xué)作品，這是對中國譯員的一大挑戰(zhàn)。

四、結(jié)論

本次研究發(fā)現(xiàn)，“漢語人文性”對英漢翻譯過程中表現(xiàn)形式的影響分為兩種，一是語言結(jié)構(gòu)，二是對內(nèi)容、表達(dá)形式的把握。

（一）語言結(jié)構(gòu)

這方面的影響主要體現(xiàn)在漢譯英過程中。中文強(qiáng)調(diào)“整體性”，側(cè)重語篇整體帶給讀者的感受，而不拘泥于語言的具體形式;而英文卻強(qiáng)調(diào)“以形攝神”，在語法的框架下來進(jìn)行寫作。于是在漢譯英過程中，我們就需要補(bǔ)充一些句子成分以滿足英文“形合”的要求。

（二）內(nèi)容表達(dá)

漢譯英過程中，我們要從中文“天人合一”的思想中跳出來，轉(zhuǎn)而采用西方文化以自我為中心的思想，強(qiáng)調(diào)自我的重要性。

在英譯漢過程中，在把握英語原文的文體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，我們要多采用歸化策略，采用國人熟悉的中國意象來進(jìn)行翻譯，達(dá)到文化作品升華的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏斯格貝爾.《論德語的宇宙觀》.轉(zhuǎn)引自申小龍《語言與中國文化》.復(fù)旦大學(xué)出版社.2008年.

[2]程麗霞.《語言人文性研究之中西對比分析》. 外語教育. 2003年00期 第25-29頁.

[3]申小龍.關(guān)于語言的共性問題——漢語人文性答辯之一. 語文建設(shè). 1988年03期.

[4]帕默爾.《語言學(xué)概論》.商務(wù)印書館.1981年.轉(zhuǎn)引自申小龍《語言與中國文化》. 復(fù)旦大學(xué)出版社.2008年.

[5]申小龍.《語言與中國文化》. 復(fù)旦大學(xué)出版社.2008年.

[6][9]黃振定.《英漢文學(xué)語篇對比與翻譯》. 外語與外語教學(xué). 2003年08期 第39-42頁.

[7][8]張培基.《英譯中國現(xiàn)代散文選（一）》.上海外語教育出版社.2007年.

[10] 朱自清.《蹤跡》.上海亞東圖書館.1924年. 68.