高聳直入云的煙囪，燈火通明的電廠，蜿蜒曲折的管道……以上并非對(duì)工業(yè)污染的批判性描述，恰恰相反，這是2007年以來(lái)在日本重工業(yè)區(qū)新興的名為“工廠萌”（工場(chǎng)萌え，日語(yǔ)發(fā)音為Kojo Moe）的旅游項(xiàng)目，其主要觀光方式是夜間乘船沿河而下欣賞兩岸的工廠風(fēng)光。如今，“工廠萌”的熱度不僅沒(méi)有消退，反而成為日本最熱門的城市旅游項(xiàng)目之一，甚至吸引了慕名而來(lái)的熱愛(ài)夜間工業(yè)景觀的眾多海外游客①。不難發(fā)現(xiàn)，這里的“萌”已經(jīng)和我們平時(shí)的用法大相徑庭。像工廠設(shè)備這樣的龐然大物，怎么會(huì)和“萌”有關(guān)呢？——這很可能是我們?cè)诼犝f(shuō)“工廠萌”時(shí)的第一反應(yīng)。但這背后還有另一個(gè)問(wèn)題有待回答：我們所認(rèn)同并在日常生活使用的“萌”究竟是指什么？這個(gè)問(wèn)題要求我們首先考察當(dāng)代中國(guó)人觀念中的“萌”的語(yǔ)義來(lái)源及其概念旅行的過(guò)程。

一、“萌”的三次概念旅行及其

美學(xué)觀念的嬗變

美國(guó)學(xué)者Rea Amit在對(duì)“萌”從古代到現(xiàn)代日本的概念旅行考據(jù)中發(fā)現(xiàn)，“萌”最初來(lái)自古漢語(yǔ)，指的是草木發(fā)芽（萌える，日語(yǔ)發(fā)音為moeru），最初見(jiàn)于《枕草子》《源氏物語(yǔ)》等文學(xué)經(jīng)典;20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和御宅族文化的興起，“萌”不僅發(fā)音上變得簡(jiǎn)化（從moeru變?yōu)閙oe），而且意義也轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)漫愛(ài)好者用來(lái)描述一種難以名狀的、對(duì)虛擬角色或物品的狂熱②。由于“萌”始終將動(dòng)詞作為其核心詞性，其從一開始便與另一個(gè)當(dāng)時(shí)在御宅族中流行的形容詞“可愛(ài)”（可愛(ài)い，日語(yǔ)發(fā)音為kawaii）相區(qū)分。概括而言，“萌”在第一次概念旅行中展現(xiàn)的三個(gè)核心特征為虛擬性（對(duì)象往往存在于虛擬作品或幻想中）、個(gè)體性（并不要求普遍傳達(dá)的個(gè)體反應(yīng)）和性意味（男性觀眾對(duì)女性角色的凝視）③。但在具體使用語(yǔ)境中，往往并不需要嚴(yán)格對(duì)應(yīng)以上三種核心特征，滿足其中一至兩條就可能被稱為“萌”。20世紀(jì)初，“萌”正式作為“對(duì)某種人或事物產(chǎn)生極為強(qiáng)烈而深刻的情感”被收錄進(jìn)詞典，其用法也變得相對(duì)固定④。

與此同時(shí)，“萌”的這一意義也首次傳入中國(guó)⑤，并開始在中國(guó)動(dòng)漫愛(ài)好者群體中傳播。由于“萌”的原義（即植物發(fā)芽）早已深入人心，所以在“萌”的第二次概念旅行中出現(xiàn)了望文生義的意義轉(zhuǎn)換，激發(fā)了漢語(yǔ)網(wǎng)民跨空間的隱喻映射，將植物的若干屬性投射到人身上，這種思維認(rèn)知過(guò)程是一種由植物到人的跨域隱喻⑥。在此過(guò)程中，不僅熱愛(ài)的情感激發(fā)所指向的對(duì)象被進(jìn)一步縮小為一切天真、稚拙的新生事物，而且從動(dòng)詞為主的用法轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙?dòng)詞和形容詞并舉的用法，即作為主體情感的“萌”和作為對(duì)象屬性的“萌”同時(shí)存在。2011年，以“賣萌”入選《咬文嚼字》“年度十大流行語(yǔ)”⑦為標(biāo)志，“萌”開始在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了包括“賣萌”在內(nèi)的一系列新的組合用法，包括但不局限于萌點(diǎn)、萌娃、萌寵、萌物等，它們的共同特征都是將原本作為動(dòng)詞的“萌”發(fā)展出形容詞的用法。和第一次概念旅行時(shí)相比，“萌”在漢語(yǔ)中的含義變得更加接近于“可愛(ài)”。

