王 穩(wěn) 李曉華

1.吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部，吉林 吉林 132000；

2.吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132000

現(xiàn)有大學(xué)武術(shù)課程，多年來無論是在理論上還是在實(shí)踐上，都未能很好的處理競技武術(shù)與武術(shù)教育的差異、訓(xùn)練與教學(xué)的不同，武術(shù)課程也就出現(xiàn)了以訓(xùn)練代替教學(xué)，武術(shù)課程演變?yōu)榱藛我坏纳眢w活動(dòng)，而武術(shù)所蘊(yùn)含的武術(shù)思想、武術(shù)精髓并沒有在課程中呈現(xiàn)。[1]同時(shí)，大學(xué)武術(shù)課程在理念上也未能形成“學(xué)生中心”，一味以“強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)”作為課程教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，而不是以提升學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)的理念進(jìn)行教學(xué)，[2]導(dǎo)致現(xiàn)如今的大學(xué)武術(shù)上成了訓(xùn)練課、技術(shù)課、體能課。那么這里所表現(xiàn)出的問題就是至今對(duì)于大學(xué)武術(shù)課程上什么、如何上等問題界定不清，以至于大學(xué)武術(shù)課程“枯燥”，讓學(xué)生產(chǎn)生乏味，感覺“無用”，難以吸引學(xué)生，而且大學(xué)武術(shù)課程中更沒有將傳統(tǒng)武術(shù)修煉中表現(xiàn)出的體悟、特有的思維方式和行為習(xí)慣應(yīng)用到生活中，造成了武術(shù)課程的內(nèi)涵與質(zhì)量不高，進(jìn)而使得“大學(xué)生們喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”。[3]因此，在大學(xué)武術(shù)課程中，如何使課程更有文化內(nèi)涵，并探索相關(guān)有效路徑讓大學(xué)武術(shù)課堂變得“有用”，這對(duì)于大學(xué)武術(shù)課程改革與建設(shè)來說是當(dāng)務(wù)之急。

1 重“情”與講“義”的文化內(nèi)涵

人們對(duì)于某種價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同無法依靠強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)，而是需要運(yùn)用社會(huì)群體和成員都普遍認(rèn)同的文化心理、思維模式、道德規(guī)范等方面共同作用并慢慢調(diào)適，才能得以實(shí)現(xiàn)。[4]而“情義”文化則正是中華民族普遍認(rèn)知認(rèn)同的文化特征和傳統(tǒng)倫理。情，是指對(duì)他人情感及彼此相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，即通常我們所說的“人情”；義，品德的根本，也是倫理原則，表示合乎正義的道理或舉動(dòng)，即通常我們所說的“義氣”或“義理”。而在中國傳統(tǒng)倫理中，離不開“情”字，“情”是核心，要求“情真意切”；“情”又不可獨(dú)存，需要“義”合宜、合理引伸在感情、言行等方面的聯(lián)系，體現(xiàn)“以義正情”，情與義在中國傳統(tǒng)文化中是相互交融、彼此共生、難以分離的復(fù)合型概念。[5]中華“情義”文化信奉“仁、義、禮、智、信、勤、廉、忠、恥”等儒家道德規(guī)范，重“情”與講“義”也是一種倫理道德文化，是德性倫理與規(guī)范倫理的統(tǒng)一，在儒家核心思想基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的“情義”價(jià)值觀念對(duì)中華民族道德倫理價(jià)值取向的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，重“情”與講“義”成為影響中華民族性格文化的關(guān)鍵因素，進(jìn)而促進(jìn)了中華民族理想道德人格塑造和社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化。[6]可以說，重“情”與講“義”是處理人與人之間關(guān)系的最基本文化內(nèi)涵，而重“情”與講“義”又天然的與武術(shù)文化具有高度的契合性，并激發(fā)了人們對(duì)習(xí)武人的一種“行俠仗義”“忠孝仁義”等價(jià)值符合的認(rèn)同。因此，如何通過大學(xué)武術(shù)課堂內(nèi)化“情義”符號(hào)，打造“有情有義”的青年形象，以此提升大學(xué)生對(duì)重“情”與講“義”文化、心理與價(jià)值認(rèn)知認(rèn)同，這將會(huì)對(duì)未來青年學(xué)子走入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要意義。

