張宇 董卉川

在傳統(tǒng)中國，家國一體的文化架構(gòu)下，家庭倫理不僅是規(guī)范家庭人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也具有習(xí)俗法的效力。1949—1966年，鄉(xiāng)土中國的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)被進(jìn)一步破除，傳統(tǒng)倫理秩序被打破，由此帶來了家庭倫理的重構(gòu)與新型社會(huì)關(guān)系的變革，也帶來了婦女解放的新可能。與此相應(yīng)，“十七年”小說也積極表達(dá)了相應(yīng)的文化構(gòu)想。

一、分家敘事：父權(quán)制的破除

自五四起，大家族就被當(dāng)做封建的堡壘和破除的對象。隨著革命的推進(jìn)，“分家立戶”孫曉忠、廖美琳：《分家立戶：小生產(chǎn)的大轉(zhuǎn)型——民國到合作化小說中的“編戶”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第12期。逐步成為作家們的共識(shí)，因而在“十七年”小說中，拋棄大家庭并未給作家?guī)磉^多情感和道德上的困境?！稗r(nóng)民的家庭是必然要破壞的，進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)工廠就是一個(gè)大破壞，就是紛紛‘走出家庭。實(shí)際上，我們是提倡‘走出家庭與‘鞏固家庭的兩重政策?！泵珴蓶|：《給秦邦憲的信》，中共中央文獻(xiàn)研究室中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》第21冊，第483頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2011。破除封建大家庭，成了革命的必經(jīng)之途，出走家庭也是歷史的選擇。破除“老規(guī)矩”、幫助婦女脫離舊家庭的壓迫、建立平等新家庭、培植民主新家風(fēng)，成了作家們的集體敘事選擇，應(yīng)和著新的家庭形態(tài)，出現(xiàn)了一大批“分家敘事”。趙樹理的《三里灣》《表明態(tài)度》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、李準(zhǔn)的《一串鑰匙》、浩然的《艷陽天》等諸多小說都昭示了“分家”的重要意義。

“分家”破除了“老規(guī)矩”，給予婦女自由與權(quán)利。作為曾浸淫過五四新文化思想的作家，趙樹理深刻意識(shí)到大家庭所包含的問題，他不僅將大家庭看作“封建老窩”，并且積極主張分家，“這樣的家庭斗爭會(huì)持續(xù)不斷……大家庭不易管理，到了一定時(shí)候，還是分開生活好”。趙樹理：《1965年在晉東南“四清”會(huì)演期間的三次話》，《趙樹理全集》第4卷，第645頁，太原，北岳文藝出版社，2000。作為一個(gè)微型的權(quán)力空間，大家庭帶來了諸多矛盾，代際成員之間存在諸多沖突，“老規(guī)矩”的存續(xù)，更壓抑了年輕婦女的主動(dòng)性。在趙樹理的《三里灣》中，王家和馬家院兩個(gè)“大戶”，是封閉的、凝滯的、保守的封建象征，勢必要被打破。在大家庭中處處受欺負(fù)的菊英，印證了大家庭分家的合法性與必然性，而玉梅、靈芝更是為分家之后婦女的出路樹立了理想化的樣板。玉梅積極支持分家，并帶動(dòng)其他年輕人進(jìn)行效仿，寄寓了作者對于新型“原子化”家庭的期望?！爸灰至思遥翘桌戏饨ㄒ?guī)矩自然沒有處用，也不用爭取、說服，也不用吵架，自然就沒有了。”趙樹理：《三里灣》，《人民文學(xué)》1955年第1-3期。在玉梅看來，大家庭毫無自由可言，而分家不僅能夠自動(dòng)破除封建的“老規(guī)矩”，促進(jìn)家庭和睦，同時(shí)能夠給予個(gè)人充分的自主空間與生活“趣味”，“要不分開，我到他們家里，把勞動(dòng)的果實(shí)全給了他們，用一針一線也得請他們批準(zhǔn)，那樣勞動(dòng)得還有什么趣味？”

