石 雷

(西南政法大學(xué),重慶 401120)

2021年1月1日起,《民法典》正式實(shí)施。作為中國(guó)特色法治體系的一部具有基礎(chǔ)性地位的法律,如何在司法中準(zhǔn)確適用《民法典》是一項(xiàng)重要議題。這既關(guān)系著堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,也關(guān)系著人民群眾對(duì)公平正義的直觀(guān)感受。最高人民法院在2020年歲末密集出臺(tái)了一系列司法解釋,旨在為基層人民法院準(zhǔn)確適用《民法典》提供指導(dǎo)。但從司法解釋看,這些新的司法解釋尚未涉及《民法典》的部分新增條款,探討這些新增條款如何適用,有一定的價(jià)值和意義。

《民法典》婚姻家庭編與人民群眾生活十分密切,人民群眾感受最為直接。本編在編首一般規(guī)定中新增了第1043條第一款:“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng),弘揚(yáng)家庭美德,重視家庭文明建設(shè)?！睂?duì)于這一“優(yōu)良家風(fēng)”①為行文方便,以下用“優(yōu)良家風(fēng)”指代《民法典》第1043條第1款的內(nèi)容。條款,有學(xué)者認(rèn)為這是一條倡導(dǎo)性規(guī)定。對(duì)此,本文擬從“優(yōu)良家風(fēng)”條款的立法背景、性質(zhì)辨析、如何理解與適用的角度展開(kāi)討論,由此論證“優(yōu)良家風(fēng)”條款的價(jià)值及其在司法中如何適用的問(wèn)題。

一、立法背景

在一定歷史時(shí)期,我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)價(jià)值多元化對(duì)價(jià)值主體行為選擇的影響更趨復(fù)雜

“隨著生產(chǎn)力不斷提高,人自由發(fā)展的內(nèi)在要求變得更為寬廣?！雹訇愌┣?《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的深耕與要構(gòu)》,載《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期,第62-67頁(yè)。民眾在婚姻家庭領(lǐng)域的價(jià)值選擇也表現(xiàn)出超出以往的復(fù)雜局面。一方面,社會(huì)個(gè)體更強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人幸福;另一方面,個(gè)體的婚姻家庭形態(tài)選項(xiàng)更趨多元。

(二)不正當(dāng)目的滲入婚姻家庭領(lǐng)域

少數(shù)人受個(gè)人主義觀(guān)念影響“在擇偶時(shí)對(duì)理性因素的考量占比……大幅提升”。②唐凱麟、王燕:《當(dāng)代婚姻家庭矛盾及其對(duì)策的實(shí)證研究》,載《倫理學(xué)研究》2019年第6期,第130頁(yè)。由于父母資助子女購(gòu)房增多,這加劇了兩性在處理婚姻關(guān)系上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的傾向。也有少數(shù)人將婚姻看作斂財(cái)?shù)氖侄魏凸ぞ?假借婚姻自由,用結(jié)婚或離婚謀利。可以說(shuō),近年來(lái)我國(guó)離婚率持續(xù)上升與婚姻關(guān)系、物質(zhì)化不無(wú)關(guān)系。這反映出少數(shù)人婚姻觀(guān)念淡漠和家庭道德滑坡的狀況。③南鋼:《家庭治理:現(xiàn)代社會(huì)治理的重要基石》,載《中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期,第130頁(yè)。子女對(duì)維系新生代父母婚姻的作用力有所減弱。④蔣月娥、關(guān)穎、張紅:《家庭建設(shè)的瓶頸分析與對(duì)策思考》,載《中國(guó)婦運(yùn)》2015年第9期,第29頁(yè)。

(三)婚姻家庭法回歸民法后的財(cái)產(chǎn)法化趨勢(shì)明顯

1986 年《民法通則》的頒布實(shí)施“標(biāo)志著我國(guó)婚姻法開(kāi)始重新回歸于民法”。⑤鄭曉劍:《從形式回歸走向?qū)嵸|(zhì)回歸——對(duì)婚姻法與民法關(guān)系的再思考》,載《河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期,第164頁(yè)。近年來(lái),學(xué)界對(duì)婚姻家庭法回歸民法也有基本認(rèn)識(shí)⑥賀劍:《論婚姻法回歸民法的基本思路——以法定夫妻財(cái)產(chǎn)制為重點(diǎn)》,載《中外法學(xué)》2014年第6期,第1500-1521頁(yè)。也有學(xué)者就此發(fā)表了不同的意見(jiàn)(巫若枝:《三十年來(lái)中國(guó)婚姻法“回歸民法”的反思》,載《法制與社會(huì)發(fā)展》2009年第4期)。,但婚姻家庭立法“過(guò)于抽象、概括,原則性強(qiáng),司法適用性較差”⑦蔣月:《中國(guó)改革開(kāi)放三十年婚姻家庭立法的變革與思考》,載《浙江學(xué)刊》2009年第3期,第188-193頁(yè)。,立法的這種困境影響司法實(shí)務(wù)中法官適法的效果。在婚姻家庭法回歸民法的大趨勢(shì)下,法官在婚姻家庭法沒(méi)有規(guī)定時(shí),適用物權(quán)法以及合同法等規(guī)定解決婚姻家庭中的財(cái)產(chǎn)糾紛,滿(mǎn)足了司法實(shí)踐的需要。⑧比如:夫妻間贈(zèng)與可以適用《合同法》中有關(guān)贈(zèng)與合同的規(guī)定,理由是婚姻家庭領(lǐng)域的協(xié)議常常涉及到財(cái)產(chǎn)權(quán)屬的條款,此類(lèi)協(xié)議的訂立、生效、撤銷(xiāo)、變更等并不排斥合同法的適用(杜萬(wàn)華、程新文、吳曉芳:《關(guān)于適用婚姻法若干問(wèn)題的解釋(三)〈的理解與適用》,載《人民司法》2011年第17期,第22-29頁(yè));又如采用法律關(guān)系理論分析忠誠(chéng)協(xié)議的效力問(wèn)題(隋彭生:《夫妻忠誠(chéng)協(xié)議分析——以法律關(guān)系為重心》,載《法學(xué)雜志》2011年第2期)。這一方面是因?yàn)榛橐龇◤膶儆诿穹?與調(diào)整平等主體的民法基本制度具有較高的趨同性;另一方面,這也與婚姻法和民法的各自發(fā)展緊密相關(guān):早期婚姻法“以簡(jiǎn)明、通俗為特征”[1]的立法技術(shù)在2001年修法時(shí)得到了保留并一直延續(xù)至今,但婚姻家庭法學(xué)的發(fā)展在推動(dòng)婚姻家庭法的立法發(fā)展上仍有進(jìn)一步完善的空間;改革開(kāi)放后“自制定合同法以來(lái),民法理論研究廣泛……與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合”⑨楊立新:《改革開(kāi)放四十年民法的發(fā)展與展望》,載《人民檢察》2018年第22期,第10-16頁(yè)。,形成了具有鮮明特色的民法理論。在民法理論支持下,物權(quán)法、合同法等財(cái)產(chǎn)法制度不斷豐富,形成了具有中國(guó)特色的財(cái)產(chǎn)法制度體系。在婚姻家庭法自身規(guī)則體系不完善時(shí),借助財(cái)產(chǎn)法規(guī)則以彌補(bǔ)不足,導(dǎo)致婚姻家庭法規(guī)則財(cái)產(chǎn)法化的趨勢(shì)較為明顯。⑩有學(xué)者對(duì)婚姻家庭法規(guī)則財(cái)產(chǎn)法化從倫理和制度兩個(gè)角度做了深入分析(李洪祥:《親屬法規(guī)則財(cái)產(chǎn)法化趨向論》,載《求是學(xué)刊》2016 年第 4 期)。