2 大學(xué)武術(shù)課程中的問題之審

2.1 對(duì)提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)方面的重視不夠

何振梁先生認(rèn)為，長期以來，中國的體育教育有這樣一種傾向，重視身體成長的方面多，而關(guān)注素質(zhì)教育方面的少，尤其是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)精神等道德品行方面關(guān)注不夠。[7]鄭旭旭教授也認(rèn)為，武術(shù)要在當(dāng)代中國社會(huì)中有一席之地，必須在提升人的修養(yǎng)價(jià)值方面下功夫。[8]這些觀點(diǎn)都表明當(dāng)代大學(xué)武術(shù)課程在文化內(nèi)涵提升、學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)等方面具體目標(biāo)制定和任務(wù)建設(shè)的重要性和緊迫性。趙光圣、戴國斌兩位教授認(rèn)為，大學(xué)武術(shù)課程目標(biāo)的建設(shè)應(yīng)該是通過武術(shù)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生們表現(xiàn)出的良好武術(shù)道德與合作精神，正確處理競爭與合作關(guān)系，養(yǎng)成武術(shù)禮儀和武德。[9]這些事實(shí)都說明，大學(xué)武術(shù)課堂或者說我們的大學(xué)武術(shù)教育者，對(duì)提升學(xué)生綜合素養(yǎng)方面重視不夠，且并未形成廣泛共識(shí)。

2.2 對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)認(rèn)識(shí)方面的教育缺失

大學(xué)生作為高層次人才，應(yīng)當(dāng)有更高的目標(biāo)與要求，具備更高的職業(yè)素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)情況卻是，大學(xué)生不知道“為干什么而學(xué)”“干什么要學(xué)什么”“干什么怎么學(xué)”等之類問題，以至于走入職場，缺乏基本的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)態(tài)度、責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德等隱性的情感素養(yǎng)基因，這就導(dǎo)致了很多畢業(yè)生找到工作但又很快辭職或堅(jiān)持不了多長時(shí)間，“一言不合就辭職”既是形象比喻，以至于用人單位對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)可度正在逐年下降。[10]雖然這些現(xiàn)象并不是武術(shù)課程的直接責(zé)任或教育目標(biāo)，但作為大學(xué)教育中的一部分，武術(shù)課程對(duì)此不能獨(dú)善其身，而要有“應(yīng)有之為”，這也從另一個(gè)方面看出，大學(xué)武術(shù)課程在“職業(yè)素養(yǎng)”方面教育是缺失的。

3 重“情”與講“義”——大學(xué)武術(shù)課程中涵育職業(yè)素養(yǎng)的理論路徑

3.1 以建構(gòu)大學(xué)武術(shù)重“情”與講“義”的文化來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)職業(yè)素養(yǎng)價(jià)值的共鳴

