闞玉雙
(遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院 遼寧 沈陽 110000)
近年來,德育在高校教育體系中的地位越發(fā)重要,“雙全育人”的全新德育和人才培養(yǎng)格局正在逐步構(gòu)建和完善。當(dāng)今時代,我們正處于“百年未有之大變局”之中,高校承擔(dān)著“為國育才”的神圣使命。面對著世情、國情的深刻劇變,高校必須要順勢而為,不斷優(yōu)化德育體系和培養(yǎng)目標(biāo),切實(shí)提升德育質(zhì)量,適應(yīng)時代發(fā)展變化的要求。
目前,我國現(xiàn)有的德育研究視野實(shí)際上是奠定在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書和西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的,這就導(dǎo)致了這樣的德育視域中缺少馬克思的實(shí)踐觀念,導(dǎo)致了高校德育質(zhì)量無法得到本質(zhì)性的提升。在德育體系和培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建過程中引入“世界歷史性個人”思想,具有一系列非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.1 馬克思世界歷史性個人思想的主要含義。馬克思在其代表作《德意志意識形態(tài)》中首次提出了世界歷史性個人思想,這個思想是馬克思重要的思想之一,并且將個人全面發(fā)展與世界歷史整體發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來。
馬克思是在充分考察了人類歷史發(fā)展進(jìn)程和資本主義世界發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上,充分吸收了康德“世界公民”思想、黑格爾“世界歷史個人”思想等德國古典哲學(xué)的觀點(diǎn),從個人全面自由發(fā)展與解放的角度提出了該思想。
在馬克思“世界歷史性個人”思想之中,他超越了傳統(tǒng)歷史研究中的地域、種族、文化的界限,以更加廣闊的世界性的視野審視個人發(fā)展與歷史時代發(fā)展之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,隨著資本主義工業(yè)化的加速發(fā)展,世界各地之間的交往日益頻繁,社會生產(chǎn)、流通、交往更加具有全球性特點(diǎn),時代發(fā)展的歷史已經(jīng)成為了各個不同的民族、國家、地區(qū)之間相互聯(lián)系、相互影響的整體。歷史發(fā)展打破了傳統(tǒng)的封閉式、自給自足的社會結(jié)構(gòu),造就了世界市場、世界文化、世界民族等概念,各個民族之間的相互聯(lián)系更加緊密。在資本的驅(qū)動之下,多元化的交往主體突破了傳統(tǒng)局限,在世界各地之間建立廣泛的聯(lián)系。無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn),都體現(xiàn)出了這個顯著的特點(diǎn)。特別是在精神領(lǐng)域,傳統(tǒng)的民族文化已經(jīng)突破了地域限制,成為了世界性的公共文化產(chǎn)品,各個國家、民族和地區(qū)的精神文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了高度融合,并最終演化成了世界性的文化產(chǎn)品。馬克思精確地預(yù)測出了全球化時代的到來。
在對世界歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行客觀總結(jié)分析和對時代發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)上,馬克思注重分析和研究個人自由全面發(fā)展與世界歷史發(fā)展之間的有機(jī)聯(lián)系。個人究竟在世界歷史發(fā)展中發(fā)揮著什么作用,個人自由充分發(fā)展會對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生何種影響,這些都是馬克思關(guān)注的問題。通過對世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等諸多因素進(jìn)行考量后,馬克思認(rèn)為對個人的研究要突破地域、文化界限,站在世界歷史這個更加廣闊的視角之上進(jìn)行全面審視,考察與之相關(guān)的“一切社會關(guān)系”,在此基礎(chǔ)上揭示出人的存在、人的本質(zhì)、個人自由解放等一系列規(guī)律性問題。但是資本主義生產(chǎn)方式會產(chǎn)生勞動的異化,摧殘人性,阻礙人的全面自由發(fā)展。他認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義制度之下才能徹底打破資本主義制度和生產(chǎn)方式對個人全面自由發(fā)展的影響,個人解放的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