概言之,隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,價(jià)值多元化及個(gè)人主義等非正當(dāng)目的給我國(guó)婚姻家庭帶來(lái)了某種沖擊;另一方面,由于民法是“調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則”①王利明:《我國(guó)民法的基本性質(zhì)探討》,載《浙江社會(huì)科學(xué)》2004年第1期,第104-111頁(yè)。民法典編纂中,這一點(diǎn)也不斷被強(qiáng)調(diào)(謝鴻飛:《〈民法典〉是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法》,載《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2020年5月19日)。申衛(wèi)星、劉云:《民法典是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法》,載《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月20日)。,婚姻家庭法財(cái)產(chǎn)法化導(dǎo)致婚姻家庭法維護(hù)家庭倫理的功能有弱化之虞。在此立法背景下,《民法典》新增“優(yōu)良家風(fēng)”條款,強(qiáng)調(diào)優(yōu)良家風(fēng)和家庭美德,有助于增強(qiáng)婚姻家庭法維護(hù)家庭倫理的功能。

二、“優(yōu)良家風(fēng)”條款的性質(zhì)辨析

對(duì)于“優(yōu)良家風(fēng)”條款的性質(zhì),學(xué)界大體有兩種觀(guān)點(diǎn):一種認(rèn)為是一條倡導(dǎo)性的規(guī)定。②劉云生:《民法典家風(fēng)條款如何發(fā)揮作用》,載《深圳特區(qū)報(bào)》2020年8月11日,第B3版。第二種認(rèn)為是我國(guó)婚姻家庭法中的一個(gè)新原則。③房紹坤、范李瑛、張洪波編:《婚姻家庭繼承法》(第6版),中國(guó)人民大學(xué)出版社2020年版,第15頁(yè)。對(duì)“優(yōu)良家風(fēng)”條款應(yīng)如何定性,這直接關(guān)系“優(yōu)良家風(fēng)”條款的理解與適用,有必要對(duì)此展開(kāi)理論分析。

首先需要厘清倡導(dǎo)性規(guī)范和法律原則的概念以及二者的區(qū)別。倡導(dǎo)性規(guī)范④有學(xué)者稱(chēng)之為“提倡性規(guī)范”(漆多俊:《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論》,武漢大學(xué)出版社,2000年版,第180頁(yè))。還有學(xué)者稱(chēng)之為“鼓勵(lì)性規(guī)范”(沈宗靈:《法理學(xué)》,北京大學(xué)出版社,1999年版,第38頁(yè))。也有學(xué)者稱(chēng)之為“指導(dǎo)性規(guī)范”(張文顯主編:《法理學(xué)》(第3版),高等教育出版社、北京大學(xué)出版社,2007年版,第120頁(yè))。是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)學(xué)者提出的一個(gè)概念,指“提倡和誘導(dǎo)當(dāng)事人采用特定行為模式的法律規(guī)范”。⑤王軼:《論倡導(dǎo)性規(guī)范》,載《清華法學(xué)》2007年第4期,第66頁(yè)。有學(xué)者從法律規(guī)范的強(qiáng)制性出發(fā),將倡導(dǎo)性規(guī)范界定為強(qiáng)制性規(guī)范和任意性規(guī)范之外的第三種法律規(guī)范。⑥王軼:《民法典的規(guī)范類(lèi)型及其配置關(guān)系》,載《清華法學(xué)》2014年第6期,第54-63頁(yè)。也有學(xué)者從行為模式角度出發(fā),將倡導(dǎo)性規(guī)范作為授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范、禁止性規(guī)范之外的第四種法律規(guī)范。⑦楊仕兵:《論提倡性法律規(guī)范》,載《齊魯學(xué)刊》2011年第5期,第98-101頁(yè)。不論學(xué)者選取哪一個(gè)視角,只要認(rèn)同倡導(dǎo)性規(guī)范的獨(dú)立價(jià)值⑧也有學(xué)者認(rèn)為,倡導(dǎo)性規(guī)范類(lèi)型在法律適用中并無(wú)實(shí)質(zhì)意義(朱慶育:《民法總論》,北京大學(xué)出版社2016年版,第54頁(yè))。,大都認(rèn)為此類(lèi)規(guī)范有如下幾個(gè)特點(diǎn):一是倡導(dǎo)性規(guī)范不具有可訴性;二是不具有強(qiáng)制性;三是此類(lèi)規(guī)范旨在指引行為;四是倡導(dǎo)性規(guī)范不具有裁判規(guī)范的功能。值得注意的是,上述類(lèi)型化方法考查的對(duì)象皆為法律規(guī)則⑨對(duì)法律規(guī)則的更多分類(lèi),參見(jiàn)雷磊:《法理學(xué)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2019年版,第40-43頁(yè)。,而非法律原則?！胺稍瓌t是宣示法律理念、目的、利益或法律價(jià)值的規(guī)范?！雹馐鎳?guó)瀅:《法哲學(xué)沉思錄》,北京大學(xué)出版社,2010年版,第139頁(yè)。與法律規(guī)則不同,法律原則規(guī)范的是“事態(tài)”(state of affairs),“說(shuō)明什么樣的行為……是應(yīng)當(dāng)達(dá)到的?！?舒國(guó)瀅:《法哲學(xué)沉思錄》,北京大學(xué)出版社,2010年版,第139頁(yè)。法律原則是“指導(dǎo)法律規(guī)則的創(chuàng)制以及在法律的具體適用中作為法律解釋與法律推理依據(jù)的原則”。?周尚君主編:《法理學(xué)入門(mén)筆記》,法律出版社,2018年版,第76頁(yè)。由此可見(jiàn),倡導(dǎo)性規(guī)范著眼于法律規(guī)則,研究某一規(guī)范的倡導(dǎo)性?甚至有學(xué)者認(rèn)為這類(lèi)規(guī)范,既沒(méi)有法律上的拘束力,也沒(méi)有合同上的拘束力(張輝:《倡導(dǎo)性規(guī)范與上市公司公司治理》,載《證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)》2010年第11期,第25-29頁(yè))。以及“風(fēng)險(xiǎn)提示”?王軼:《民法典的規(guī)范類(lèi)型及其配置關(guān)系》,載《清華法學(xué)》2014年第6期,第54-63頁(yè)。作用。法律原則定位于二階法律規(guī)范,是法律理念、目的、利益或法律價(jià)值的映射,對(duì)具體法律規(guī)則具有解釋來(lái)源和推理根據(jù)的基礎(chǔ)性地位。法律原則具有不可訴性、指引行為等特點(diǎn)。與倡導(dǎo)性規(guī)范不同的是,法律原則體現(xiàn)法律的某一重要價(jià)值,在一定情形中,可以作為裁判規(guī)范得以適用。①法律原則的適用主要有以下幾個(gè)準(zhǔn)則:窮盡法律規(guī)則后,才可適用法律原則;只有在為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義時(shí),才能徑行適用法律原則;若無(wú)更強(qiáng)理由,不適用法律原則(舒國(guó)瀅:《法律原則適用中的難題何在》,載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期,第18-20頁(yè))。

