伊志剛

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直都是我國非常寶貴的文化財富，有著非常豐富的藝術(shù)表演形式，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖祖輩輩流傳下來的。時代在不斷進步和發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持原有的基本特性并進行文化傳承是頗為重要的工作。在群眾文化中融入非遺表演形式，不僅可以讓群眾文化具有濃重的生活氣息，也可以更好地體現(xiàn)非遺表演藝術(shù)的文化和情感。本文主要研究新時代群文工作中的非遺表演藝術(shù)。

新時代背景下，社會人士對于精神文化的要求越來越高。藝術(shù)表演是豐富人的精神事業(yè)的一種日常生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演形式充分體現(xiàn)了那個時代的民族歷史文化和歷史情感，一些民俗的地域舞蹈完美地表現(xiàn)了地方的風(fēng)俗習(xí)慣和日常活動。群眾文化的主要發(fā)展前提是面向廣大人民群眾，其包含人的行為和精神兩個主要層次，并且兼容性、隨意性非常強。所以在群眾文化中有非常多的非物質(zhì)文化表演藝術(shù)形式，群眾文化也對非遺藝術(shù)的傳承影響頗深。

一、新時代群文工作中的非遺表演藝術(shù)概況

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了明文規(guī)定：“物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”當(dāng)前社會人士對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來越重視，在社會上也受到了廣泛的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國群眾中有著非常高的地位，社會人士都非常認可，經(jīng)歷了時代的變遷依然可以維系人與人之間的感情交流，具有非常強大的力量。以嶺南傳統(tǒng)的舞蹈文化為例，其具有悠遠的歷史，是我國極具特色的民族民間舞蹈文化，也是非常重要的一種地區(qū)民族文化表演活動的表達形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有流傳下來的民俗舞蹈，也有著非常多的呈現(xiàn)形式，主要特點是更貼近時代民族的生活方式，讓人們能夠通過這些傳統(tǒng)的表演形式對整個民族的文化底蘊有深刻的了解，代表著整個民族的審美及個性體現(xiàn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是非常寶貴的文化財富，在傳承和保護的過程中一定要保持原有的特點和特性，其核心理念一定不能隨意改變。在群眾文化工作中也應(yīng)重點體現(xiàn)“非遺文化再現(xiàn)”和“非遺文化創(chuàng)作”的差異，不能一概而論。群文工作是一個非常廣泛的群體性活動，其文化概念極為寬泛，其中包括人類精神文化及行為文化等諸多方面，該文化是社會勞動的結(jié)晶所在、是人類文明發(fā)展的重要標識，更是民族進步和社會發(fā)展的主要載體。群眾文化具有隨意性、廣泛性、兼容性及多元性等特征且民族群眾及廣泛性極為突出，中華民族文明史極為悠遠，所涵蓋的各種民族文化和表演意識也十分豐富。所以一定要先確保該民族特色的理念正確，再進行普遍的傳播，有組織、有計劃地開展非遺表演藝術(shù)。

二、新時代群文工作中的非遺表演藝術(shù)形式

中華民族有著非常悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的民族舞蹈、樂器、歌曲可謂數(shù)不勝數(shù)、種類極其豐富。隨著時代的發(fā)展，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚越來越重視，保護一些具有歷史意義的非遺表演和一些歷史文獻成為當(dāng)前青少年的重要責(zé)任。

國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)的態(tài)度是要全面普及，社會人士對于非遺表演藝術(shù)的認知，將更多有意義、有價值的表演藝術(shù)進行傳承和保留。非遺表演藝術(shù)大多來自一些帶有濃重宗教色彩的、傳統(tǒng)的民間小村落，而這些藝術(shù)表演大多是被用來慶祝重大的節(jié)日和祭祀，通過豐富的肢體動作和語言為生活帶來希望。

目前的群眾文化中也有非常多的非遺表演形式。例如，在廣東嶺南依然存在非常豐富的民俗舞蹈，如獅舞、蜈蚣舞，并且我國最古老的劇種昆曲現(xiàn)在依然有很多人學(xué)習(xí)和表演。但是隨著藝術(shù)的發(fā)展，很多文藝工作者會對傳統(tǒng)的民俗表演藝術(shù)形式進行創(chuàng)新，這樣的改變?nèi)绻^大則會失去了本來藝術(shù)的價值和魅力。尤其是傳統(tǒng)的表演和現(xiàn)代的表演大有不同，若改編不得體，就會呈現(xiàn)不倫不類的藝術(shù)變形形式。所以如何在群眾文化中對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行保留和創(chuàng)新也成為一大問題。