隨著社交媒體時(shí)代⑧的到來(lái)，“萌”經(jīng)歷了從以二次元亞文化為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境深入到現(xiàn)實(shí)日常交流的第三次概念旅行，從“可愛(ài)”的近義詞進(jìn)一步擴(kuò)展為一切具備親和力、能讓人喜歡的對(duì)象屬性以及激發(fā)主體特殊的喜愛(ài)反應(yīng)的心理狀態(tài)?！翱蓯?ài)”開始逐漸取代“萌”成為社交媒體中最頻繁使用的能指，而“萌”逐漸變成更加書面的用法，諸如“丑萌”“反差萌”“傲嬌萌”等新的詞組以及“聯(lián)萌”“圈地自萌”這類更加靈活多樣的諧音短語(yǔ)開始出現(xiàn)并流行。盡管作為流行用語(yǔ)的“萌”出現(xiàn)的頻率不如以前頻繁，但它所代表的美學(xué)觀念已經(jīng)潛移默化為當(dāng)前社交媒體話語(yǔ)的重要組成部分，從無(wú)處不在的聊天表情包，到在句子打完后加上一個(gè)“～”以示友好的習(xí)慣，均是其典型表征。

綜上，“萌”的三次概念旅行不僅標(biāo)志著新的文化形式在不同時(shí)代、群體和地域的更新，也意味著其美學(xué)觀念的嬗變。而在第三次概念旅行中的“萌”在當(dāng)前中國(guó)社交媒體中所展現(xiàn)的具體美學(xué)特征，則是我們接下來(lái)重點(diǎn)分析的部分。

二、社交媒體時(shí)代“萌”的美學(xué)特征

首先值得注意的是“萌”與作為核心美學(xué)范疇的“美”的關(guān)系。周星認(rèn)為，作為彌漫于日本和中國(guó)的越境性審美文化現(xiàn)象，“萌”可以被理解為一種具備普世性的美的當(dāng)代形態(tài)⑨。我們是否可以從美學(xué)原理上證明這一觀點(diǎn)呢？在以靜觀和無(wú)利害為基石的觀念論美學(xué)建立以前，有一個(gè)重視美學(xué)生理特征的“重要例外”⑩：埃德蒙·博克的生理主義美學(xué)。博克認(rèn)為，人類的兩種核心審美感受是美與崇高，前者與愉悅有關(guān)，通過(guò)主體與對(duì)象之間距離的靠近獲得;后者與恐懼有關(guān)，通過(guò)主體與對(duì)象之間的疏離獲得。具體而言有以下三點(diǎn)。首先，博克將美的來(lái)源明確與性欲聯(lián)系在了一起：“美是一種社會(huì)特質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)男人或女人——不只包括人類，還包括其他的動(dòng)物——讓我們感覺(jué)到快樂(lè)或愉悅時(shí)，我們心中就涌起一種溫柔和愛(ài)戀的情感;我們想要讓它們靠近自己，愿意和它們建立某種關(guān)系，除非有足夠強(qiáng)烈的反對(duì)理由?！逼浯危┛肆谐隽艘幌盗懈菀准ぐl(fā)美的感受的對(duì)象（包括微小、平滑、彎曲、流動(dòng)、柔弱、女性等）;最后，博克強(qiáng)調(diào)了美與愛(ài)體現(xiàn)的身體意味：“美通過(guò)讓整個(gè)身體系統(tǒng)放松來(lái)運(yùn)作。這樣的一種放松，有很多種外在表現(xiàn);在我看來(lái)，自然狀態(tài)下的放松，才是所有實(shí)際愉悅感受的原因?！?1而“萌”同樣來(lái)自主體對(duì)事物產(chǎn)生的愿望，這種愿望既包括憐惜的愛(ài)，也有得到對(duì)象的欲求，這不僅要比德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的靜觀之美更加強(qiáng)烈，同時(shí)也突出了自身的身體經(jīng)驗(yàn)，在這層意義上，“萌”要比“美”更能代表當(dāng)前中國(guó)社交媒體中彌漫著的注入了深刻主體參與感的這一美學(xué)范疇。于是，“萌”原本強(qiáng)調(diào)的性吸引力在當(dāng)代中國(guó)社交媒體語(yǔ)境下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓鞔_性意味的保護(hù)欲，膜拜的仰視狀態(tài)也同樣轉(zhuǎn)變?yōu)閼z愛(ài)的俯視狀態(tài)，這也讓作為對(duì)象屬性的“萌”成為“美”這一核心美學(xué)范疇在當(dāng)代中國(guó)社交媒體中的延伸。