本文認(rèn)為,“優(yōu)良家風(fēng)”條款應(yīng)為我國(guó)婚姻家庭法上的一項(xiàng)原則性規(guī)定。理由如下:

首先,“優(yōu)良家風(fēng)”條款是《民法典》總則編第一條規(guī)定“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的立法目的在婚姻家庭制度中的集中體現(xiàn),體現(xiàn)了我國(guó)婚姻家庭法的倫理價(jià)值。自古以來(lái),我國(guó)婚姻家庭立法都重視家庭在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的重要作用,注重維護(hù)家庭和睦和促進(jìn)家庭成員互助。②蔣月:《20世紀(jì)婚姻家庭法:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第104頁(yè)。新中國(guó)成立后,1950年《婚姻法》、1980年《婚姻法》及其修正案在維護(hù)家庭倫理、弘揚(yáng)家庭美德方面發(fā)揮了重要作用。1950年《婚姻法》倡導(dǎo)男女平等,努力推進(jìn)建立社會(huì)主義制度下的家庭新風(fēng)。1980年《婚姻法》及其修正案則通過(guò)對(duì)民間道德風(fēng)尚的提倡來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。將建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)、弘揚(yáng)家庭美德明文寫(xiě)入實(shí)定法,深刻體現(xiàn)了立法者在本次《民法典》編纂過(guò)程中,對(duì)“保護(hù)婚姻家庭關(guān)系的價(jià)值理念”的強(qiáng)調(diào)③《地方人大、中央有關(guān)部門(mén)和單位以及有關(guān)方面對(duì)民法典各分編(草案)婚姻家庭編的意見(jiàn)》,載《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》編寫(xiě)組編:《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》,法律出版社2020年版,第509頁(yè)。,對(duì)婚姻家庭立法“應(yīng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理道德、家教家風(fēng)”建議的贊同和肯定,力求“倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)以及正確的婚戀觀(guān)、家庭觀(guān),全社會(huì)形成合力解決家事糾紛”。④《民法典婚姻家庭編山西調(diào)研簡(jiǎn)報(bào)》,載《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》編寫(xiě)組編:《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》,法律出版社2020年版,第562頁(yè)。調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的法律制度,“就要旗幟鮮明地倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)、文明家庭建設(shè),使婚姻家庭道德規(guī)范法律化。”⑤黃薇主編:《中華人民共和國(guó)民法典婚姻家庭編解讀》,中國(guó)法制出版社,2020年版,第20頁(yè)。這既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻法律制度的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是我國(guó)婚姻家庭法核心價(jià)值的高度凝練。

其次,“優(yōu)良家風(fēng)”條款對(duì)《民法典》涉婚姻家庭制度的部分具體規(guī)定⑥這些規(guī)定大部分規(guī)定在《民法典》婚姻家庭編,也有部分規(guī)定在《民法典》的總則編,物權(quán)編,繼承編等其他分編中。具有價(jià)值統(tǒng)率功能?！皹?shù)立優(yōu)良家風(fēng),弘揚(yáng)家庭美德”強(qiáng)調(diào)家庭整體觀(guān),糾正了以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利的不當(dāng)傾向,幫助家庭成員完善“適于家庭生活的倫理人格”。⑦肖新喜:《論民法典婚姻家庭編的社會(huì)化》,載《中國(guó)法學(xué)》2019年第3期,第105-122頁(yè)。保護(hù)家庭中的弱勢(shì)群體是“優(yōu)良家風(fēng)”條款入法的原因之一。比如,“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)、弘揚(yáng)家庭美德”在結(jié)婚制度中自然要求結(jié)婚自由,因?yàn)殡p方自愿建立的婚姻關(guān)系是傳承優(yōu)良家風(fēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)(第1046、1052、1069條);在家庭關(guān)系制度中,“優(yōu)良家風(fēng)”條款強(qiáng)調(diào)維護(hù)平等的夫妻關(guān)系(第1054-1058條),夫妻及父母子女應(yīng)相互撫養(yǎng)、享有相互繼承的權(quán)利(第26、1059、1061、1070、1127條),對(duì)共同財(cái)產(chǎn)有平等的處理權(quán)(第1062條),支持一方履行法定扶養(yǎng)義務(wù)(第1066條)及道德上的扶養(yǎng)義務(wù)(第1129、1131條),為弱勢(shì)群體基本生活提供保障(物權(quán)編第十四章居住權(quán))等;在離婚制度部分,有充分體現(xiàn)“優(yōu)良家風(fēng)”條款精神的離婚救濟(jì)制度(第1088、1090、1091條)等。