馬克思“世界歷史性個人”思想源于資本主義社會發(fā)展進(jìn)程,立足于資本主義社會發(fā)展矛盾沖突之中,體現(xiàn)出了馬克思主義理論的高度科學(xué)性和革命性,并已經(jīng)被時代發(fā)展實(shí)踐所充分證明。時至今日,“世界歷史性個人”思想依然具有極強(qiáng)的時代價值。
1.2 “世界歷史性個人”思想的時代特征。隨著新一輪科技革命浪潮席卷全球,世界各國之間建立起了前所未有的密切聯(lián)系,“地球村”時代已經(jīng)真正來臨。馬克思“世界歷史性個人”思想已經(jīng)被當(dāng)今時代發(fā)展實(shí)踐所充分證明,這個思想也彰顯出一系列顯著的時代特征:
第一,“世界公民”是當(dāng)今時代發(fā)展所面臨的普遍現(xiàn)象。在全球化浪潮的席卷和沖擊之下,越來越多的跨國集團(tuán)公司開始出現(xiàn),科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也帶動了人類社會交往方式的顯著變革,人力資本市場體現(xiàn)出非常鮮明的全球化特點(diǎn),人才已經(jīng)成為了決定競爭力的核心要素。在這樣的環(huán)境之下,個人的生存方式也越來越體現(xiàn)出公共化的趨勢,大量的“世界公民”開始出現(xiàn),隨之而來的是世界的區(qū)域化隔閡正在不斷消除,反之一種全新的“公民社會”卻正在不斷形成。個體不可能再脫離社會群體獨(dú)立生存,勢必會按照個人的屬性納入到“類人群”之中,過著模式相近的“類生活”。個體在“類生活”模式下生存發(fā)展,人類命運(yùn)共同體的概念和認(rèn)知就相應(yīng)地產(chǎn)生出來。這就要求世界各個不同民族、文化的國家必須要樹立命運(yùn)共同體意識,以全人類總體利益為價值取向,解決人類可持續(xù)發(fā)展的一系列突出性問題。
第二,現(xiàn)代社會知識和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展容易造成人的新型“異化”?,F(xiàn)代社會知識爆炸和信息技術(shù)的迅速發(fā)展,越來越多的人可以接受到更高質(zhì)量的教育,這就深刻地改變了現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活方式。大量的新知識、新技能造就了越來越多的新型知識人才,這些人才憑借淵博的知識儲備和良好的信息認(rèn)知處理能力正在擺脫傳統(tǒng)物質(zhì)世界的控制,成為當(dāng)今時代發(fā)展的主角。正如馬克思提出“世界歷史性個人”這個命題相似,資本主義時代產(chǎn)生了“人的異化”現(xiàn)象,這種知識和科學(xué)技術(shù)以及信息技術(shù)發(fā)展趨勢容易造成對個人的新型“異化”。
第三,人類世界主體不安全性因素正在逐步增多。在馬克思和恩格斯看來,資本主義的加速擴(kuò)張給世界傳統(tǒng)的發(fā)展格局造成了嚴(yán)重的影響,追求利潤最大化和商品經(jīng)濟(jì)的無限擴(kuò)張造成了一系列嚴(yán)重的利益沖突,給人類社會的安全造成了巨大的威脅?,F(xiàn)實(shí)世界的種種矛盾和問題造就了“單向度的人”和人本身的異化。隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展,人類對自然的駕馭能力不斷提高,在不斷滿足日益膨脹的發(fā)展需求之后,人類對自然秩序的敬畏之心將不復(fù)存在,資源枯竭、環(huán)境破壞、戰(zhàn)亂、瘟疫、自然災(zāi)害、傳染病等正在全球肆虐,主體的不安全性不但沒有相應(yīng)地降低,反而正在不斷升高,人類社會發(fā)展進(jìn)步進(jìn)入到了新的矛盾和困局之中。
總結(jié)學(xué)界研究,現(xiàn)階段高校德育主要存在如下幾方面突出性的問題:
2.1 德育總體水平還不夠高,沒有實(shí)現(xiàn)與專業(yè)教育同步發(fā)展的目標(biāo)。改革開放以后,我國高度重視高等教育事業(yè)的發(fā)展,不斷加大教育投入,高校的辦學(xué)條件不斷改善,專業(yè)教育質(zhì)量總體上穩(wěn)步提升,從高??傮w數(shù)量、招生錄取人數(shù)、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)投入等數(shù)據(jù)來看,我國已經(jīng)成為了世界上名副其實(shí)的教育大國。但是,從現(xiàn)階段高等教育發(fā)展實(shí)際來看,專業(yè)教育與德育之間發(fā)展不平衡的問題依然沒有得到有效的解決,很多高校存在著專業(yè)教育改革發(fā)展速度快、德育體系更新慢等一系列問題,德育的指導(dǎo)思想、教育模式等長期得不到有效更新和完善,不能完全滿足新時代高等教育發(fā)展的趨勢和要求。
2.2 德育不能完全從根本上解決實(shí)際問題。由于我國大部分高校依然存在德育質(zhì)量不夠高的問題,這種現(xiàn)象在一些高校學(xué)生組織中有所折射,論資排輩和按等級排序等問題依然存在,也從一個側(cè)面反映出高校學(xué)生中官本位和等級本位觀念依然存在。此外,很多高校中發(fā)生的校園欺凌、惡性傷人、散播不當(dāng)言論等案件也折射出當(dāng)代大學(xué)生群體中依然存在著道德冷漠、價值虛無等問題。這些問題不只是出現(xiàn)在高校內(nèi)部,更是全社會普遍面臨的問題。因此說,現(xiàn)階段國內(nèi)高校的德育還不能完全從根本上解決所有實(shí)際問題。
有關(guān)“世界歷史性個人”思想與我國的德育研究相互融合,實(shí)際上就是在德育體系構(gòu)建、德育的歷史定位問題、中國德育中存在的問題以及確定我國德育的培養(yǎng)目標(biāo)中,引入馬克思的“世界歷史性個人”思想。具體來說,應(yīng)當(dāng)堅持做到如下幾方面:
3.1 確定我國德育所處于的歷史方位。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中,我國的德育仍然處于全球化進(jìn)程中的社會主義初級階段,而不是典型的馬克思意義上的社會主義。在德育開展的過程中,必須要在充分尊重德育所處歷史方位的基礎(chǔ)上,明確德育的指導(dǎo)思想、目標(biāo)定位、主要措施等。對于德育教師來說,既要將當(dāng)代中國所處的特定時代特征講清楚、講透徹,又要將中華民族發(fā)展的歷史沿革與世界發(fā)展的進(jìn)程融入到德育過程之中,讓學(xué)生更加明確個人的時代價值、時代發(fā)展對個人的影響,更好地消化、吸收德育的相關(guān)知識和理論,更好地樹立馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)地位。
3.2 科學(xué)系統(tǒng)地闡述“世界歷史性個人”思想的理論內(nèi)涵。要向?qū)W生系統(tǒng)闡述馬克思“世界歷史性個人”思想的理論內(nèi)涵和時代價值,將其作為德育的重要思想基礎(chǔ),在德育教育、思想政治工作的過程中全面融入“世界歷史性個人”思想。例如,教師在講授習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想課程“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的相關(guān)內(nèi)容的過程中,就可以將“世界歷史性個人”思想作為一個重要的內(nèi)容,系統(tǒng)講授“人類命運(yùn)共同體”概念的由來和思想基礎(chǔ),更加深化學(xué)生對這個重要理論的理解和認(rèn)識。
3.3 突出德育教育的實(shí)用性。鑒于目前國內(nèi)研究缺乏歷史向度和世界維度的情況下,使得目前我們的德育工作不能準(zhǔn)確捕捉中國目前的德育問題。要充分利用馬克思“世界歷史性個人”思想,深入我國的社會歷史進(jìn)程,深入挖掘德育問題產(chǎn)生原因、實(shí)質(zhì)以及客觀表現(xiàn)等。嘗試提出從克服官本位和等級本位等弊端,克服道德冷漠、價值虛無等意識方面解決目前的德育問題。要引導(dǎo)學(xué)生善于分析和思考這些共性問題背后的成因,學(xué)會利用科學(xué)理論武裝頭腦,提高思想認(rèn)識,將個人成長發(fā)展、個人價值實(shí)現(xiàn)等與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程充分結(jié)合起來,引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)好黨史國史,關(guān)心祖國發(fā)展,將個人命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,既要避免被“異化”成為“單向度的人”,又要胸懷世界,樹立全新的觀念。