趙樹理：《三里灣》，《人民文學(xué)》1955年第1-3期。因而分家是社會(huì)主義青年的不二選擇。

如果說《三里灣》揭示了合作化初期分家所帶來的婦女權(quán)利的擴(kuò)張，那么李準(zhǔn)的《一串鑰匙》則進(jìn)一步揭示出“人民公社”后大家庭中父權(quán)讓渡的過程。白舉封老頭，外號(hào)“腦力勞動(dòng)”，是白家的一家之主，解放后家里勞動(dòng)力多，逐漸過起了好日子，他把握著家里各個(gè)鑰匙，并且支配著全家人的生活。這種全能型包辦主義正是封建大家長的典型特征。而參加合作化后，家庭的自足性逐步被打破，家庭不再作為生產(chǎn)、生活、消費(fèi)的核心單位，白老頭能管的事情越來越少，但他還是不肯權(quán)力下放。鑒于這種情況，社長根立組織白家召開家庭會(huì)議，家里的三個(gè)媳婦聯(lián)合起來，在會(huì)上要求公公權(quán)力下放，由此產(chǎn)生了尖銳的沖突。白舉封氣急敗壞，認(rèn)為“一家人過日子，必須男人當(dāng)家。要是男人不當(dāng)家，光在屋里聽女人的話，這個(gè)家就非壞不可”。③ 李準(zhǔn)：《一串鑰匙》，《奔流》1959年第1期。兒媳婦們則奮起反抗與斗爭：“爹，你這思想還是老思想，女人們現(xiàn)在一不靠男人吃，二不靠男人穿。各人都有工作，都有勞動(dòng)，男人們還想統(tǒng)治女人那一天呀，可在歷頭上找不出來了?！雹劢?jīng)過斗爭，白老頭最終決定下放權(quán)力，將鑰匙交給各人掌管，自己也開始下地勞動(dòng)，徹底放棄了大家長的權(quán)威，也標(biāo)志著封建父權(quán)權(quán)力的收縮。家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)由此發(fā)生了重要變化。

分家?guī)砹藗€(gè)人的自主性，年輕一代有個(gè)人的權(quán)利與自主的選擇，“現(xiàn)在女社員趙素芳要參加社員大會(huì)和婦女小組會(huì)，再也不需要取得專制公公的許可了”。柳青：《創(chuàng)業(yè)史》第二部上卷，第64頁，北京，中國青年出版社，1977。而父輩則感受到了來自子女輩的挑戰(zhàn)，“如今老人說句話，不如放屁啦！氣死你，干凈”。沙丙德：《對象》，《中國婦女》1964年第6期?！洞蟮氐那啻骸分?，富戶周貴靠勤儉起家，然而合作化運(yùn)動(dòng)卻使得他的大家庭夢想破碎，也使他的長者權(quán)威瓦解：“現(xiàn)在，兒子和媳婦都有自己一份地，在家務(wù)事上，每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，自己個(gè)的事情更是自己說了算，沒有一個(gè)肯聽他的話了。”蔡天心：《大地的青春》，第98頁，沈陽，春風(fēng)文藝出版社，1963。使周貴失落的，正是兒子，尤其是兒媳權(quán)利的擴(kuò)張?！陡概畟z》中的父親在合作化運(yùn)動(dòng)中也震驚且失望地覺察到，守寡的香姐不管是在思想上還是在經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)不受自己的控制，“離開他，離開娘家爹，她怎么還能這樣鎮(zhèn)靜”，駱賓基：《父女倆》，《人民文學(xué)》1956年第10期。她不再是那個(gè)恭順的女兒，而是在新社會(huì)中“重生”的獨(dú)立女性?？梢钥吹剑?949年后，分家敘事因?yàn)榇钶d了婦女解放思想的便車，成為作家們的集體選擇。

二、權(quán)力讓渡：母權(quán)與女權(quán)