第三,在一定情形下,“優(yōu)良家風(fēng)”條款也可以承擔(dān)法律解釋和法律推理依據(jù)的功能。原因有二。首先,從法律解釋的性質(zhì)出發(fā),“優(yōu)良家風(fēng)”條款體現(xiàn)我國(guó)婚姻家庭制度的內(nèi)在價(jià)值和法律追求,自應(yīng)成為處理婚姻家庭案件適用法律進(jìn)行解釋和說(shuō)理的依據(jù)。由于“優(yōu)良家風(fēng)”條款本身具有抽象性,因此,這一條款不能直接在婚姻家庭案件中被法官所適用。這也是部分學(xué)者主張?jiān)摋l款是“倡導(dǎo)性條款”的原因。但實(shí)際上,在部分復(fù)雜案件中,法律規(guī)范與案件事實(shí)之間出現(xiàn)“鴻溝”時(shí),法官就需要通過(guò)法律解釋“架構(gòu)起一座‘橋梁’,從而實(shí)現(xiàn)法律意圖和目的”。①付子堂主編:《法理學(xué)進(jìn)階》(第3版),法律出版社2009年版,第147頁(yè)?？梢?jiàn),立法目的在法解釋上具有極重要意義。法律解釋“以已經(jīng)成為法律基礎(chǔ)的內(nèi)在價(jià)值判斷為依據(jù)”。②梁慧星:《民法解釋學(xué)》(第4版),法律出版社,2015年版,第205頁(yè)?！皟?yōu)良家風(fēng)”條款體現(xiàn)了我國(guó)婚姻家庭法律制度的內(nèi)在價(jià)值和立法目的,可以幫助法官探求法律文本背后蘊(yùn)含的法律意旨。其次,從法律解釋的方法看,無(wú)論是體系解釋還是目的解釋,“優(yōu)良家風(fēng)”條款都有得以適用的空間。就體系解釋而言,法律解釋需要從整個(gè)法律體系出發(fā)進(jìn)行解釋。體系解釋要求連貫性和融洽性,即:(1)“避免采取會(huì)和其他法律規(guī)定相矛盾的解釋”;(2)“盡量采取和其他法律規(guī)定在價(jià)值上相容或相互支持的法律”。③雷磊:《法理學(xué)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社2019年版,第172頁(yè)。審理婚姻家庭糾紛時(shí)的法律適用,考慮具體規(guī)定與“優(yōu)良家風(fēng)”條款的融洽性是法官進(jìn)行法律解釋時(shí)的題中之義。就目的解釋而言,無(wú)論是從立法者的意圖出發(fā)④全國(guó)人大法工委民法室主任黃薇主編的《中華人民共和國(guó)民法典婚姻家庭編解讀》一書(shū)中就反映了立法者制定本條款的立法意圖(黃薇主編:《中華人民共和國(guó)民法典婚姻家庭編解讀》,中國(guó)法制出版社2020年版,第19-20頁(yè))。,抑或從條款文本表述探查立法目的出發(fā),“優(yōu)良家風(fēng)”條款都旗幟鮮明地表明我國(guó)婚姻家庭法律規(guī)范旨在“樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng),弘揚(yáng)家庭美德”,力促部分婚姻道德規(guī)范通過(guò)合理路徑法律化。因此,在需要填補(bǔ)法律漏洞采用目的解釋方法進(jìn)行法律解釋時(shí),“優(yōu)良家風(fēng)”條款就給司法裁判者提供了一條新的路徑。

運(yùn)用ADS仿真軟件進(jìn)行原理圖仿真，可以得到中心頻率880MHz，帶寬160MHz新型耦合結(jié)構(gòu)帶通濾波器與純感性和純?nèi)菪择詈辖Y(jié)構(gòu)S21仿真曲線(xiàn)對(duì)比圖，如圖3所示。從圖中可以看出新型耦合結(jié)構(gòu)很好地彌補(bǔ)了容性耦合和感性耦合帶外衰減的不足，雙邊帶衰減較均勻，性能有了很大的提高。

三、四維視角下的“優(yōu)良家風(fēng)”條款解讀

(一)堅(jiān)持中華優(yōu)秀文化,發(fā)揚(yáng)德法共治傳統(tǒng)

中華傳統(tǒng)文化重視家庭人倫關(guān)系,家庭倫理道德自漢代入律以來(lái),倫理道德就在我國(guó)法文化中占據(jù)了重要位置。歷經(jīng)二千余年發(fā)展,倫理道德已經(jīng)成為“中華法文化的基本內(nèi)涵”。⑤張晉潘:《中華法文化與中華民族精神》,載《光明日?qǐng)?bào)》2020年10月26日,第15版。道德不但在較大程度上影響法律內(nèi)容,而且也擔(dān)負(fù)著價(jià)值指引的功能。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為,“法必須體現(xiàn)禮義所倡導(dǎo)的精神,失去了禮義,法就失去了價(jià)值。”⑥邵方:《儒家思想與禮制——兼議中國(guó)古代傳統(tǒng)法律思想的禮法結(jié)合》,載《中國(guó)法學(xué)》2004年第6期,第155-162頁(yè)。換言之,在中國(guó)古代,禮義,也即人情倫理道德,指引著法的精神和價(jià)值,體現(xiàn)了法的精氣和靈魂。“在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代社會(huì),家風(fēng)建設(shè)對(duì)于……傳承諸子百家文明,維系國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定,維護(hù)社會(huì)秩序都起到了積極推動(dòng)作用。”⑦王淑琴:《家風(fēng)建設(shè):國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的有益滋養(yǎng)》,載《中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期,第39-45頁(yè)。立法機(jī)構(gòu)在《民法典》婚姻家庭編新設(shè)立“優(yōu)良家風(fēng)”條款,這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和發(fā)揚(yáng),吸取了中華法文化中家風(fēng)建設(shè)和家庭法律制度并重的優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),由此,力促婚姻家庭建設(shè)和諧發(fā)展。