文化力量既有隱性的元素，又有顯性的效果。[11]文化既然有顯性效果，而武術(shù)的重“情”與講“義”文化又與職業(yè)素養(yǎng)是有效耦合的，因此，只要在觀念上改變以往課堂中只注重武術(shù)技術(shù)傳授，在武術(shù)課堂上適當(dāng)融入重“情”與講“義”的文化內(nèi)涵，這對(duì)于提升大學(xué)武術(shù)課程中學(xué)生的武術(shù)道德、合作精神以及如何處理競爭與合作關(guān)系等方面將會(huì)有意想不到的效果。眾所周知，當(dāng)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境相比與傳統(tǒng)社會(huì)已發(fā)生了巨大變遷。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，價(jià)值觀念日益多元，個(gè)體權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，原有的單一化儒家道德文化逐漸被多元化文化所打破，傳統(tǒng)的集體協(xié)作和共同體關(guān)系正遭遇個(gè)人本位思想沖擊，重“情”與講“義”文化氛圍也被漸漸沖淡。因此，構(gòu)建新型大學(xué)武術(shù)課程的“情義”文化必須強(qiáng)化學(xué)生對(duì)重“情”與講“義”文化的價(jià)值產(chǎn)生共鳴，以此進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的豐富現(xiàn)代職業(yè)素養(yǎng)價(jià)值的認(rèn)同。為此，需要從以下幾個(gè)方面著手：一是承繼傳統(tǒng)重“情”與講“義”文化的有益成分，突出武術(shù)文化的價(jià)值意義，使學(xué)生對(duì)“情”與“義”的內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴；二是與國家的教育方針保存一致，并創(chuàng)新性地將國家倡導(dǎo)的“民族文化弘揚(yáng)”主流教育思想、以“職業(yè)能力”為導(dǎo)向的大學(xué)課程改革要求等有效銜接，使重“情”與講“義”的文化價(jià)值得到進(jìn)一步認(rèn)同；三是尊重大學(xué)生們的成長規(guī)律和心理特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)于重“情”與講“義”文化的在武術(shù)課程中的有效實(shí)踐，即通過強(qiáng)化大學(xué)武術(shù)課程中的“職業(yè)素養(yǎng)”傳遞意識(shí)，用“情義”文化走入學(xué)生內(nèi)心，在潤物無聲中提升情義文化在學(xué)生們中的認(rèn)同度；四是構(gòu)建簡潔明了的武術(shù)禮儀和高雅生動(dòng)的課堂儀式將“情”與“義”的文化內(nèi)涵具象化，并植入教學(xué)過程，用以培養(yǎng)良好品行為宗旨的大學(xué)武術(shù)課堂來提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。也就是說，只有建構(gòu)有特色、有內(nèi)涵、有質(zhì)量、能普適的大學(xué)武術(shù)課程文化，才能營造優(yōu)秀大學(xué)武術(shù)課程的武風(fēng)、學(xué)風(fēng)，進(jìn)而強(qiáng)化社會(huì)中大家普遍認(rèn)同的重“情”與講“義”文化，以此涵育大學(xué)武術(shù)課程中同學(xué)們對(duì)“職業(yè)素養(yǎng)”價(jià)值共鳴。

