陳輝映

(揚州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇揚州 225000)

1 體育人文社會學(xué)的“科學(xué)”與“人文”

質(zhì)性研究發(fā)軔于20世紀初，在量化研究成為社會科學(xué)研究主流的半個多世紀里，質(zhì)性研究并未受到應(yīng)有的重視。直到20世紀70年代，量化研究與質(zhì)性研究之間的爭論開始，量化研究的局限性得到了廣泛的討論，例如大規(guī)模社會調(diào)查、政策預(yù)測的研究無法在社會的自然情境中對研究對象進行細致而深入的分析，從假設(shè)入手的量化研究無法對研究對象的心理和實踐意義的建構(gòu)進行考察等，從而使得質(zhì)性研究方法得到了深入發(fā)掘和拓展。

體育學(xué)是一門跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，既有遵循自然科學(xué)研究程序的學(xué)科，也有遵循社會科學(xué)研究程序的學(xué)科，量化研究與質(zhì)性研究是體育科學(xué)研究中的兩種取向。體育人文社會學(xué)作為體育學(xué)的子學(xué)科，在當代的發(fā)展與壯大很大程度上可視為是在自然科學(xué)的參照下不斷調(diào)試的結(jié)果，其之所以能躋身科學(xué)的序列也與自然科學(xué)長期以來潛移默化的影響不無關(guān)系。體育人文社會學(xué)一方面在“科學(xué)主義”的強勢傳統(tǒng)影響下，開始向量化研究靠攏，另一方面卻也陷入缺乏“人文觀”和“社會觀”的困境。體育人文社會學(xué)的研究目的是揭示和闡釋作為社會文化生活方式的體育運動與人、社會之間的互動。因此，在強調(diào)“科學(xué)觀”的同時，“人文觀”也是體育人文社會學(xué)這門學(xué)科的重要特點。

1.1 “客觀實證”和“主觀經(jīng)驗”

當人們談?wù)摗白匀豢茖W(xué)”的科學(xué)時，主要是以“客觀”和“實證”為衡量標準的，認為科學(xué)是通過可重復(fù)驗證的觀察、假設(shè)、實驗及檢驗等基本過程后發(fā)現(xiàn)的一般原理和規(guī)律。在這樣的科學(xué)標準的引導(dǎo)之下，體育社會人文科學(xué)出現(xiàn)了重視數(shù)學(xué)模型、數(shù)理邏輯而忽視對前提、范圍、真實性和理論的解釋等問題，對體育人文社會學(xué)的“改造”，使其陷入了“科學(xué)化”的困境，使得體育人文社會學(xué)沒有辦法很好地解釋和應(yīng)對諸多體育現(xiàn)象。體育人文社會學(xué)的“人文觀”“主觀”和“價值”是毫不回避及肯定和強調(diào)的，其人文特質(zhì)不僅關(guān)注“實然”的狀態(tài)，還需要去呈現(xiàn)“應(yīng)然”的狀態(tài)。例如，競技體育中的集體主義和個人主義的探討，就是一種價值的解釋，考察的是“應(yīng)該”是什么，“應(yīng)該”是怎么樣的問題。再比如，女性體育參加的研究就要擺脫男性敘事和男性氣質(zhì)傳統(tǒng)的統(tǒng)治，運用敘事研究讓女性發(fā)聲，通過女性經(jīng)驗的呈現(xiàn)，探索具體生活中的女性體育實踐，實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。區(qū)別于對“客觀實證”的追求，“主觀經(jīng)驗”更有利于理論的解釋、理論的創(chuàng)新，也更有利于對體育文化價值的追問。