(二)貫通《民法典》篇章結(jié)構(gòu),填補(bǔ)家庭制度漏洞

首先,從《民法典》整個(gè)體系觀(guān)察,“優(yōu)良家風(fēng)”條款作為婚姻家庭編的一項(xiàng)原則性規(guī)定,與《民法典》總則編的基本原則有密切聯(lián)系?！睹穹ǖ洹肪幾脒^(guò)程中采用了“提取公因式”的方法。立法者在總則編制定基本原則基礎(chǔ)上,仍保留婚姻家庭編基本原則的規(guī)定,反映出立法者“確認(rèn)婚姻家庭編基本原則相對(duì)于總則編基本原則的獨(dú)立性”。①申晨:《民法典婚姻家庭編的回歸與革新》,載《比較法研究》2020年第5期,第109-121頁(yè)。比較《民法典》總則編規(guī)定的基本原則和婚姻法規(guī)定的基本原則,可以發(fā)現(xiàn)婚姻家庭編中的基本原則既是民法基本原則在婚姻家庭法領(lǐng)域的細(xì)化,又體現(xiàn)了婚姻家庭法的特殊性。比如:婚姻自由原則是自愿原則的細(xì)化,但當(dāng)事人卻不能據(jù)此原則選擇同性結(jié)婚;又如:自愿原則指導(dǎo)下的意思自治在婚姻家庭領(lǐng)域也有較大限制,雙方自愿達(dá)成的離婚協(xié)議須在辦理離婚登記后生效。②有關(guān)《民法典》總則編民法基本原則和婚姻家庭編基本原則之間關(guān)系的詳細(xì)論述,參見(jiàn)申晨:《民法典婚姻家庭編的回歸與革新》,載《比較法研究》2020年第5期,第109-121頁(yè)。就“優(yōu)良家風(fēng)”條款而言,其與誠(chéng)信原則和公序良俗原則關(guān)系密切。對(duì)于誠(chéng)信原則和公序良俗原則二者間的區(qū)別,學(xué)者認(rèn)為:“個(gè)案涉及公序良俗的,司法者有義務(wù)主動(dòng)進(jìn)行審查……。對(duì)個(gè)案應(yīng)否適用誠(chéng)信原則,司法者并不受很強(qiáng)的約束,畢竟誠(chéng)信原則調(diào)整的主要是當(dāng)事人的利益,追求的是‘至善’,而不是公序良俗追求的‘除惡’?！雹壑x鴻飛:《公序良俗原則的功能及其展開(kāi)》,載《探索與爭(zhēng)鳴》2020年第5期,第29-31頁(yè)?？疾臁皟?yōu)良家風(fēng)”條款與這兩個(gè)原則的關(guān)系,“優(yōu)良家風(fēng)”條款關(guān)涉家庭,也在一定程度上與社會(huì)關(guān)聯(lián),因此,其與公序良俗原則更具有質(zhì)的相關(guān)性。④梁慧星教授對(duì)違反公序良俗原則的行為所做的類(lèi)型化劃分中,就包括危害家庭關(guān)系行為類(lèi)型和違反性道德行為類(lèi)型兩類(lèi)。而這兩類(lèi)也明顯與“優(yōu)良家風(fēng)”條款有關(guān)。參見(jiàn):梁慧星:《民法總論》,法律出版社2001年版,第52頁(yè)?？梢哉f(shuō),這一條款是公序良俗原則在婚姻家庭法領(lǐng)域的細(xì)化規(guī)定,體現(xiàn)了婚姻家庭法領(lǐng)域?qū)彝サ赖聜惱淼幕疽蟆５硪环矫?就個(gè)人而言,誠(chéng)信對(duì)家庭文明建設(shè)也有積極促進(jìn)作用。因此,“優(yōu)良家風(fēng)”條款也在一定程度上折射出誠(chéng)信原則在婚姻家庭領(lǐng)域的細(xì)致要求。概言之,婚姻家庭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求在總則公序良俗以及誠(chéng)信原則基礎(chǔ)上設(shè)立“優(yōu)良家風(fēng)”條款,這就進(jìn)一步體現(xiàn)了婚姻家庭制度在維護(hù)婚姻家庭方面的獨(dú)特品性,既要“除惡”,也要鼓勵(lì)向善。

其次,在婚姻家庭編內(nèi)考察,“優(yōu)良家風(fēng)”條款是國(guó)家對(duì)現(xiàn)有調(diào)整婚姻家庭糾紛制度供給的補(bǔ)充規(guī)定。在調(diào)整婚姻家庭糾紛具體法律制度供給相對(duì)不足的現(xiàn)實(shí)下,這一條款為維護(hù)社會(huì)認(rèn)可的家庭道德提供了一個(gè)有效路徑。⑤楊遂全:《民法婚姻家庭親屬編立法研究》,法律出版社2018年版,第70-73頁(yè)。這在一定程度上,可以彌補(bǔ)現(xiàn)有制度框架下婚姻家庭具體法律制度供給的不足,進(jìn)而避免當(dāng)事人鉆法律漏洞,或以損害社會(huì)道德的方式謀一己私利。

(三)把握家庭社會(huì)學(xué)規(guī)律,平衡家庭個(gè)人權(quán)利

從家庭社會(huì)學(xué)考察,“優(yōu)良家風(fēng)”條款符合處理家庭關(guān)系的社會(huì)學(xué)規(guī)律,有利于保護(hù)當(dāng)代社會(huì)的家庭關(guān)系。在社會(huì)學(xué)看來(lái),家庭關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系,屬于以直接情感交往為基礎(chǔ)的初級(jí)社會(huì)關(guān)系,表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)利益的高度統(tǒng)一;頻繁、直接、全面的人際互動(dòng);一定的利他主義傾向”。⑥朱強(qiáng):《家庭社會(huì)學(xué)》,華中科技大學(xué)出版社2012年版,第122頁(yè)。家庭關(guān)系中隱藏著兒童、老年、病弱殘疾者不可避免地“依賴(lài)”和“衍生性的依賴(lài)”,即照顧上述弱勢(shì)群體的照顧者自身對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的依賴(lài)①部分學(xué)者對(duì)身份財(cái)產(chǎn)行為的討論中,對(duì)第二種“衍生性依賴(lài)關(guān)系”的認(rèn)識(shí)尚有不到位之處。,由于照顧的無(wú)償性以及職場(chǎng)期望與依賴(lài)者需求之間的矛盾,導(dǎo)致照顧者對(duì)家庭的付出會(huì)影響照顧者的有償勞動(dòng)。②[美]法曼:《自治的神話(huà):依賴(lài)?yán)碚摗?李霞譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2014年版,第24-25頁(yè)。因此,社會(huì)必須保護(hù)照顧者在婚姻中的脆弱性,否則婚姻契約就會(huì)加重弱勢(shì)者在進(jìn)入婚姻時(shí)的不平等性。③[美]奧金:《正義、社會(huì)性別與家庭》,王新宇譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社2017年版,第257頁(yè)。從這個(gè)角度看,在婚姻家庭法領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,借用財(cái)產(chǎn)法思維,弊端明顯。④20世紀(jì)初編纂親屬法時(shí),立法者就注意到中國(guó)數(shù)千年來(lái)慣行家屬制度,因此親屬法立法應(yīng)堅(jiān)持家屬主義,并非采用單純的個(gè)人主義。參見(jiàn)林秀雄:《親屬法講義》,元照出版社2016年版,第390頁(yè)?！皟?yōu)良家風(fēng)”條款順應(yīng)了家庭關(guān)系的社會(huì)學(xué)規(guī)律,是對(duì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的一次糾偏,也是對(duì)家庭整體觀(guān)的重塑和再造,是對(duì)家庭雙重依賴(lài)關(guān)系的保護(hù),強(qiáng)調(diào)家庭保護(hù)與個(gè)人權(quán)利間的平衡和良性互動(dòng)。