但如果僅僅將“萌”作為美的一種，則依然無(wú)法解釋為何看上去與美不同甚至對(duì)立（比如“丑”）的美學(xué)范疇同樣存在于對(duì)“萌”的欣賞中。這里我們需要考察“反差萌”——這是社交媒體時(shí)代的中國(guó)所誕生的最重要的與“萌”有關(guān)的美學(xué)范疇。我們可以將“反差萌”定義為一種由主體對(duì)對(duì)象的期待和對(duì)象實(shí)際造成的效果之間的反差所激發(fā)的愉悅感，由于這種愉悅感的生理表征是發(fā)笑，所以其與滑稽這一美學(xué)范疇密切相關(guān)。作為美學(xué)范疇的往往和對(duì)主體情感的否定聯(lián)系在一起。康德在《判斷力批判》的余論中將笑定義為與知性無(wú)關(guān)的、“一種當(dāng)緊張狀態(tài)下的期待轉(zhuǎn)變成虛無(wú)而來(lái)的情感特征”12。而在柏格森在《笑》中已經(jīng)對(duì)笑的成因有了更加明確的美學(xué)方面的表述：“通常伴隨著笑的乃是一種情感缺失的心理狀態(tài)，無(wú)動(dòng)于衷的心理狀態(tài)是笑的天然環(huán)境，而笑的最大敵人莫過(guò)于情感。我并不是說(shuō)我們不能笑一個(gè)引起我們諸如憐憫甚至愛(ài)慕等感受的人，但在這種情形中，我們必須在那一瞬間抽離這份喜愛(ài)，扼制這份憐憫……為了產(chǎn)生它的全部效果，滑稽要求我們的心靈變得片刻麻痹?！?3也就是說(shuō)，滑稽感在被激發(fā)的瞬間排除任何主體感情的投射，如果我們與對(duì)象始終貼得很近，那么我們便很難再將其視為笑的對(duì)象。至少在滑稽感出現(xiàn)的那一瞬間，主體和對(duì)象之間必定有著一定的情感距離。然而，如果我們將“反差萌”和滑稽之間進(jìn)行對(duì)比后會(huì)發(fā)現(xiàn)，其盡管和滑稽一樣都體現(xiàn)為笑這一生理反應(yīng)，但同樣是笑，喚起滑稽感所內(nèi)含的主體與對(duì)象之間不動(dòng)感情的疏離，被喚起“反差萌”所體現(xiàn)的主體與對(duì)象之間的親近所取代。

我們用兩個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明“反差萌”是如何在社交媒體時(shí)代得以運(yùn)用的。第一個(gè)是博物館文物觀看方式的悄然變化。在人們的一般印象中，博物館的文物都是莊嚴(yán)肅穆的歷史象征，但隨著照片分享的普及，那些以今天的審美眼光看起來(lái)顯得不正經(jīng)甚至滑稽的文物外表反而更容易受到喜愛(ài)和追捧。2020年，由于疫情而在社交媒體上流行的“云展覽”更是起到了推波助瀾的作用14。觀眾在發(fā)笑之余并不會(huì)減少對(duì)歷史文物的敬畏，而是在發(fā)現(xiàn)冷冰冰的文物同樣能夠呈現(xiàn)出憨態(tài)可掬的一面，從而產(chǎn)生通過(guò)文物了解歷史的更濃厚的興趣。第二個(gè)是在前不久播出的2020年嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)中被普遍認(rèn)為“全場(chǎng)最佳”的節(jié)目《萬(wàn)物笙》，在后半部分樂(lè)隊(duì)創(chuàng)造性地將美國(guó)動(dòng)畫片《貓和老鼠》中的橋段配上了各種古典音樂(lè)和傳統(tǒng)民族音樂(lè)，引發(fā)如潮好評(píng)15。這不僅是嗶哩嗶哩對(duì)此前在圈內(nèi)已經(jīng)流行數(shù)年的將嚴(yán)肅的音樂(lè)與滑稽的影視場(chǎng)面拼接的正式回應(yīng)，也代表了社交媒體時(shí)代對(duì)“反差萌”在美學(xué)觀念上的典型實(shí)踐方式。“反差萌”被視作滑稽在當(dāng)代美學(xué)范疇中的延伸，而其情感基礎(chǔ)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w對(duì)對(duì)象的喜愛(ài)而非疏離。

最后我們結(jié)合以上兩點(diǎn)考察“萌”在當(dāng)下中國(guó)日常網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的美學(xué)特征。隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)，線上社交已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分，而“萌”在其中同樣扮演了不可或缺的角色。吳明認(rèn)為，“萌”與“可愛(ài)”的差異主要體現(xiàn)在觀看方式的不同：“可愛(ài)”是雙向互動(dòng)的觀看，而“萌”是單向的觀看;“可愛(ài)”是觀看雙方主客觀因素的共同作用，而“萌”完全取決于觀看者的主觀判斷。但是，這一觀點(diǎn)僅僅強(qiáng)調(diào)了“萌”的接受效果，卻忽視了社交媒體中的“萌”通常也是雙向交流的結(jié)果?？鋸垍s令人喜愛(ài)的表情包往往能夠在瞬間準(zhǔn)確表達(dá)出發(fā)送者的情緒，其目的也許各不相同，或是為了緩和尷尬的氣氛，或是為了引發(fā)某一話題下的共鳴，但其根本目的都在于以示弱的交流姿態(tài)傳達(dá)對(duì)拉近雙方之間距離的期待?！懊取笨此贫荚谂c身體無(wú)關(guān)的社交媒體上運(yùn)作，但實(shí)則代表了從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的某種觸覺(jué)想象，無(wú)論是“摸頭”之類的表情包還是近期流行的“拍一拍”16均是很好的例證。身體美學(xué)的首倡者舒斯特曼認(rèn)為：“我們不應(yīng)該在視覺(jué)和觸覺(jué)之間劃出一條二元界壘，事實(shí)上，前者根本離不開后者，視覺(jué)活動(dòng)必定會(huì)利用我們眼睛的肌肉運(yùn)動(dòng)，也因而涉及我們本體感受的觸覺(jué)，或肌肉運(yùn)動(dòng)感受。而且正如近來(lái)視動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)方面的研究所證實(shí)的那樣，知覺(jué)顯然是跨形態(tài)的，所以觀看某一行為，也將刺激與此行為相關(guān)的自動(dòng)或肌肉活動(dòng)神經(jīng)?！?7站在身體經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)，我們同樣可以說(shuō)，視覺(jué)方面的“萌”表達(dá)暗示了觸覺(jué)的想象。