1.2 自上而下的演繹和自下而上的歸納

自然科學(xué)的研究思路主要以演繹為主，即從一般到個別，通過推論、驗證，在現(xiàn)有的概念和理論框架中收集相關(guān)的資料和數(shù)據(jù)，以檢驗研究假設(shè)，是從“為什么”推演到“是否”。而歸納是從個別出發(fā)到一般性，從原始材料逐步到抽象的概念，是從“是否”推演到“為什么”。目前，體育人文社會學(xué)的研究中較為廣泛地使用了演繹的思路，從母學(xué)科及上位學(xué)科中獲得已有理論和研究框架來對體育現(xiàn)象和問題進行研究。例如，運用公共管理學(xué)的公共服務(wù)理論來進行全民健身中的體育公共服務(wù)供給的研究；運用社會學(xué)當中的結(jié)構(gòu)化理論來進行體育中身體空間的研究；運用經(jīng)濟學(xué)中的制度經(jīng)濟學(xué)的理論來進行職業(yè)體育發(fā)展的研究。演繹的研究思路能夠幫助研究者通過不同的相對成熟的理論視角對體育領(lǐng)域中方方面面的問題進行探討，但是也容易掉入刻板的理論窠臼中，缺乏對根據(jù)實際情境、關(guān)系而構(gòu)建起來的理論的挖掘，缺少對“為什么”的追問，從而無法歸納、提煉、產(chǎn)生體育人文社會學(xué)所特有的社會文化理論。

1.3 鋪天蓋地的研究和無孔不入的研究

鋪天蓋地的研究是以勾勒出更加全面的畫面，得出最適用于一般的規(guī)律為目標，但是全面的畫面在細節(jié)處卻是模糊的，宏觀層面的“規(guī)律”也不一定適用于微觀層面，相較于鋪天蓋地的研究，使研究者進入現(xiàn)場，進入被研究者生活的無孔不入的研究也有其存在的重要價值。需要注意的是，如果僅僅只是把研究范圍縮小，但仍然運用宏觀的分析方法，缺少對具體的、細微的、日?；F(xiàn)象進行觀察、還原和解析的話，仍然不能將所研究現(xiàn)象的真正答案挖掘出來。例如，在研究體育教師專業(yè)化問題時，主要表現(xiàn)為對體育教師整個群體專業(yè)發(fā)展的普適性調(diào)查研究。但是，不同體育教師的專業(yè)發(fā)展是有較大的差異的，在普適性發(fā)展對策的研究基礎(chǔ)上，很有必要進行更加深入細致的研究，觸及到研究對象的個人微觀內(nèi)在世界，體現(xiàn)出以“個體人物”為中心的一種研究價值觀。在自然科學(xué)方法論為導(dǎo)向的傳統(tǒng)研究中，依附于具體社會情境的聲音和經(jīng)驗遭到掩蓋，質(zhì)的研究正是對湮沒的聲音的呼喚，對隱藏經(jīng)驗的挖掘，讓研究者沉浸在被研究者的世界中，深入挖掘，細致呈現(xiàn)。

2 質(zhì)性研究關(guān)照下的體育人文社會學(xué)研究

體育人文社會學(xué)是一門研究體育運動領(lǐng)域中各種人文現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的綜合性學(xué)科。無論是人文現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都離不開“人”這個主體。體育人文社會學(xué)是關(guān)心“人”的科學(xué)，質(zhì)性研究的特征又能很好地表達出對“人”及“人的理解”的重視。體育人文社會學(xué)在“科學(xué)主義”的牽引之下，其研究范式與評價標準都是以自然科學(xué)的研究傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。在質(zhì)性研究關(guān)照下的體育人文社會學(xué)研究能夠彌補一些量化研究對“人”的關(guān)懷的缺失。

2.1 情境化地構(gòu)建體育

質(zhì)性研究的一個重要理論前提是研究對象不是一個固定不變的“客體”，而是一個與主體相互配合、適應(yīng)、轉(zhuǎn)換和變化的另一個主體。研究者對現(xiàn)象與行為的認識，并不是主體對客體的認識，而是主體與主體在一定社會文化環(huán)境中的相互建構(gòu)。人作為從事體育運動的主體，在進行體育運動的時候是受到性別、年齡、階層、民族、地域、文化、經(jīng)濟、政治、環(huán)境等因素對其的影響，在研究體育現(xiàn)象的時候不能脫離其所處的情境。例如，大規(guī)模的國民體育參與的調(diào)查主要都是依賴“體育參與指標”來進行調(diào)查與分析，量化的數(shù)據(jù)可以總體呈現(xiàn)出國民體育參與的基本情況，但是卻很難從社會的自然情境中進行細致而深入的分析，數(shù)據(jù)回答不了如國民的體育行為、觀念及如何產(chǎn)生等問題。用抽象和簡單化的數(shù)字來表達復(fù)雜的社會現(xiàn)象，把社會現(xiàn)象抽離于情境之外處于“真空”的狀態(tài)所得出的研究結(jié)論的實際可行的豐富性和復(fù)雜性都會遭到損失。再比如，研究學(xué)校體育中女性運動隊中隊員在成長中的性別與身體觀，這就無法僅依靠量化的指標數(shù)據(jù)來獲得，需要進入她們生活、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的情境當中，運用個人生活歷史法作為敘事的工具，歸納她們成長的社會環(huán)境、重要的生活事件，在日常生活互動的情境中而不是人為設(shè)計的實驗環(huán)境中對意義進行詮釋。