中國傳統(tǒng)家庭制度造成了一種中國特色的現(xiàn)象——婆媳沖突，這一沖突有著深刻的歷史與文化內(nèi)涵，并往往成為中國家庭矛盾的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)的大家庭中，由于女性的生活空間極端狹小，婆媳之間多處于緊張狀態(tài)，沖突是婆媳關(guān)系的常態(tài)。婆媳沖突的背后，是家長制與男權(quán)制所留下的惡果。曾經(jīng)飽受壓迫的婆婆，一旦有了兒媳，則自動(dòng)獲得了母權(quán)，實(shí)現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換，由被壓迫者變?yōu)閴浩日?，也即成為家里的“女太監(jiān)”，寄生于夫權(quán)而壓迫兒媳。婆媳之間的矛盾，從深層次上講是母權(quán)與女權(quán)之間的沖突，圍繞母權(quán)與女權(quán)之間的差別與聯(lián)系，也產(chǎn)生了一系列的論爭?！澳感灾髁x，或者是對身為母親的女性地位和處境的保護(hù)，很久以來就是一場政治運(yùn)動(dòng)?！纳票获Z化的母親的地位，有時(shí)是以犧牲其他女權(quán)內(nèi)容為代價(jià)的。因此，它與許多關(guān)注男女平等待遇的女權(quán)主義形式之間，存在著一種緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系尤其（但不限于）體現(xiàn)在女性從事照顧家庭方面的工作上?！薄灿ⅰ澄鳡柧S亞·沃爾拜：《女權(quán)主義的未來》，第79頁，李延玲譯，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016。在整個(gè)20世紀(jì)中，如何處理母權(quán)與女權(quán)的關(guān)系，始終是一個(gè)糾纏不清的問題。

“十七年”文學(xué)中，涉及母權(quán)—女權(quán)關(guān)系的作品主要分為兩類。第一類是在同一性別中凸顯階級立場的婆媳沖突。作為被壓迫的底層，婦女不僅承載著男性的壓迫，還承受著來自地主階級的婆婆的威壓。描寫地主富農(nóng)家庭婆媳關(guān)系的文本多強(qiáng)調(diào)階級沖突，人物關(guān)系的配置首先含著階級的視野，“地主婆婆”作為地主階級的具體象征，承載著剝削功能。這一類的典型文本有《小藤簍的故事》《秀女翻身記》等?！缎√俸t的故事》劉真：《小藤簍的故事》，《長江文藝》1956年第6期。中的奶奶曾是地主，家道敗落后嫁給貧農(nóng)爺爺，整天看兒媳婦不順眼;《秀女翻身記》西戎、陳謙：《秀女翻身記》，《西南文藝》1953年第3-4期。中，刁橫的婆婆“母老虎”對秀女隨意支使，任意打罵，秀女背上總布滿傷痕。對于這類性別內(nèi)的階級沖突，解決的途徑是通過階級斗爭求得自身的解放。秀女通過婦女會(huì)的幫助，斗爭批判虐待殘害自己的地主婆婆，婆婆因此被判刑，秀女得以改嫁，重獲自由。在這些文本中，階級斗爭與性別解放相聯(lián)系，被看作婦女解放的關(guān)鍵。

另一類是在同一階級中的壓迫。對這一類問題的處理就涉及到更加復(fù)雜的層面，即如何解決無產(chǎn)階級家庭中作為“人民內(nèi)部矛盾”的婆媳沖突。檢閱這一時(shí)期的小說不難發(fā)現(xiàn)，同一階級內(nèi)，婆媳關(guān)系經(jīng)歷了由斗爭到和解的衍變過程，作家對這一棘手問題的解決，彰顯出母權(quán)向女權(quán)讓渡的軌跡，也顯示出婦女解放的可能與限度。

“好媳婦”的標(biāo)準(zhǔn)，往往是由婆婆來制定與評價(jià)的，因此，好媳婦首先要得到婆婆的認(rèn)可。按照“老規(guī)矩”，一切事情都要婆婆拿主意?！秳?chuàng)業(yè)史》中，革命母親梁老太對于梁生寶的婚事仍然有決定性的話語權(quán)，因此媒人介紹媳婦“只要當(dāng)婆婆的喜歡”;柳青：《創(chuàng)業(yè)史》第二部上卷，第86頁，北京，中國青年出版社，1977。而一旦兒媳僭越規(guī)矩，婆婆便會(huì)動(dòng)用母權(quán)對其進(jìn)行懲戒?！兜怯洝分校牌诺弥★w蛾背地里和別人相好的消息，便指使兒子張木匠痛打小飛蛾，“要打就打她個(gè)夠受！輕來輕去不抵事！”趙樹理：《登記》，《說說唱唱》1950年第6期。