除視覺(jué)外，這種觸覺(jué)想象還可以通過(guò)符號(hào)意義進(jìn)行間接傳達(dá)。如果說(shuō)作為接近美的“萌”主要來(lái)自于對(duì)象的直接視覺(jué)刺激，那么接近滑稽的“反差萌”則主要來(lái)自對(duì)符號(hào)意義的解碼18。例如2020年7月在微博上出現(xiàn)的“不識(shí)抬舉”體。出處是一位知名博主的粉絲留言：“您好，我也是個(gè)天文愛(ài)好者，關(guān)注您很久啦。從您這里學(xué)了很多天文知識(shí)。超喜歡你的。請(qǐng)問(wèn)可以把您拍攝的向天發(fā)射的照片發(fā)個(gè)朋友圈嗎？會(huì)屬（署）名的。很喜歡你的分享，希望你不要不識(shí)抬舉。”19這是前問(wèn)的恭敬謙卑的態(tài)度和最后突然的態(tài)度轉(zhuǎn)折造成的“反差萌”，這段或許是無(wú)心為之的匿名留言在被網(wǎng)民二次加工創(chuàng)作的過(guò)程中賦予了濃厚的調(diào)侃和自嘲意味?！跋Ｍ悴灰蛔R(shí)抬舉”這樣的表達(dá)不會(huì)真正冒犯到接受者，同時(shí)也能夠給接受者主體上優(yōu)于自己的感受，既拉近了與交流對(duì)象間的距離，還會(huì)額外添加一層“反差萌”的效果，這是社交媒體時(shí)代“萌”表達(dá)流行的表征。

三、“萌”與社交媒體時(shí)代美學(xué)范疇的

更新與重構(gòu)

至此，我們已經(jīng)基本明確了“萌”在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中所體現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)。接下來(lái)需要思考的問(wèn)題是，如何將對(duì)“萌”的考察納入對(duì)社交媒體時(shí)代美學(xué)范疇的更新與重構(gòu)這一更大的視野中。

一是“萌”對(duì)主流靜觀美學(xué)提出的挑戰(zhàn)。在舒斯特曼的批判中，靜觀代表了康德影響下的主流美學(xué)無(wú)法克服的二元對(duì)立的弊端。在抽離了經(jīng)驗(yàn)的玄思中，身體和欲望這些本應(yīng)是人類情感反應(yīng)的自然表征的因素統(tǒng)統(tǒng)被排除在了美學(xué)研究的對(duì)象之外，而在19世紀(jì)后，“審美”和“藝術(shù)”更是成為一對(duì)內(nèi)涵模糊到甚至可以互相替換的概念。就算審美對(duì)象可以是藝術(shù)之外，那么它通常也代表了對(duì)自然或社會(huì)事物的精致的、精神方面的鑒賞，仿佛所有的內(nèi)在感官都可以獨(dú)立于外在感受而存在一般，今天國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“審美”和“藝術(shù)”的看法和使用依然受到來(lái)自這一美學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響。而“萌”對(duì)于主流美學(xué)范疇的重構(gòu)恰恰體現(xiàn)在對(duì)身體和欲望的強(qiáng)調(diào)之中，其所試圖做到的乃是與成人所主導(dǎo)的審美世界分庭抗禮，更對(duì)主流審美意識(shí)背后的嚴(yán)肅政治構(gòu)成了挑戰(zhàn)20。

靜觀美學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題在于排除了社會(huì)文化的建構(gòu)因素，這同時(shí)也是博克美學(xué)的致命傷，盡管他始終強(qiáng)調(diào)生理的特殊性，但卻依然幻想著以此提出一套放之四海而皆準(zhǔn)的關(guān)于美和崇高的普遍真理，這使得審美與實(shí)際生活產(chǎn)生了脫節(jié)，因?yàn)閷徝琅袛鄰膩?lái)都不是也不應(yīng)該是純凈的，其中往往夾雜了時(shí)代和民族因素。而“萌”在社交媒體中所蘊(yùn)含的不僅基于社交媒體中的鮮活案例，同時(shí)也立足于當(dāng)代中國(guó)人日常生活狀態(tài)，它所提供的審美判斷始終處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，例如“反差萌”這樣具有鮮明中國(guó)社會(huì)特征的美學(xué)范疇正是對(duì)靜觀美學(xué)范疇中的“滑稽”的本土改造。當(dāng)我們說(shuō)“審美”時(shí)，我們并非一定要將有關(guān)文化的某種特定的高雅藝術(shù)層面牢記心頭，相反可以來(lái)指文化在道德和政治方面發(fā)展而出的特殊的情感性21。在高喊“日常生活審美化”的口號(hào)之前，我們不妨首先通過(guò)對(duì)審美本身的反思思考審美日常生活化的可能性——這也正是“萌”對(duì)主流靜觀美學(xué)從社會(huì)文化方面所做出的重要補(bǔ)充。