3.2 以傳播重“情”與講“義”的文化來促使大學(xué)武術(shù)課程中職業(yè)素養(yǎng)價(jià)值的入心

重“情”與講“義”文化凸顯了中華“德性倫理”本質(zhì)，崇尚道德也是中華民族的歷史傳統(tǒng)。以仁為本、義利統(tǒng)一、誠信敬業(yè)等傳統(tǒng)職業(yè)道德的核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)“德性倫理”文化中別具特色的重要元素，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然獨(dú)具魅力，也是現(xiàn)代職業(yè)活動(dòng)中不可或缺的基本元素。自古以來，習(xí)武人就重“情”講“義”，習(xí)武人重“情”與講“義”主要體現(xiàn)為：對(duì)國家“忠”的情義、對(duì)父母“孝”的情義、對(duì)師父“敬”的情義、對(duì)朋友“悌”的情義，這些歷史人物中有：岳飛、關(guān)羽、戚繼光、霍元甲等，這些都突出彰顯習(xí)武人的重“情”講“義”。同時(shí)重“情”講“義”也影響著習(xí)武者的心性修養(yǎng)、精神面貌、道德行為，并與武術(shù)禮儀相互依存，在拜師擇徒、教武習(xí)武、切磋用武的過程中無不體現(xiàn)重“情”與講“義”對(duì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)作用，是習(xí)武人協(xié)調(diào)社會(huì)倫理、練武與修身相統(tǒng)一的具體運(yùn)用和外顯，即強(qiáng)調(diào)尚武和崇德是密不可分的兩個(gè)方面，也使之這種重“情”講“義”在武術(shù)修煉過程中逐漸深入習(xí)武人的骨髓之中，成為習(xí)武人最基本的價(jià)值追求，這也為彌合當(dāng)代大學(xué)生普遍缺失的隱性情感素養(yǎng)提供了有效路徑。因此，在大學(xué)武術(shù)課堂中傳播重“情”與講“義”文化來促使“職業(yè)素養(yǎng)”價(jià)值對(duì)大學(xué)生們的入心可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行傳播：一是武術(shù)教師的直接示范、帶動(dòng)和傳遞作用，武術(shù)教師作為習(xí)武人的直接代言人，在平時(shí)教育教學(xué)過程中要表現(xiàn)出超強(qiáng)的職業(yè)素養(yǎng)，以高尚的武德、高超的武技、厚重的文化、精湛的教學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、特有的尚武精神等成為大學(xué)生職業(yè)成長的示范者引路人；二是武術(shù)教師在課堂教學(xué)上凸顯重“情”講“義”文化的教育力度，并將其作為一種隱性情感需要一點(diǎn)一滴慢慢養(yǎng)成，在這個(gè)過程中要依靠老師的“教養(yǎng)”，如通過挖掘歷史和現(xiàn)實(shí)圖景中的“人、物、事”，促使同學(xué)們在感受重“情”講“義”文化過程中體悟傳統(tǒng)道德的力量和效應(yīng)，從而潛移默化地將傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)容融入學(xué)生內(nèi)心；三是教師可在課堂中強(qiáng)化學(xué)生們“尚武精神”文化的“修煉”，通過在武術(shù)課堂中“找情義、立規(guī)矩、育武風(fēng)”等具體的武術(shù)禮儀和儀式教學(xué)，將優(yōu)雅的武禮、真誠的尊重、拼搏的精神、團(tuán)隊(duì)的合作和頑強(qiáng)的意志等具體要求植入到課程教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此促使“職業(yè)素養(yǎng)”價(jià)值對(duì)大學(xué)生們的入心。

4 重“情”與講“義”——大學(xué)武術(shù)課程中程涵育職業(yè)素養(yǎng)的實(shí)踐路徑

4.1 具體手段：建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的課程

托夫勒在《第三次浪潮》中指出，社會(huì)急劇變遷造成人類心靈上喪失最寶貴的三件東西：共識(shí)、程序與意義。由于當(dāng)代大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、差異性、多變性、選擇性等特點(diǎn)明顯增強(qiáng)，其價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值共識(shí)偏離。面對(duì)新態(tài)勢，只有立足學(xué)情，引領(lǐng)大學(xué)生思想方向，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)多樣化的課程思想觀念，才能為建成與時(shí)俱進(jìn)的課程體系提供有力思想保障。因此，有必要囊括中華文化最基本的“情與義”文化基因教育以達(dá)成共識(shí)、產(chǎn)生共鳴，并重新規(guī)劃大學(xué)武術(shù)課程程序和構(gòu)建具有真“情”實(shí)“義”意義功能的大學(xué)武術(shù)課程，以減少這種危機(jī)在大學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的泛濫。因此，探索以中國傳統(tǒng)文化培育和踐行大學(xué)武術(shù)“課程思政”建設(shè)既可成為重要手段，增加武術(shù)理論、武術(shù)文化、武德修養(yǎng)等文化元素內(nèi)容，將重“情”與講“義”作為一個(gè)主題納入大學(xué)武術(shù)“課程思政”建設(shè)的程序之中，并將其改革中所涉及到的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)流程、教材編寫、課外活動(dòng)等方面緊密結(jié)合起來，在“課程思政”的作用之下，倡導(dǎo)真情的做人、做事、待物，傳遞和弘揚(yáng)武術(shù)課程中重“情”講“義”實(shí)踐與錘煉是做人之基本，這也是未來職業(yè)發(fā)展之根基，這樣就可以突出中國武術(shù)文化中特有的“情義文化”和“職業(yè)素養(yǎng)”核心價(jià)值得到更多同學(xué)的理解和認(rèn)同，進(jìn)而成為大學(xué)生們認(rèn)識(shí)上的共識(shí)和行動(dòng)上的指南。