對于這種尖銳的婆媳沖突，《偶然聽到的故事》等小說描寫婦女干部和婦女組織鼓勵(lì)婦女通過訴苦、抱團(tuán)、開斗爭會(huì)解決沖突，借此批判婆婆，給媳婦帶來自主權(quán)。“斗爭吧，斗爭吧，給我們斗出條路兒來！”秦兆陽：《偶然聽到的故事》，《秦兆陽小說選》，第192頁，成都，四川人民出版社，1982。不過，這種激進(jìn)的“婦女主義”的處理辦法，卻很快遭到了激烈的抵抗，男性農(nóng)民和婆婆聯(lián)合起來抵制要求解放和自由的婦女，顯性暴力因?yàn)榧蓱劀p少了，而隱性暴力、冷暴力則增加，婦女在法理上獲得了勝利，但在人情上卻遭受困厄。婦女固然有了在社會(huì)上的活動(dòng)權(quán)利，但回家后所面對的，仍然是一個(gè)冰窟般的敵對人際關(guān)系，由此所謂的解放也顯得縹緲。強(qiáng)調(diào)斗爭的方式，顯然無法真正使婆媳矛盾解決，反而埋下更深遠(yuǎn)的禍根。因此，作家們意識(shí)到，要使婦女解放理論具有效用，就必須慎重處理這一家庭問題。

因而，小說中“和睦家庭”的新模式逐步取代了原有的斗爭模式，成為新的思想傾向。婦女必須在斗爭中達(dá)到和解，盡到家庭的責(zé)任，尊重原有的人倫情感，才能避免過度激化矛盾。“處理無產(chǎn)階級的家庭問題，一定不是建立在對立的性別格局中而更強(qiáng)調(diào)在同一階級大聯(lián)合的前提下創(chuàng)造內(nèi)部性別協(xié)商的空間?！倍惷簦骸堆影步?jīng)驗(yàn)：從“婦女主義”到“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”——兼論“革命中國”婦女解放理論的生成問題》，楊聯(lián)芬主編：《性別與中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，第341頁，北京，東方出版社，2017。母權(quán)與女權(quán)成為非對抗性矛盾。敘事中的婆媳沖突較少地位結(jié)構(gòu)上的壓迫，而主要是集中在家庭與工作之間的沖突，由于媳婦熱心集體生活，整天為了生產(chǎn)奔忙，而忽視了家務(wù)勞動(dòng)或者是照顧家人，而招致婆婆的埋怨;但經(jīng)過調(diào)解，婆婆有了社會(huì)主義覺悟，媳婦則以收縮性策略適當(dāng)妥協(xié)，既照顧家庭又忙于生產(chǎn)，最終都有美滿和諧的結(jié)局。婆婆作為舊時(shí)代的舊人物，在新社會(huì)中得到了教育，認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，尊重媳婦的社會(huì)工作，而媳婦代表著先進(jìn)力量，因此婆婆需要放權(quán)讓利，由此家庭權(quán)利、家務(wù)分工的摩擦得以解決。

浩然的《新媳婦》中的邊惠榮是典型的“新婦女”，最初到婆家因?yàn)椤拔拿鳌倍艿椒亲h，但她以高尚品格、無私勞動(dòng)得到了婆婆的認(rèn)可。《婆媳倆》魏錫林：《婆媳倆》，《人民文學(xué)》1953年第4期。中，張大嫂帶子改嫁，婆婆卻蠻橫霸道，鄰居朱大媽上了速成識(shí)字班之后，經(jīng)常來做啟蒙工作，拉著婆婆去開會(huì)，婆婆慢慢懂得了現(xiàn)代婆媳的相處之道。作家們偏愛敘述落后婆婆與先進(jìn)媳婦的思想沖突，婆婆要么貪小便宜，要么不認(rèn)真勞動(dòng)，要么缺乏集體意識(shí)，在媳婦的堅(jiān)持原則下，婆婆都意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也成功化解了婆媳矛盾。由此可以看出，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義家庭和睦倫理;另一方面，對于婆婆的反向教育，并以進(jìn)步—落后的敘事指向，將母權(quán)化為需要被教育、改造的對象，這一處置策略，成了和平年代女權(quán)優(yōu)勝母權(quán)的一個(gè)標(biāo)志。