二是在反諷與解構(gòu)的后現(xiàn)代語(yǔ)境中“萌”的建構(gòu)意義。在劉旭光看來(lái)，審美是主體對(duì)世界的肯定性感知，意味著審美是一種“心與物游”的狀態(tài)，是對(duì)物對(duì)我的雙重肯定，是尋求“物”“我”的意義與價(jià)值的過(guò)程，而不是“閑看”22。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，一方面，在以反諷、碎片化、無(wú)深度化、解構(gòu)價(jià)值等為標(biāo)志后現(xiàn)代審美觀念的影響下，審美的外延似乎變得漫無(wú)邊際，甚至隨時(shí)有被取消的風(fēng)險(xiǎn);而另一方面，以體系建構(gòu)為目標(biāo)的學(xué)院派的美學(xué)理論依然試圖回答從理論到理論的一系列抽象問(wèn)題，無(wú)法對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境所出現(xiàn)的一系列“反審美”現(xiàn)象提出令人信服的解釋。而“萌”這一從主體感受出發(fā)的美學(xué)范疇，則能夠很好地調(diào)和二者的緊張關(guān)系，也就是說(shuō)，“萌”所喚起的喜愛(ài)之情并不要求對(duì)象能夠普遍被視為可愛(ài)。是否存在這樣一種對(duì)象，我們會(huì)認(rèn)為它是丑的，甚至是惡心的，但是卻能喚起某種喜愛(ài)之情呢？至少?gòu)摹懊取边@一美學(xué)范疇出發(fā)，答案是肯定的。無(wú)論是文章開頭所提到的“工廠萌”，還是將幼稚稱為“呆萌”或?qū)⒊蠓Q為“丑萌”，抑或是上文提到的博物館中的“反差萌”文物已經(jīng)成為媒體和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新的關(guān)注點(diǎn)……正是在這些實(shí)踐層面，“萌”的建構(gòu)意義得以彰顯。

三是“萌”代表了社交媒體時(shí)代一批新的美學(xué)范疇的萌芽。這里可以對(duì)此分兩層來(lái)理解。第一層即作為新的美學(xué)范疇的“萌”，通過(guò)前文分析已經(jīng)可以看到，其已經(jīng)突破了曾經(jīng)的文化壁壘和圈層壁壘，通過(guò)社交媒體對(duì)線上交流的推廣而進(jìn)入中國(guó)人的日常生活。從微觀層面來(lái)說(shuō)，“萌”元素不僅已成為社交媒體中的常態(tài)，而且也被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中的各種文化實(shí)踐上。而從宏觀層面來(lái)說(shuō)，“萌”所象征的親和力已經(jīng)超出了美學(xué)范疇而進(jìn)入倫理層面，其不僅通過(guò)拉近人際距離促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的穩(wěn)定和諧，正呼應(yīng)了“友善”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的人際交往底線。

第二層則借用了“萌”的本意，即“萌”成為社交媒體時(shí)代的新興美學(xué)范疇并非孤例，還有許多其他正處于萌芽狀態(tài)的美學(xué)范疇也處于不斷變動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中。在《重構(gòu)美學(xué)》中，韋爾施提出新時(shí)代應(yīng)該如何將分析對(duì)象轉(zhuǎn)化為美學(xué)對(duì)象：“美學(xué)應(yīng)該使感知的這一新情勢(shì)，以及與之相伴而生的文化模式的轉(zhuǎn)變，成為它的分析對(duì)象。這樣做，可以認(rèn)為它同樣有助于我們以一種更清晰有效的方法，來(lái)推行這些轉(zhuǎn)化過(guò)程。除此之外，美學(xué)在這里也有機(jī)會(huì)由一個(gè)蒙塵已久的老學(xué)科重新成為一個(gè)當(dāng)代分析與研究的有趣領(lǐng)域。”一方面，新的美學(xué)范疇正在社交媒體時(shí)代不斷萌生，諸如“喪”“佛系”“中二”等一系列新的概念都需要從美學(xué)上進(jìn)行更加全面深入的闡釋;另一方面，傳統(tǒng)美學(xué)范疇（例如崇高、丑、藝術(shù)等）同樣需要對(duì)其在社交媒體時(shí)代背景下萌生的新意義進(jìn)行更加深入的闡釋——這要求我們對(duì)現(xiàn)有的美學(xué)范疇進(jìn)行重構(gòu)。