(四)完善國(guó)家治理體系,家風(fēng)建設(shè)固本強(qiáng)基

在制度層面,不但需要通過(guò)懲治利用影響力受賄罪、對(duì)有影響力的人行賄罪等刑法加強(qiáng)社會(huì)治理,需要在民法體系中通過(guò)“優(yōu)良家風(fēng)”條款進(jìn)行引導(dǎo)。從這個(gè)意義上講,“優(yōu)良家風(fēng)”條款是固本強(qiáng)基、涵養(yǎng)道德的重要手段,是社會(huì)多元治理的重要一環(huán)?！凹彝ゲ粌H是婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系的呈現(xiàn),也是道德踐履的平臺(tái)、品德養(yǎng)成的起點(diǎn)?！雹菔?《做守家庭美德的好成員》,載《人民日?qǐng)?bào)》2019年10月31日。轉(zhuǎn)引自《精神文明導(dǎo)刊》2019年第12期,第3頁(yè)。在培養(yǎng)塑造社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)等方面,優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)都有著不可替代的作用。⑥更詳細(xì)的討論參見(jiàn):王淑琴:《家風(fēng)建設(shè):國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的有益滋養(yǎng)》,《中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2017年第2期,第39-45頁(yè)。李活力:《家風(fēng)家教能促進(jìn)法治建設(shè)》,《光明日?qǐng)?bào)》,2014年2月28日第4版?！皟?yōu)良家風(fēng)”條款的這一特點(diǎn)要求,在婚姻家庭糾紛的調(diào)解及審判工作中,應(yīng)遵循“優(yōu)良家風(fēng)”條款的指引,借助“優(yōu)良家風(fēng)”條款進(jìn)行說(shuō)理,肯定踐履家庭美德的行為,否定道德失格、傷風(fēng)敗俗的行為。通過(guò)法律的提倡,案例的指引,讓家庭承擔(dān)起樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng),傳承家庭美德的任務(wù)。這是加強(qiáng)社會(huì)多元治理的重要途徑,也是減輕司法實(shí)務(wù)部門(mén)處理婚姻家庭案件負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)性工作,尤其需要我們加以重視。

四、“優(yōu)良家風(fēng)”條款的適用

如前所述,“優(yōu)良家風(fēng)”條款作為一項(xiàng)新的基本原則,屬于二階法律規(guī)范。因此“優(yōu)良家風(fēng)”條款的適用須具備一定的適用條件,以下將分情況討論“優(yōu)良家風(fēng)”條款的具體適用規(guī)則。

(一)《民法典》中沒(méi)有明確規(guī)則可以適用時(shí)

在《民法典》中沒(méi)有明確規(guī)則可以適用時(shí),應(yīng)當(dāng)適用“優(yōu)良家風(fēng)”條款填補(bǔ)法律漏洞?！霸谝呻y案件中,法庭必須尋求可得到辯護(hù)的判決”,“法律干涉的最好根據(jù)是道德主義的——無(wú)論法律可做其他的什么事情,它應(yīng)該防止不道德的行為”。⑦[美]萊昂斯:《倫理學(xué)與法治》,葛四友譯,商務(wù)印書(shū)館2016年版,第192頁(yè)。顯然,作為公序良俗原則以及誠(chéng)信原則在婚姻家庭編的具體化,“優(yōu)良家風(fēng)”條款在填補(bǔ)法律漏洞方面有發(fā)揮作用的空間。“法庭對(duì)立法的詮釋是基于這樣的調(diào)整性原則:只要有可能,立法應(yīng)被設(shè)想為獲得某些合情理目標(biāo)的合情理手段。”⑧[美]萊昂斯:《倫理學(xué)與法治》,葛四友譯,商務(wù)印書(shū)館2016年版,第108頁(yè)。比如:在父母離婚后,祖父母或外祖父母對(duì)孫子女或外孫子女的探望問(wèn)題,雖然《民法典》最終未能將探望權(quán)的權(quán)利主體擴(kuò)展至祖父母或外祖父母群體,但《民法典》實(shí)施后,法官就可以根據(jù)具體案件的情況判斷祖父母或外祖父母對(duì)孫子女或外孫子女的探望是否有助于促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng),涵養(yǎng)家庭美德。根據(jù)這一原則,當(dāng)探望符合兒童最大利益原則,能夠充分保護(hù)祖孫親情,有利于尊老愛(ài)幼家庭美德傳承時(shí),法律就應(yīng)當(dāng)支持;相反,當(dāng)探望對(duì)孫子女的生活學(xué)習(xí)造成不當(dāng)干擾,破壞孫子女和與其共同生活一方的父母一方的家庭關(guān)系,有違家庭美德的,法律可以不予支持。

(二)婚姻家庭編有單個(gè)具體規(guī)則可以適用時(shí)

(三)可能參照適用其他編的具體規(guī)則時(shí)