三、空間政治：社會(huì)化家庭

在中國傳統(tǒng)的家庭文化中，空間有著嚴(yán)格的內(nèi)外之別，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定：“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門，閽、寺守之，男不入，女不出?！睂O希旦撰：《禮記集解》（上），第759頁，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京，中華書局，1989。家庭空間就此成為主/客、高/低、內(nèi)/外等空間關(guān)系的隱喻而獲得意義。男性的活動(dòng)空間是公共性的、生產(chǎn)性的和支配性的，而女性空間則往往是私人性的、再生產(chǎn)性的和附屬性的。由這種等級化的空間分配帶來的性隔離是1949年之前鄉(xiāng)村生活中最突出的特點(diǎn)之一。未婚男女的公開接近通常被認(rèn)為是不道德的，而未婚年輕女性如果與男性私下會(huì)面，則會(huì)被社會(huì)輿論指責(zé)為“蕩婦”?！都t旗譜》中，春蘭僅因?yàn)橐雇韱为?dú)與運(yùn)濤相處，僭越了性別空間的區(qū)隔，被老驢頭打個(gè)半死，背負(fù)了羞辱的名聲，不容于瑣井鎮(zhèn)鄉(xiāng)村輿論環(huán)境。

隨著大家庭觀念的削弱，集體逐步取代家庭成為理想的新居所，將婦女與家庭的緊密聯(lián)系斬?cái)?，婦女得以在不同的空間進(jìn)行自我的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。《創(chuàng)業(yè)史》中，改霞原本是個(gè)害羞的姑娘，緊守著寡母的訓(xùn)誡，然而“出去參加過幾次群眾會(huì)，柿樹院就關(guān)不住改霞了”。④⑤ 柳青：《創(chuàng)業(yè)史》第一部，第97、97、52頁，北京，中國青年出版社，1960。集體化帶來了生活方式、組織方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的徹底變革。婦女們通過集體化被動(dòng)員到社會(huì)中，與男性一同勞動(dòng)生產(chǎn)，一同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，走出家庭、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化都在這一過程中發(fā)生。對于未婚女性來說，走出家門參加社會(huì)生活，擴(kuò)大了原本狹窄的社交圈，更有機(jī)會(huì)遇見自己的愛情，“參加社會(huì)活動(dòng)有助于她個(gè)人問題的解決”。

④不管是集體勞動(dòng)、集體學(xué)習(xí)開會(huì)，還是集體娛樂活動(dòng)，這些公共空間都為年輕人提供了寶貴的社交場合，也在一定程度上改變了凝滯的鄉(xiāng)村性別倫理，促進(jìn)了婦女的解放。對于改霞等女性來說，“她不僅明白‘解放的意義，她象感覺冷熱一樣感覺到‘解放對她的影響”。

⑤

“組織起來”是1949年以后對傳統(tǒng)家庭改造的方式，也被認(rèn)為是對農(nóng)民性的最有效治理方式。在農(nóng)村，主要通過互助組、合作社、人民公社的方式將散沙一般的農(nóng)民組織起來，以此變革農(nóng)民意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)民的無產(chǎn)階級化;而在城市，主要通過“單位”將城市居民組織起來?！敖M織起來”對于中國人的情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本性的影響。通過組織起來，國家和集體掌握了社會(huì)的分配資源，并按照既定的原則對整個(gè)社會(huì)進(jìn)行調(diào)配。在這種“總體性社會(huì)”結(jié)構(gòu)之下，婦女解放能夠從政黨政治動(dòng)員過程中的政治承諾，上升為國家的意志，借助國家機(jī)器的力量，建構(gòu)起“婦女解放實(shí)踐的國家干預(yù)體制”，揭愛花：《國家、組織與婦女：中國婦女解放實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制研究》，第162頁，上海，學(xué)林出版社，2012。營造出一種新的制度環(huán)境?！敖M織起來”是婦女解放微觀機(jī)制的具體體現(xiàn)，它帶來了性別空間政治的變化，也給性別關(guān)系帶來了根本性的影響。