4.2 具體方法：創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)手段

在傳統(tǒng)教學(xué)方法上，增加中國古代武術(shù)師徒傳承中“心傳體知”教學(xué)手段，師徒一起生活、學(xué)習(xí)、討論、鉆研技術(shù)，師父如父母教育子女一樣，教徒弟學(xué)做人，學(xué)自立。“心傳體知”授徒，也是凝聚師徒、同門之間重“情”講“義”最重要的環(huán)節(jié)。因此，即可在大學(xué)武術(shù)課程中創(chuàng)設(shè)“心傳體知”的教學(xué)模擬場景，師父不僅有責(zé)任傳授給徒弟武藝，還要教會(huì)徒弟力所能及的“家務(wù)活”，“學(xué)徒清晨起來，即抹桌、撣椅、掃地、撣柜等俱系初學(xué)之”。這樣就可教育大學(xué)生在上武術(shù)課時(shí)提前到達(dá)訓(xùn)練場，擦拭自己的器材、收拾場地、整理自己的儀容儀表，課后收拾器材，收拾場地、再次整理自己的儀容儀表，改變課前課后學(xué)生松散狀態(tài)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的事情處理好，培養(yǎng)學(xué)生在生活中最基本的動(dòng)手能力及未來在職場中從小處著手的行為習(xí)慣。同時(shí)，還可創(chuàng)設(shè)授徒情景，如：上課即學(xué)徒（上班），通過師父具體實(shí)例說明、演示行業(yè)規(guī)范（武術(shù)課堂武禮規(guī)范、要求等），同時(shí)師父對(duì)武術(shù)修煉進(jìn)行“立樣”與“程準(zhǔn)（武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)）”，這樣就會(huì)使學(xué)生們從一種內(nèi)在的精神熏陶和無形的心理上感知老師的教徒“情義”及對(duì)他們未來的期許。通過這種“心傳體知”教學(xué)手段，幫助同學(xué)們解開“為干什么而學(xué)”“干什么要學(xué)什么”“干什么怎么學(xué)”等問題疑惑，同時(shí)“心傳體知”教學(xué)手段最終也會(huì)對(duì)學(xué)生們的心性修養(yǎng)、精神面貌、道德行為產(chǎn)生深刻影響，重“情”與講“義”文化價(jià)值的入心也就成為可能。