2.2 差異化地研究體育

衡量自然科學(xué)的科學(xué)性的一個重要標準就是研究是否可以重復(fù)，是否可以被證偽，這樣的標準是基于自然科學(xué)所追求的研究結(jié)論是需要具有規(guī)律性和普適性的。體育社會科學(xué)所追求的“規(guī)律性”是通過大樣本的量化研究來實現(xiàn)的，但是，質(zhì)性研究的目的之一就是深入探討具有特殊意義的人文世界，質(zhì)性研究認為人與人是不同的，歷史和事件是無法復(fù)制的，體育社會中很多事件和現(xiàn)象，受到的影響是很大的隨機性和偶然性的，除了用重復(fù)的、確定的眼光看待體育之外，還有必要差異化地研究體育。例如，研究體育教育和運動訓(xùn)練，負荷的施加、方法的選擇、計劃的制訂都是強調(diào)個性特征的過程，并且存在很多僅存在與某個特定情境中的知識，而這些個性的過程和情境中的知識是很難復(fù)制的。再比如，研究馬拉松運動員沖刺后的感受，若是采用量化的方法，就應(yīng)該設(shè)計問卷，發(fā)放問卷，進行統(tǒng)計，最后得出結(jié)論。但是問題在于，運動員的感受是很難窮盡地展現(xiàn)在封閉的問卷中的，哪怕運動員選擇了問卷中的一項感受，那其所理解的感受就是調(diào)查者所理解的嗎？問卷調(diào)查的不夠深入、不夠靈活等問題就顯現(xiàn)出來了。差異化地研究體育，也許犧牲了一定的“廣度”，換來的是“深度”的拓展。

2.3 多元化地解釋體育

體育世界是一個多元、豐富、復(fù)雜的生活世界，需要通過不同的維度、視角與方法去理解、解釋和接近這個真實的世界。例如，在學(xué)校體育的研究中，不僅要關(guān)注學(xué)生的身、心的和諧發(fā)展，還需要關(guān)注教學(xué)中的個人經(jīng)歷、理性、情感情緒、心理反應(yīng)、感覺、意義、價值、行為、文化現(xiàn)象，以及教學(xué)活動中的規(guī)則、記錄等。需要有一種研究方法，能夠讓研究者可以去“接觸”這個世界的不同面向。除了通過數(shù)據(jù)、指標來認識體育世界，人們對體育的現(xiàn)象與問題的經(jīng)驗、感受和理解會通過語言表達出來，研究者就有機會把體育世界轉(zhuǎn)化成“文本”，而“文本”就是一切的研究資料和成果，是一種多模態(tài)的各種表達方式。研究者再把這些文本背后的意義解釋出來，解釋的任務(wù)就是要探究文本背后的意義，并追蹤新的意義。對體育的研究不應(yīng)該只通過數(shù)字與程度來體現(xiàn)，還應(yīng)該通過描述觀察到的事實，引用研究對象的語言，解釋研究對象的語言，強調(diào)體現(xiàn)事實的全貌。當人們嘗試用眼鏡看、耳朵聽、影像去記錄，用身體去體驗、感受和實踐，也許能挖掘出人們賦予體育生活世界更深的意義、體育賦予人類生活更多的價值。質(zhì)性研究在體育人文社會學(xué)的應(yīng)用能夠幫助人們多元化地理解體育，挖掘體育意義與價值。