四、作為美學(xué)范疇的“萌”引發(fā)的新問(wèn)題

在《萌：當(dāng)代視覺(jué)文化中的柔性政治》中，吳明將“賣萌”定義為“意識(shí)到自己萌但又要維持無(wú)意識(shí)的假象”，并將其歸結(jié)為“萌”文化中最具迷惑性和危險(xiǎn)性的問(wèn)題。而在《萌：微時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)》中，蔣磊談到了“萌”在媒介中的局限性，但其本身無(wú)法被寄予過(guò)高的期望，因?yàn)椤懊取被乇芰撕甏髷⑹潞蜕疃葘徝赖目赡苄?。然而，以上兩種觀點(diǎn)所談?wù)摰膮s并非“萌”自身引發(fā)的問(wèn)題，而更像是“萌”被濫用或誤用后可能造成的文化后果，它們均未從正面觸及這樣一個(gè)更加直接的問(wèn)題：我們是否需要對(duì)作為美學(xué)范疇的“萌”本身提出批判和反思呢？答案不僅是肯定的，而且只有在這種批判反思之后，我們才能夠?qū)ζ湓谏鐣?huì)文化中的具體實(shí)踐進(jìn)行更加學(xué)理化的考察。

首先，“萌”加劇了兩套審美話語(yǔ)之間的斷裂。庫(kù)比特認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)提供了一種虛擬的親密想象空間來(lái)代替社區(qū)的缺場(chǎng);在這個(gè)虛擬空間中，人們可以超越景觀社會(huì)，表現(xiàn)出慷慨大度。但這也只是一種抗拒姿態(tài)，是一種烏托邦式的虛構(gòu);這種虛構(gòu)局限于虛擬空間之內(nèi)，出了虛擬空間的無(wú)形分界線便失去了根據(jù)。虛擬的無(wú)限性已經(jīng)取代了神圣的無(wú)限性，把未來(lái)的外在擴(kuò)展變成現(xiàn)在的內(nèi)在的、非物質(zhì)化的、空間性的擴(kuò)展?！?3而“萌”所體現(xiàn)的親密感和觸覺(jué)想象之所以是想象，就是因?yàn)樗荒茉谏缃幻襟w所覆蓋的虛擬空間內(nèi)運(yùn)作，這是和現(xiàn)實(shí)生活中交流完全不同的兩套話語(yǔ)。盡管我們?nèi)缃竦慕涣鞣绞揭呀?jīng)很大程度上依賴于社交媒體，但是現(xiàn)實(shí)交流與線上交流的界限始終被約定俗成般遵守著，沒(méi)有人會(huì)去追問(wèn)是否能在現(xiàn)實(shí)中擺出和“裂開”的表情包一樣的姿勢(shì)，也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中將姑娘和可愛(ài)讀作網(wǎng)絡(luò)聊天中故意打錯(cuò)的“菇?jīng)觥薄翱谀汀?。雖然兩套話語(yǔ)看上去井水不犯河水，但在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中依然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。例如在2020年1月，央視網(wǎng)全程直播了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院的建造過(guò)程，網(wǎng)民在觀看直播的過(guò)程中給工地的機(jī)器取了“嘔泥醬”“藍(lán)忘機(jī)”“送高宗”等擬人化的萌昵稱，這一現(xiàn)象迅速引發(fā)關(guān)注并被官方媒體轉(zhuǎn)發(fā)，同時(shí)引發(fā)了針鋒相對(duì)的熱烈討論24。支持者認(rèn)為這是一種通過(guò)合理賣萌為祖國(guó)加油的方式，反對(duì)者則質(zhì)疑這是在將抗擊疫情這一嚴(yán)肅崇高的事業(yè)娛樂(lè)化。此類關(guān)于賣萌邊界的爭(zhēng)論幾乎每天都在社交媒體中上演，這正是作為美學(xué)范疇的“萌”所引發(fā)但自身又無(wú)力解決的元問(wèn)題：“萌”在美學(xué)上體現(xiàn)的與對(duì)象的親近感也僅僅存在于虛擬交流空間，其潛在的身體經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展始終停留在想象的階段，這便與將審美與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的當(dāng)代美學(xué)旨?xì)w自相矛盾。

其次，“萌”始終難以擺脫其出身攜帶的二元論束縛。在博克關(guān)于崇高和美的論述中，二者的特質(zhì)及其來(lái)源被嚴(yán)格規(guī)定為對(duì)立項(xiàng)。但是，愛(ài)的放松就同樣包含個(gè)體自我保護(hù)的意味，我們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)往往處于不設(shè)防的狀態(tài)，進(jìn)入審美狀態(tài)的前提就是假設(shè)自己不會(huì)遇到嚴(yán)重的冒犯或危險(xiǎn)，一旦出現(xiàn)這類征兆，審美活動(dòng)就會(huì)立即停止。這就是為何有人認(rèn)為的“萌”會(huì)讓另一些人反感（例如上文中的“嘔泥醬”）。盡管人人似乎都可以按照個(gè)人喜好分辨出自己所認(rèn)為的“萌”，但是這些判斷往往無(wú)法形成共識(shí)，這加劇了社交媒體中審美趣味的撕裂。此外，“萌”在現(xiàn)代日本語(yǔ)境下的首次概念旅行中攜帶的男性凝視/女性物化的二元對(duì)立盡管在當(dāng)今中國(guó)的社交媒體中已經(jīng)十分微弱，但依然如幽靈般籠罩在陰影之下，因?yàn)榫退悴⒉恢苯又赶蚺裕懊取币廊槐黄毡橐暈槌扇?兒童、強(qiáng)大/柔弱、熟/幼等這類二元對(duì)立項(xiàng)中的后者，一旦被視為“萌”就更容易被貼上難以撕掉的刻板標(biāo)簽，在網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中體現(xiàn)得尤為突出25。