4.3 具體途徑：建立有效的考評(píng)方式

考評(píng)最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)，考評(píng)是引導(dǎo)教師不斷做好課堂教育教學(xué)的“糾正器”，考評(píng)方式也是課堂教學(xué)有效落實(shí)的導(dǎo)向標(biāo)。[13]弘揚(yáng)重“情”與講“義”文化來促進(jìn)大學(xué)武術(shù)課程中“職業(yè)素養(yǎng)”價(jià)值落實(shí)關(guān)鍵是實(shí)踐，實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)的熔爐，因此其考評(píng)方式就需要指引學(xué)生對(duì)大學(xué)武術(shù)課程中重“情”與講“義”文化學(xué)習(xí)向?qū)嵺`中落實(shí)。重“情”與講“義”文化及其蘊(yùn)含的職業(yè)素養(yǎng)相對(duì)抽象，傳統(tǒng)的考試、測驗(yàn)等考評(píng)方式則很難客觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此，實(shí)施和推行以關(guān)注學(xué)生武術(shù)課程學(xué)習(xí)過程中的“發(fā)展性考評(píng)方式”無疑是有效手段，概況起來既是“聽學(xué)生說、看學(xué)生做”。“聽學(xué)生說”既是依據(jù)：“增加‘情義’文化教育，將其融入大學(xué)武術(shù)的課程思政改革建設(shè)”方案，針對(duì)大學(xué)生文化素養(yǎng)相對(duì)較高的特點(diǎn)，布置相應(yīng)的理論作業(yè)，完成武術(shù)重“情”與講“義”文化與職業(yè)素養(yǎng)耦合的資料查找，并形成文字，每節(jié)課留出10分鐘左右時(shí)間讓同學(xué)們進(jìn)行發(fā)表，促使學(xué)生真正參與、思考，以此來聽學(xué)生的“感悟”；“看學(xué)生做”既在老師的講、自己的說中，讓學(xué)生在武術(shù)課堂前、課堂中、課堂后都以“情義”文化倫理標(biāo)準(zhǔn)要求自己，身體力行——“情義”的時(shí)刻展現(xiàn)，做到以禮始、以禮終，對(duì)于老師與同學(xué)們的幫助要敬禮說“謝謝”，對(duì)于老師的批評(píng)與同學(xué)們習(xí)武之間不小心發(fā)生的碰撞要說“對(duì)不起”等等，同時(shí)還要觀察學(xué)生每次課對(duì)自己衣著、器械的整理與擺放，有沒有注意這些禮儀規(guī)范細(xì)節(jié)?！岸Y”作為重“情”與講“義”文化倫理的外在表現(xiàn)形式，通過觀察學(xué)生知行是否合一、表里是否一致、是否體現(xiàn)了“敬人、敬事、敬物”的恭敬之心，通過這樣的“情義”行為來對(duì)學(xué)生“知與行”的“發(fā)展性”進(jìn)行考評(píng)，其考評(píng)結(jié)果應(yīng)由老師以單獨(dú)聊天、談心等形式進(jìn)行反饋，避免在人多的地方直接進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，做到充分尊重學(xué)生。通過這樣明確有效的考評(píng)方式，可全面推進(jìn)大學(xué)武術(shù)承繼重“情”與講“義”文化，這對(duì)大學(xué)生在禮節(jié)、仁愛、誠實(shí)、節(jié)制、寬容等“職業(yè)素養(yǎng)”方面的實(shí)踐具有重要意義。同時(shí)，也讓學(xué)生們真切感受社會(huì)任何場域內(nèi)都需要遵守的最基本為人處事規(guī)范，最終促使職業(yè)素養(yǎng)價(jià)值在學(xué)生層面的落細(xì)、落小、落實(shí)。

5 結(jié)語

重“情”與講“義”作為中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的形象符號(hào)為大學(xué)武術(shù)課程未來行穩(wěn)致遠(yuǎn)發(fā)展提供了有益借鑒。通過承繼重“情”與講“義”文化，涵育大學(xué)武術(shù)課程中職業(yè)素養(yǎng)的探討，也有效銜接了中共中央、國務(wù)院頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》所提出的以“職業(yè)能力”為導(dǎo)向的普通本科高校課程改革要求，這對(duì)大學(xué)武術(shù)課程以“職業(yè)能力”為導(dǎo)向的改革進(jìn)行了有益探索，有效補(bǔ)充了現(xiàn)有武術(shù)學(xué)科研究對(duì)于微觀的“學(xué)生成長、成才”等方面研究的不足。因此，充分利用大學(xué)武術(shù)學(xué)科特點(diǎn)，推動(dòng)大學(xué)武術(shù)“課程思政”建設(shè)，挖掘武術(shù)文化中有關(guān)塑造大學(xué)生道德品質(zhì)資源，將重“情”與講“義”文化教育有機(jī)滲透到武術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中去，無論從為培養(yǎng)學(xué)生成人（內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象、心懷感恩）、成才（心存遠(yuǎn)志、事業(yè)赤忱）等方面獲得社會(huì)認(rèn)可角度，還是讓大學(xué)武術(shù)課堂上的更有質(zhì)量、更有內(nèi)涵等方面的迫切需求，這些因素將會(huì)對(duì)涵養(yǎng)學(xué)生們真摯情懷、承繼中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生最直接的價(jià)值效益。