司法適用中可能參照適用其他編的具體規(guī)則時(shí),“優(yōu)良家風(fēng)”條款是甄別最佳的參照適用規(guī)則的判斷標(biāo)準(zhǔn)?；橐龇ɑ貧w《民法典》后,需要注意婚姻法與其他民法制度之間的關(guān)系。從《民法典》總分結(jié)構(gòu)觀(guān)察,通常情況下,裁判者找法時(shí)將從具體規(guī)則開(kāi)始尋找,逐漸往一般規(guī)則過(guò)渡。在規(guī)范身份關(guān)系協(xié)議的婚姻家庭編無(wú)具體規(guī)定的,則可能適用《民法典》總則編有關(guān)民事法律行為的一般規(guī)定;在適當(dāng)?shù)那樾蜗?可能根據(jù)《合同編》第464條參照適用相關(guān)規(guī)定。值得注意的是,《民法典》第464條的規(guī)定并未改變《合同編》具體規(guī)定的性質(zhì),也即《合同編》的規(guī)定“僅適用于財(cái)產(chǎn)民事法律行為而不適用于身份民事法律行為”。即使是《總則編》,也有該編關(guān)于民事法律行為的規(guī)定主要適用于財(cái)產(chǎn)民事法律行為,不能完全適用于身份民事法律行為”的觀(guān)點(diǎn)。②原文中主要針對(duì)《民法總則》和《合同法》進(jìn)行的分析。《民法典》修訂時(shí),《總則編》和《合同編》也多以前述兩部法律為依托。郭明瑞:《民法總則通義》,商務(wù)印書(shū)館2018 年版,第215、216頁(yè)。前文論及立法者在《民法典》中保留了《婚姻家庭編》基本原則,也證實(shí)了立法者認(rèn)可婚姻家庭法律制度具有一定程度的獨(dú)立性。“身份行為較之于財(cái)產(chǎn)行為,有更多倫理色彩。法律行為制度的構(gòu)建,以財(cái)產(chǎn)行為為原型,對(duì)于身份關(guān)系的適用,多有限制”。③朱慶育:《民法總論》,北京大學(xué)出版社2016年版,第139頁(yè)。在涉身份關(guān)系協(xié)議的法律適用中,身份關(guān)系背后的身份共同體特點(diǎn),尤其是家庭成員間的雙重依賴(lài)關(guān)系,是“運(yùn)用目的解釋方法時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和解釋依歸”。④王雷:《婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)等有關(guān)身份關(guān)系協(xié)議的法律適用問(wèn)題——〈合同法〉第2條第2款的解釋論》,載《廣東社會(huì)科學(xué)》,2017年第6期,第228頁(yè)。因此,應(yīng)特別注意第464條中明確規(guī)定的參照適用《合同編》具體規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)——“根據(jù)其性質(zhì)”,也即身份關(guān)系法律行為的性質(zhì)與《合同編》規(guī)則調(diào)整的法律行為性質(zhì)基本相符時(shí),才能適用《合同編》的具體規(guī)則。這需要結(jié)合“優(yōu)良家風(fēng)”條款予以綜合判斷。一方面,“優(yōu)良家風(fēng)”條款強(qiáng)調(diào)此類(lèi)協(xié)議的合道德性,違反道德的身份關(guān)系協(xié)議得不到法律的認(rèn)可;另一方面,“優(yōu)良家風(fēng)”條款強(qiáng)調(diào)此類(lèi)協(xié)議的合規(guī)律性,這里主要指該行為是否能夠保護(hù)家庭成員間的雙重依賴(lài)關(guān)系。在參照適用其他編的相關(guān)規(guī)則時(shí),可以采用結(jié)果校驗(yàn)方法。如果某一規(guī)則的適用將導(dǎo)致家庭雙重依賴(lài)關(guān)系中的任一依賴(lài)關(guān)系受損,應(yīng)以此為由不予參照適用;相反,如果適用某一規(guī)則并不導(dǎo)致家庭依賴(lài)關(guān)系受損,那么就可以參照適用該規(guī)則對(duì)身份關(guān)系協(xié)議進(jìn)行調(diào)整。

以生效離婚協(xié)議中雙方約定的子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款為例。司法實(shí)踐中,對(duì)于這樣的條款是否有效存在分歧?！睹穹ǖ洹穼?shí)施后,是否可依據(jù)第464條之規(guī)定以及《合同編》中第585條有關(guān)違約金的規(guī)定,承認(rèn)此類(lèi)條款有效呢?如上所述,是否可以參照適用《合同編》的規(guī)定,需要判斷離婚協(xié)議的性質(zhì)。離婚協(xié)議是包含有解除婚姻這一形成身份行為和財(cái)產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng)等附隨身份行為的混合法律行為。附隨身份行為以形成身份行為為前提。①許莉:《離婚協(xié)議效力探析》,載《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期,第35-41頁(yè)。由是觀(guān)之,雙方約定的子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款系由撫養(yǎng)子女的身份行為派生而來(lái)。因此,有學(xué)者提出,即使有《民法典》第464條的規(guī)定,約定子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金的條款也因其屬于身份行為的性質(zhì)排除適用《合同編》的規(guī)定。故撫養(yǎng)子女的法定義務(wù)不能通過(guò)雙方約定違約金的方式由雙方自由調(diào)整。本文認(rèn)為,上述觀(guān)點(diǎn)有其合理之處,但應(yīng)結(jié)合“優(yōu)良家風(fēng)”條款探查是否可以適用《總則編》,或在《總則編》無(wú)具體規(guī)則可適用時(shí),參照適用《合同編》的具體規(guī)則。首先,雖然撫養(yǎng)子女的法定義務(wù)不能通過(guò)約定予以免除,但現(xiàn)行婚姻家庭法律制度并未排除雙方就撫養(yǎng)子女的法定義務(wù)進(jìn)行約定;相反,法律允許離婚當(dāng)事人的意思自治,因此,當(dāng)事人就子女撫養(yǎng)這一法定義務(wù)進(jìn)行約定本身并非導(dǎo)致約定無(wú)效的法律理?yè)?jù)。其次,離婚雙方訂立子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款的目的在于督促子女撫養(yǎng)費(fèi)支付方積極履行撫養(yǎng)子女的法定債務(wù);在其怠于履責(zé)時(shí)進(jìn)行懲罰。這里的違約金條款仍然承擔(dān)著擔(dān)保子女撫養(yǎng)費(fèi)之債的履行,這和《合同編》第585條的規(guī)定在制度功能上并無(wú)實(shí)質(zhì)差異。②王利明:《合同法研究》(第2卷),中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版,第701頁(yè)。第三,就“優(yōu)良家風(fēng)”條款視角觀(guān)察,子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款可以積極督促支付方按時(shí)支付撫養(yǎng)費(fèi),這符合兒童利益最大化原則,也符合家庭倫理道德之期許,有利于保護(hù)家庭中的雙重依賴(lài)關(guān)系。對(duì)學(xué)者提出的“撫養(yǎng)人以違約金從子女撫養(yǎng)費(fèi)中獲利”的質(zhì)疑,這一方面忽視了子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款得以適用時(shí)是子女撫養(yǎng)費(fèi)支付方違約在先、損害子女利益的事實(shí);另一方面,也未注意到第585條違約金條款中,法官在適當(dāng)情形下可酌減違約金的變更權(quán)。法官可以依職權(quán)就違約金的擔(dān)保功能、過(guò)錯(cuò)程度以及其給子女及其照顧者帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)利益損失酌減違約金。③王洪亮:《違約金功能定位的反思》,載《法律科學(xué)》,2014年第2期,第115-125頁(yè)。因此,就生效離婚協(xié)議中雙方約定的子女撫養(yǎng)費(fèi)違約金條款而言,可以參照適用第585條的規(guī)定。

(四)適用時(shí)需注意的問(wèn)題

“優(yōu)良家風(fēng)”條款作為一項(xiàng)原則性規(guī)定,由于其自身所具有的強(qiáng)烈道德色彩,在司法適用時(shí),需要注意三個(gè)問(wèn)題:

首先,“優(yōu)良家風(fēng)”條款的立法目的之一就是“使婚姻家庭道德規(guī)范法律化”。①《地方人大、中央有關(guān)部門(mén)和單位以及有關(guān)方面對(duì)民法典各分編(草案)婚姻家庭編的意見(jiàn)》,載《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》編寫(xiě)組編:《民法典立法背景與觀(guān)點(diǎn)全集》,法律出版社2020年版,第509頁(yè)。但不應(yīng)理解為將婚姻家庭的所有道德都法律化;相反,只是將婚姻家庭道德中的基本道德法律化。為了避免因不同主體對(duì)這一原則的認(rèn)知不同而導(dǎo)致的裁判標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一②郭劍平:《關(guān)于我國(guó)公序良俗原則司法適用的法理思考》,載《河南社會(huì)科學(xué)》2020年第9期,第80-86頁(yè)。,進(jìn)而影響法的穩(wěn)定性,應(yīng)將立法目的中可以法律化的婚姻家庭道德解釋為這一領(lǐng)域的基本道德。