最后，“萌”在實(shí)踐層面依然普遍存在著泛化與稀釋的問(wèn)題，尤其是在當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)與“萌”的關(guān)系中。如果說(shuō)上文提到的“嘔泥醬”還可以用引發(fā)爭(zhēng)議來(lái)形容的話，那么不久之后出現(xiàn)的“江山嬌”26這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“萌”浮于表面的征用證明了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的話語(yǔ)壁壘要比想象中更大。林云柯指出，“萌”意味著沒(méi)有辦法對(duì)這個(gè)事情的反應(yīng)進(jìn)行一個(gè)事后的組織和規(guī)劃的即刻反應(yīng)，這一刻是沒(méi)有辦法被任何東西征用的，但主流意識(shí)形態(tài)對(duì)“萌”的征用如果沒(méi)有一個(gè)個(gè)性化的、直接激發(fā)觀眾親近感的核心理念，很難把它作為一個(gè)能夠真正刺激我們心靈的形象。這種借助“萌”的美學(xué)特征卻脫離審美需求轉(zhuǎn)而服務(wù)于其他目的的亂象并非特例，社交媒體時(shí)代新出現(xiàn)的美學(xué)范疇或多或少都面臨著類似的困境。除了反思對(duì)“萌”的不當(dāng)運(yùn)用，或許還應(yīng)該進(jìn)一步反思的是圍繞“萌”的兩套話語(yǔ)之間的斷裂和自身二元論的限制，這其中不僅存在著沖淡自身的美學(xué)價(jià)值、最終淪為空洞的概念而缺乏自身獨(dú)特的審美特質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)，而且正在將審美本身等同于缺乏深度的情感反應(yīng)乃至單純的生理反應(yīng)。

誠(chéng)然，我們?nèi)缃褚呀?jīng)很少直接用“萌”來(lái)表達(dá)對(duì)事物的喜愛(ài)，但是這種氛圍已悄然成為社交媒體時(shí)代我們每個(gè)人所日常展現(xiàn)的狀態(tài)。此時(shí)再來(lái)回顧文章開頭所提到的“工廠萌”，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里對(duì)“萌”的用法盡管看上去和我們的用法大相徑庭，但二者似乎并沒(méi)有本質(zhì)上的不同。就像美學(xué)史中的主流美學(xué)范疇一樣，“萌”在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代進(jìn)行的首次概念旅行中主要與個(gè)人主觀感受相關(guān)，但在社交媒體時(shí)代日常交流方式的深刻變革中，“萌”又被不斷賦予更多客觀化的對(duì)象屬性和在交流中暗含期待他人認(rèn)同的共通感，這又反過(guò)來(lái)使得我們不能僅僅將其視為小眾或青年亞文化的組成部分，而是超越了圈層與代際，成為主流美學(xué)觀念的重要組成部分，文章開頭提到的“工廠萌”便是很好的例證。這是否能夠代表“萌”在中國(guó)社會(huì)未來(lái)的演變趨勢(shì)？現(xiàn)在似乎仍不得而知。唯一可以斷言的是，作為新興審美范疇的“萌”的內(nèi)涵依然將長(zhǎng)期處于流動(dòng)不居的狀態(tài)?！懊取北旧聿⒉粫?huì)造成審美文化的淺薄化，恰恰相反，它在后現(xiàn)代的解構(gòu)廢墟中高舉積極審美的大旗，其未來(lái)潛力依然可期。但在保有這份期待的同時(shí)，也應(yīng)注意到其引發(fā)的諸多自身無(wú)力解決的問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)題的解決則需要訴諸美學(xué)之外的更廣闊的跨學(xué)科視域，例如對(duì)“萌”基于社會(huì)田野調(diào)查的認(rèn)知心理學(xué)研究、對(duì)“萌”的流行背后所體現(xiàn)政治權(quán)力和資本權(quán)力的利用與爭(zhēng)奪的考察等。面對(duì)社交媒體所引發(fā)的時(shí)代洪流，我們應(yīng)該如何對(duì)現(xiàn)有美學(xué)范疇進(jìn)行更新與重構(gòu)？這個(gè)問(wèn)題則依然有待日后在對(duì)更多新興美學(xué)范疇的分析中來(lái)回答。

【注釋】

①Hilary Orange：Flaming Smokestacks： Kojo Moe and Night-time Factory Tourism in Japan. Journal of Contemporary Archaeology， 2017， 4（1）.

②Rea Amit：On the Structure of Contemporary Japanese Aesthetics. Philosophy East and West，2012，62（2）.