在鄉(xiāng)村，由“土改”“集體化運(yùn)動(dòng)”“大辦食堂”所造成的成分家高潮不斷地沖擊著家庭觀念，而城市的單位制，更是將家庭的功能無限削弱，家庭空間被單位空間取代。在城市中，居民的生老病死都由單位負(fù)責(zé)，單位早已不是行政組織，而是一種社會(huì)組織和制度的基本結(jié)構(gòu)。在華爾德看來，單位是一個(gè)高度制度化的由庇護(hù)依賴關(guān)系所構(gòu)成的基本社會(huì)單元。見〔美〕華爾德：《共產(chǎn)黨社會(huì)的新傳統(tǒng)主義——中國工業(yè)中的工作環(huán)境和權(quán)力結(jié)構(gòu)》，第13-30頁，龔小夏譯，香港，牛津大學(xué)出版社，1996。集體主義的分配方式，一方面破除了家庭的生產(chǎn)功能，最大限度地降低了個(gè)人對于家庭的依賴;另一方面，個(gè)人從家庭中脫離之后又被糅合進(jìn)集體之中，由此，集體被賦予家庭的溫馨色彩，成了一種破私立公的有效策略。集體和單位形成了一張龐大溫柔鐵網(wǎng)，解決了個(gè)人的一切需求。家的含義逐漸淡化成一個(gè)臨時(shí)休息的地方，而集體和單位則是新型的平等民主的大家庭?！皬拇?，那種孤孤單單的、誰也顧不了誰的日子算一去不復(fù)返了，人們將用辛勤的集體勞動(dòng)，創(chuàng)立社會(huì)主義的大家業(yè)！”蔡天心：《大地的青春》，第450頁，沈陽，春風(fēng)文藝出版社，1963。

組織方式的改變，帶來了倫理導(dǎo)向的重大變化，家庭讓位于社會(huì)，社會(huì)成為個(gè)人幸福的源泉。茹志鵑的《如愿》《三走嚴(yán)莊》、駱賓基的《王媽媽》、李德復(fù)的《春風(fēng)》等小說，都刻畫出由家庭到社會(huì)的倫理轉(zhuǎn)向?！度缭浮啡阒均N：《如愿》，《文藝月報(bào)》1959年第5期。中，何大媽在家庭生活中感到失落，感到“空蕩蕩的”，參加了街道生產(chǎn)小組后，盡管不被兒子和兒媳所理解，但她始終對自己的工作有高度的認(rèn)同感與自豪感;《王媽媽》駱賓基：《王媽媽》，《文藝月報(bào)》1959年第5期。中，王媽媽參加了婦女會(huì)后，如一朵“老牡丹花”般重新綻放，“充滿了生命力的光輝”。

單位和集體取代了家庭，具有了新空間特性，并許諾給個(gè)人光明幸福的生活，單位中充滿的是自主而幸福的勞動(dòng)，因此，對于小家庭的過度依賴和留戀，往往被視作是自私、革命性不強(qiáng)的表現(xiàn)。家庭倫理去私有化，對于責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，超越了對于幸福家庭、和睦倫理的強(qiáng)調(diào)，而家庭作為私人領(lǐng)域，隨時(shí)有被取消的危險(xiǎn)。尤其是“革命化”原則下，溫暖的小家庭往往被看作安樂窩，使人失去進(jìn)步的動(dòng)力，并陷入資產(chǎn)階級的泥潭，拋棄小家庭更成了應(yīng)有之義?！镀拮印?/p>

艾明之：《妻子》，《文藝月報(bào)》1957年第2期。

中的韓月貞是完美的賢妻良母，然而，卻終于因?yàn)榕c社會(huì)脫節(jié)而被丈夫冷落嫌棄;同樣的，《春暖時(shí)節(jié)》茹志鵑：《春暖時(shí)節(jié)》，《人民文學(xué)》1959年第10期。

里家庭婦女靜蘭每天勤勤懇懇，但丈夫的眼里“已找不到從前那種溫柔而又感到幸福的光澤了”。沉溺于小家庭幸福的婦女，已經(jīng)不符合“社會(huì)化”的導(dǎo)向，因而需要改造。

結(jié) 語

“十七年”小說中，作家積極推進(jìn)“分家敘事”的合法化，構(gòu)想家庭中“母權(quán)”與“女權(quán)”權(quán)力讓渡，表達(dá)新的空間想象與空間政治，體現(xiàn)出作家對于家庭倫理革命的積極建構(gòu)。盡管這一構(gòu)想仍存在諸多問題，但其所包孕的現(xiàn)代思想，仍能體現(xiàn)出作家著意于社會(huì)啟蒙的努力，無疑具有積極而重要的意義。

〔本文系江南大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（JUSRP121089）、教育部人文社會(huì)社會(huì)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“社會(huì)啟蒙與文學(xué)思潮的雙向互動(dòng)”（16JJD750019）研究成果〕

【作者簡介】張宇，江南大學(xué)人文學(xué)院副教授。董卉川，青島大學(xué)國際教育學(xué)院講師，南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心博士后。

（責(zé)任編輯 周 榮）