3 質(zhì)性研究在體育人文社會學(xué)研究中的應(yīng)用

3.1 質(zhì)性研究方法在國內(nèi)外體育人文社會學(xué)研究中的應(yīng)用

20世紀70年代起，教育領(lǐng)域開始使用民族志等質(zhì)的研究方法，體育領(lǐng)域直到20世紀80年代才開始運用質(zhì)性研究。歐美國家體育社會學(xué)的研究熱點主題包括：體育與性別、體育與種族、體育與傳媒、越軌行為、國際體育組織和特殊群體等。對這些熱點問題的研究，質(zhì)性研究的資料收集與分析方法也被越來越多的學(xué)者所運用，慢慢成為一種主流的研究范式，國內(nèi)的學(xué)者在21世紀初也開始在體育學(xué)中的某些領(lǐng)域開始了有益的嘗試。

3.1.1 質(zhì)性研究的資料收集方法

質(zhì)性研究的資料收集的方法主要包括訪談法、觀察法、民族志等。在國外的研究中，派克運用觀察法對60歲以上參加大師游泳賽的老人進行調(diào)查，結(jié)合訪談和敘事的方法來研究影響他們參與這項運動的因素。特拉維斯和德瑞通過訪談和觀察法觀察北美同性戀壘球聯(lián)賽性別與變性的背景下性別邊界的問題，辛格和梅同樣采用訪談和觀察法調(diào)查黑人運動員的籃球比賽等活動研究他們社會地位再生產(chǎn)的問題。在國內(nèi)研究中，唐芝等用執(zhí)行訪談法深入了解新生代女性農(nóng)民工在城市工作、生活和體育參與情況。熊歡采用深度訪談法研究中國白領(lǐng)階層、藍領(lǐng)階層和失業(yè)群體3個不同群體女性的體育參與行為與觀念。民族志是人類學(xué)家通過逐字逐句引用被研究者的話語對事件過程進行“深描”，而呈現(xiàn)一個可信、嚴謹而真實的故事。體育作為一種文化活動，也越來越受到人類學(xué)家的關(guān)注，先后出現(xiàn)了北美印第安人切洛基族的球技、波利尼西亞提冠皮恩人的飛鏢比賽、波尼人的“鬼手舞”、巴厘島斗雞、納瓦霍人的籃球賽，美日棒球跨文化的比較、普韋布洛印第安人棒球比賽等有關(guān)體育運動的民族志研究。在國內(nèi)也有多篇論文運用民族志的方法來研究某個特定的文化群體，如楊磊等學(xué)者基于民族志敘事探索專業(yè)乒乓球運動員群體的主體性、張強等學(xué)者通過桂西北少數(shù)民族村落的民族志報告對新時代少數(shù)民族村落體育組織的發(fā)展模式進行研究。

3.1.2 質(zhì)性研究的資料分析方法

質(zhì)性研究的資料分析方法主要包括話語分析法、敘事分析法、扎根理論法等。話語分析法是建構(gòu)主義所關(guān)心的議題，它是社會行動者在特定歷史背景下運用話語“建構(gòu)社會世界的過程和機制”的辦法，它可以加深人們認識社會世界的傳統(tǒng)和解釋的方式?！皵⑹隆迸c研究者對經(jīng)驗的理解直接相關(guān)，研究者敘事地思考、敘事地關(guān)注生活、敘事地研究經(jīng)驗。敘事分析主要表現(xiàn)在體育中參與者關(guān)于種族、性別及身份認同等方面的“故事”。如哈丁通過敘述“小故事”來研究體育對話中敘事和性別平等的關(guān)系，如托馬斯通過敘事分析對與厭食癥患者同住的家庭經(jīng)歷進行研究。扎根理論不是實體理論，是一種研究方法、風(fēng)格、取向和路徑，產(chǎn)生于20世紀60、70年代，其研究宗旨是“從經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上建立理論”。扎根理論針對現(xiàn)象系統(tǒng)收集和分析資料，從資料中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和驗證理論，其研究結(jié)果是對現(xiàn)實的理論呈現(xiàn)。扎根理論的資料收集、分析和理論生成處于相互配合的關(guān)系，經(jīng)常同時發(fā)生。國外體育社會學(xué)中扎根研究主要涉及到性別、身份、社會化、特殊人群等方面。科納普研究女性如何在中西部足球隊中成功發(fā)展并維持她們的球員身份的研究中，運用扎根理論對田野調(diào)查所獲得的資料進行歸納分析，轉(zhuǎn)碼、編碼、形成類屬以更好地理解隊員身份創(chuàng)造與維持的意義。普度利用深入訪談的資料，通過扎根理論對殘奧會的利益相關(guān)者與奧林匹克殘疾運動的關(guān)系進行了反思。惠勒運用扎根理論對16個訪談收集的資料轉(zhuǎn)錄、編碼、創(chuàng)建類屬來研究家庭文化對個體參與體育過程的影響。劉圣文以中國體育彩票為研究對象，分析影響中國體育彩票銷量的主要因素。這些體育人文社會學(xué)的質(zhì)性研究觀察并呈現(xiàn)行動者的社會慣常行為，傾聽并理解他們對自己行動的解釋，分析體育社會學(xué)現(xiàn)象和問題所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)和歷史文化脈絡(luò)，并將其放在社會與歷史的交界處，這樣的視野就更加開闊，并且具有空間感和時間感。