第二,“優(yōu)良家風(fēng)”條款的司法適用還需注意對(duì)婚姻家庭中的過(guò)錯(cuò)應(yīng)采用科學(xué)的態(tài)度。這一方面要求,對(duì)違背“優(yōu)良家風(fēng)”條款、有違家庭美德的行為的懲戒措施應(yīng)與當(dāng)事人的過(guò)錯(cuò)程度相適應(yīng);另一方面,應(yīng)注意增強(qiáng)家庭關(guān)系自身的自愈力。在家庭關(guān)系中,對(duì)一方過(guò)錯(cuò)的寬恕行為有助于構(gòu)建更和諧的家庭關(guān)系。因此,對(duì)有違家庭美德的行為應(yīng)靈活處理。

試以夫妻雙方訂立的忠誠(chéng)協(xié)議為例說(shuō)明上述問(wèn)題。對(duì)忠誠(chéng)協(xié)議是否有效,需要類(lèi)型化分析。③有學(xué)者認(rèn)為需要對(duì)忠誠(chéng)協(xié)議進(jìn)行類(lèi)型化(劉加良:《夫妻忠誠(chéng)協(xié)議的效力之爭(zhēng)與理性應(yīng)對(duì)》,載《法學(xué)論壇》2014年第4期。王雷:《論身份關(guān)系協(xié)議對(duì)民法典合同編的參照適用》,載《法學(xué)家》2020年第1期,第32-46頁(yè))。本文贊同如下觀(guān)點(diǎn):如當(dāng)事人雙方系以離婚為目的平等自愿訂立的忠誠(chéng)協(xié)議,其實(shí)質(zhì)為離婚協(xié)議,應(yīng)比照《民法典》第1076條離婚協(xié)議的規(guī)定處理,自夫妻雙方完成離婚登記后生效。但如雙方訂立忠誠(chéng)協(xié)議的目的在于維護(hù)婚姻忠實(shí)義務(wù),那么就應(yīng)考慮該協(xié)議背后反映的夫妻對(duì)家庭利益的協(xié)調(diào)及家庭自愈功能。因此,即使這類(lèi)協(xié)議中出現(xiàn)了將個(gè)人婚前房產(chǎn)贈(zèng)與另一方的約定,夫妻間贈(zèng)與也與一般贈(zèng)與不同④法國(guó)家庭法上的法定財(cái)產(chǎn)制為婚后所得共享制,婚姻存續(xù)期間,夫妻一方或雙方勞動(dòng)所得歸夫妻共同共有。這與我國(guó)的夫妻法定財(cái)產(chǎn)制很相似。但法國(guó)法上認(rèn)為,配偶間對(duì)現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的贈(zèng)與不可撤銷(xiāo),一方配偶將個(gè)人特有財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)給婚姻共同體,這一婚姻福利不可撤銷(xiāo)。這樣的制度設(shè)計(jì)恰恰體現(xiàn)了對(duì)婚姻中雙重依賴(lài)關(guān)系的保護(hù)(布拉尹思吉:《法國(guó)家庭法精要》,石雷譯,法律出版社2019年版,第152頁(yè))。,具有家庭的屬性。⑤裴樺:《也談夫妻間贈(zèng)與的法律適用》,載《當(dāng)代法學(xué)》2016年第4期,第92-102頁(yè)?！安荒芄铝⒖创渲械馁?zèng)與條款并簡(jiǎn)單‘回歸’贈(zèng)與合同的相關(guān)規(guī)定,否則就有可能遮蔽忠誠(chéng)協(xié)議中婚姻忠實(shí)之維護(hù)”這一主要目的⑥王雷:《論身份關(guān)系協(xié)議對(duì)民法典合同編的參照適用》,載《法學(xué)家》2020年第1期,第32-46頁(yè)。,進(jìn)而削弱家庭關(guān)系自身的自愈力。對(duì)于認(rèn)為部分忠誠(chéng)協(xié)議構(gòu)成附生效要件的夫妻財(cái)產(chǎn)約定的觀(guān)點(diǎn),屬于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到夫妻雙方在家庭交往中無(wú)創(chuàng)設(shè)法律關(guān)系的意圖。⑦謝鴻飛:《論創(chuàng)設(shè)法律關(guān)系的意圖:法律介入社會(huì)生活的限度》,載《環(huán)球法律評(píng)論》,2012年第3期,第10頁(yè)。出于維護(hù)婚姻的目的和增強(qiáng)家庭關(guān)系的自愈力要求,不應(yīng)適用一般民事法律行為理論對(duì)這類(lèi)忠誠(chéng)協(xié)議進(jìn)行解讀,自然也無(wú)適用《總則編》第158條的空間。

第三,從立法技術(shù)上看,由于“優(yōu)良家風(fēng)”條款本身的抽象性,司法適用中可能出現(xiàn)法官不尋求適用具體規(guī)則,以原則代規(guī)則,向一般條款“逃逸”的問(wèn)題。⑧蔡唱:《公序良俗在我國(guó)的司法適用研究》,載《中國(guó)法學(xué)》,2016年第6期,第236-257頁(yè)。這需要在司法中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)類(lèi)型化的歸納總結(jié),通過(guò)司法解釋或指導(dǎo)性案例的方式,明確“優(yōu)良家風(fēng)”條款的適用條件,以克服司法適用中向“優(yōu)良家風(fēng)”條款適用泛化的傾向。

五、結(jié)語(yǔ)

《民法典》中的婚姻家庭制度既是對(duì)價(jià)值多元化背景下價(jià)值主體行為選擇的價(jià)值指引,又是對(duì)婚姻家庭部分制度財(cái)產(chǎn)法化傾向的克服?！皟?yōu)良家風(fēng)”條款在司法適用時(shí),應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)其適用的基本準(zhǔn)則。由于少數(shù)人家庭倫理道德意識(shí)淡漠,使家庭成員間相互扶助的色彩淡化,家庭養(yǎng)老育幼的價(jià)值不彰,因此,在解釋適用“優(yōu)良家風(fēng)”條款時(shí),應(yīng)始終重視對(duì)優(yōu)良家風(fēng)、家庭美德的維護(hù),充分實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良家風(fēng)”條款的立法目的。