三、新時代非遺表演藝術(shù)對群文工作的影響

（一）表演藝術(shù)的形態(tài)

在表演藝術(shù)的形式上，傳統(tǒng)的藝術(shù)表演更具有獨特的文化生活方式，在很多具體的表演細節(jié)中都能夠很好地反映出當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣和生活特色。一部好的帶有生命力的作品是通過所處時代的生活環(huán)境、個人精神以及風(fēng)土人情所決定的。所以，我國的傳統(tǒng)表演藝術(shù)大都有久遠的歷史，并且在發(fā)展形成的過程中又融入了很多時代的特點和精神，將生活中原有的形象、狀態(tài)通過一些舞蹈或者演唱的形式進行構(gòu)建，將真實的背景環(huán)境下所體現(xiàn)的精神面貌以不同的形式展現(xiàn)出來。

例如，在傳統(tǒng)的祭祀活動中，酒歌是那個時代的民族人民用來驅(qū)鬼、祈福的重要形式，人們把自身的情感通過又唱又跳的形式表達出來，如果將具體的人物角色融入祭酒、喝酒、唱酒、舞酒的形式中，構(gòu)成一個完整的舞臺表演，則會讓觀賞的群眾感受到一份沉重的儀式感。而將這種儀式感運用藝術(shù)的手段進行技術(shù)處理會讓觀眾得到更加直觀的感受，與原生態(tài)的表演形式相比較，這樣的藝術(shù)表演形態(tài)更能直擊觀眾的心靈，也可以讓傳統(tǒng)的非遺表演藝術(shù)在更專業(yè)的舞臺上得以表現(xiàn)和傳承。此外，黃南熱貢藝術(shù)中的六月會、土族於菟舞以及蒙古族納頓歌舞等皆屬于非遺文化表演形式，并且以上表演形式已然成為各區(qū)域的特色代表。例如，民間樂舞在保留原有的舞蹈表演形態(tài)上也融入了新時代群眾文化，以此充分體現(xiàn)社會變遷和時代發(fā)展。

因此，多樣的非遺表演藝術(shù)在根本上對群文工作有著非常重要的影響，群眾文化工作可以通過不同的非遺表演藝術(shù)形式進行深入分析和了解，通過這種更直接的表達影響社會人士的日常生活和精神層面。

（二）表演作品的內(nèi)涵

一部優(yōu)秀的藝術(shù)表演作品不應(yīng)該只有地方特色和人文情懷，更重要的是將整個國家的民族思想都能夠很好地體現(xiàn)。所以，一個藝術(shù)作品的精髓一定是整個作品的內(nèi)涵，這才是能夠影響群眾的靈魂所在。

好的作品其過程是敘事，但結(jié)尾則更多的是給人深思和感悟的。一部藝術(shù)作品的內(nèi)涵主要由環(huán)境因素和時代因素構(gòu)成。仍以嶺南的傳統(tǒng)舞蹈為例，嶺南的地域文化特點非“水”莫屬，“水”對于嶺南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，所以嶺南舞蹈在創(chuàng)作中有非常多以整體環(huán)境為背景的地域生活習(xí)慣和特點，充分地將生活中的特色轉(zhuǎn)化為舞蹈的靈魂和神韻?？梢?，在進行群眾文化工作時，要充分考慮實際的生活環(huán)境和生活習(xí)慣，并且一些外在的物質(zhì)因素也會對人們的情緒產(chǎn)生特別大的影響。

時代因素，是一個時代的重要精神，可以積極反映出這個時代的思想價值觀點。嶺南地區(qū)是一個生命特征十分豐富的地區(qū)，體現(xiàn)了頑強的生命力。這些時代背景下的精神都是該地區(qū)人民在進行藝術(shù)創(chuàng)作時的依托。在群眾文化工作中，一定要表達出當(dāng)前時代的特點和精神，讓所有的人民群眾都能夠感受到生活的意義和時代的價值。

四、結(jié)語

本文通過對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)的觀察、體驗感受、了解分析，為群文工作積累大量的經(jīng)驗和素材。非遺表演藝術(shù)在根本上和群文工作有一定的相似性，具體的群文工作中有著非常多的非遺表演藝術(shù)形式，無論是非遺表演藝術(shù)的形態(tài)還是內(nèi)涵對于群文工作都有著積極的影響，這可以讓群眾更加了解非遺文化，也可以讓非遺文化的創(chuàng)作理念促進群文工作的全面發(fā)展和進步。

（建寧縣文化館）