3.2 質(zhì)性研究在體育人文社會學(xué)應(yīng)用的思考

質(zhì)性研究在國內(nèi)外體育人文社會學(xué)領(lǐng)域得到了長足的進展，但是如何進一步提高體育人文社會學(xué)質(zhì)性研究的質(zhì)量，是當前值得探討的問題。質(zhì)性研究過程的特征是資料收集和分析的結(jié)合：先收集資料，然后分析和發(fā)展理論，再一次收集資料，然后再做分析等，直到研究完成為止。質(zhì)性研究的不同研究范式對理論的要求也不同。扎根理論是要求在資料、文獻個人經(jīng)驗和專業(yè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成理論，試圖搭建資料與理論之間的橋梁，產(chǎn)生的理論必須有資料支撐，扎根在資料中。民族志是對文化習(xí)俗和價值觀進行深描，它的理論是視角，但不要求那么明確地、分步驟地提煉理論，更多是要把文化的整體性、情境性呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)象學(xué)是對心靈事實的本質(zhì)呈現(xiàn)，它更多的是討論概念或主觀的感受，通過召喚性的文字，讓人感受到被研究者現(xiàn)象與本質(zhì)不分的一種感受，判斷這種研究的標準就是一種“現(xiàn)象學(xué)的點頭”，就是它特別的鮮活，讓人產(chǎn)生共鳴。敘事研究是對人的生活史、口述史進行探究，理論呈現(xiàn)的方式不明顯，就是埋在敘述的結(jié)果與方式中。個案研究是對一個有邊界系統(tǒng)的探求，有理論視角，但是沒有直接用理論的方式呈現(xiàn)。話語分析強調(diào)語言形式，有明顯的語言導(dǎo)向，從一個開始就定下了話語的基調(diào)，這個基調(diào)就體現(xiàn)出了文化習(xí)慣、規(guī)則、權(quán)力結(jié)構(gòu)等。因此，在體育人文社會學(xué)領(lǐng)域運用質(zhì)性研究方法研究體育現(xiàn)象與問題時，要特別關(guān)注不同范式對理論的要求，通過與已有理論的對話，得出具有解釋力度的結(jié)論。

4 結(jié)語

在自然科學(xué)方法論為導(dǎo)向的傳統(tǒng)體育人文社會學(xué)研究中，依附于具體社會情境的聲音和經(jīng)驗遭到掩蓋，質(zhì)的研究正是對湮沒的聲音的呼喚，對隱藏經(jīng)驗的挖掘，讓研究者沉浸在被研究者的世界中，深入挖掘，細致呈現(xiàn)。體育人文社會學(xué)所要研究的不論是“人文”現(xiàn)象還是“社會”現(xiàn)象，都離不開“人”這個主體，而質(zhì)性研究的特性又很好地表達出了對“人”和“人的理解”的重視。在質(zhì)性研究關(guān)照下體育人文社會學(xué)研究能夠更加情景化地、差異化地、多元化地理解體育，而學(xué)者需要進一步反思的是如何在質(zhì)性研究中通過與已有理論的對話，得出更加新穎的、具有解釋力度的結(jié)論。