③吳明：《萌：當(dāng)代視覺(jué)文化中的柔性政治》，《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第3期。

④關(guān)于“萌”在日本社會(huì)的語(yǔ)義整合過(guò)程，詳見(jiàn)白解紅、王莎莎：《漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“萌”語(yǔ)義演變及認(rèn)知機(jī)制探析》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

⑤這里的“中國(guó)”除了中國(guó)內(nèi)地，也包括同樣以漢語(yǔ)為第一語(yǔ)言的港澳臺(tái)地區(qū)，例如在香港年輕人群體中，“萌”同樣也發(fā)展成為對(duì)幼小狀態(tài)的事物的喜愛(ài)涵義。詳見(jiàn) Wai-hung Yiu，Alex Ching-shing Chan：“Kawaii”And“Moe”—Gazes，Geeks（Otaku），and Glocalization of Beautiful Girls （Bishōjo） in Hong Kong Youth Culture. Positions，2013，21（4），P853-884.

⑥白解紅、王莎莎：《漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“萌”語(yǔ)義演變及認(rèn)知機(jī)制探析》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

⑦《咬文嚼字》編輯部：《2011年十大流行語(yǔ)》，《咬文嚼字》2012年第2期。

⑧作為傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)的“社交媒體”首次出現(xiàn)在2007年，指一種給予用戶極大參與空間的新型在線媒體，以用戶與用戶之間的內(nèi)容生產(chǎn)與交換為顯著標(biāo)志。近十年來(lái)，智能移動(dòng)設(shè)備和多媒體終端等技術(shù)的迅速普及，社交媒體形式得到空前發(fā)展，中國(guó)正式進(jìn)入本文所稱的“社交媒體時(shí)代”。詳見(jiàn)譚天、張子俊：《我國(guó)社交媒體的現(xiàn)狀、發(fā)展與趨勢(shì)》，《編輯之友》 2017年第1期。

⑨周星：《“萌”作為一種美》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

⑩這里援引了舒斯特曼對(duì)于博克的崇高理論和身體美學(xué)之間關(guān)系時(shí)的評(píng)價(jià)。博克關(guān)于美的論述通常都被視為他頗具原創(chuàng)性的崇高理論的背景而不被重視，但本文認(rèn)為博克關(guān)于美的論述同樣重要，尤其是在下文分析美與萌的關(guān)系方面。詳見(jiàn)[美]理查德·舒斯特曼：《通過(guò)身體來(lái)思考：身體美學(xué)文集》，張寶貴譯，北京大學(xué)出版社，2020，第147頁(yè)。

11Edmund Burke. A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful，Oxford University Press，1998.p39、136.

12Immanuel Kant：Critique of Judgment. Trans. Werner S Pluhar. Hackett Publishing Company，1987.p203.

13Henri Bergson：Laughter：An Essay on the Meaning of the Comic. Trans. Cloudesley Brereton. The McMillan Company，1913.p4-5.

14央視新聞客戶端：《別笑！我們是文物》，http：//m.news.

cctv.com/2020/05/18/ARTIwwr9y81r5gIhpAr7PLga200518.shtml.

15嗶哩嗶哩晚會(huì)：《前方高能 吳彤vs百人樂(lè)團(tuán)〈萬(wàn)物笙〉》，https：//www.bilibili.com/bangumi/play/ep376291.

16新浪科技：《微信悄悄上線“拍一拍”功能 群聊和個(gè)人對(duì)話均可用 》，https：//tech.sina.com.cn/i/2020-06-17/doc-iircuyvi9001117.shtml.

17[美]理查德·舒斯特曼：《通過(guò)身體來(lái)思考：身體美學(xué)文集》，張寶貴譯，北京大學(xué)出版社，2020，第237頁(yè)。

18這種區(qū)分僅僅代表了一般情況，但也會(huì)有一些特例，視覺(jué)中的“萌”同樣可以帶來(lái)反差意義上的滑稽（例如小孩學(xué)大人模樣），文字中的“萌”同樣可以是單純的美（例如戀人聊天中撒嬌式的口吻）。

19 Steed的圍脖：微博正文https：//m.weibo.cn/status/4529927993169275.

20蔣磊：《萌：微時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)》，《文化研究》2014年第3期。

21[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2006，第19頁(yè)。

22劉旭光：《什么是“審美”？——當(dāng)今時(shí)代的回答》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。

23[新西蘭]肖恩·庫(kù)比特：《數(shù)字美學(xué)》，趙文書、王玉括譯，商務(wù)印書館，2007，第147頁(yè)。

24人民網(wǎng)：《報(bào)告各位云監(jiān)工：叉醬、藍(lán)忘機(jī)、嘔泥醬……愛(ài)豆組團(tuán)出道，你pick誰(shuí)？中國(guó)加油》，https：//www.bilibili.com/video/av85904343/.

25中國(guó)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)圈層沖突的一個(gè)重要方面便是性別審美沖突。詳見(jiàn)楊玲：《撕：網(wǎng)絡(luò)圈層沖突中的語(yǔ)言操演、認(rèn)同建構(gòu)與性別鴻溝》，《文化研究》2020年第1期。

26見(jiàn)紅旗漫、江山嬌：《離“虛”更近，離人就越遠(yuǎn)》，https：//new.qq.com/omn/20200219/20200219A0SBUD00.html.

（陳新儒，福建師范大學(xué)文學(xué)院）