張嬋，譚飛，王崗

走進新時代的中國，正在發(fā)生著諸多的社會變革。這種社會變革，一方面持續(xù)地堅守著深化改革發(fā)展的方向，不忘初心，砥礪前行；另一方面，圍繞中國社會發(fā)展“富起來”向“強起來”的戰(zhàn)略調整，開啟波瀾壯闊的新時代航程。走進新時代的中國教育如何更好地深化改革發(fā)展，在2018年9月10日召開的全國教育工作會議上，給出了明晰、科學、具有新時代中國特色社會主義的理論與實踐價值意義的深刻回答。習近平總書記站在黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局高度，多次提到教育工作的“根本任務”，回答了一些方向性、根本性和戰(zhàn)略性問題，深刻闡釋了中國特色社會主義教育的內在本質和時代內涵。在提出“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人，是教育必須回答的根本問題”的基礎上，提出了“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”，報告中三次提到教育工作的“根本任務”問題，并在實現(xiàn)新時代中國教育目標的“九個堅持”中，明確指出“堅持把立德樹人作為教育的根本任務”。也因此，在全國教育工作大會之后，廣大學者以此為理論指引，廣泛開展了“教育根本任務”實現(xiàn)的理論探討，產(chǎn)出了大量的頗有見地和理論深度與科學價值的研究成果。

基于此，在深刻學習和領會習近平總書記在全國教育大會重要講話的基礎上，提出“中國武術助力德智體美勞教育體系建構”的理論命題，以期待在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿教育始終的發(fā)展體系中。服務“努力構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”；服務“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)”。

1 中國武術成為“德智體美勞”五育并重教育資源的可行性

習近平總書記指出，“要努力建構德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”。也正是在新時代的教育改革目標引領下，在“立德樹人”為教育根本任務的實現(xiàn)過程中，我國新時代教育發(fā)展開始“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育。社會實踐教育各環(huán)節(jié)，凡是不利于實現(xiàn)這個目標和做法都要堅決改過”[1]的教育改革行動。教育部原部長陳寶生明確指出：“落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人……要著力在堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德教育、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、加強綜合素質上下功夫，培養(yǎng)擔當滿足復興大任的時代新人。要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學生在體育鍛煉中享受樂趣，增強體質、健全人格、鍛煉意志。要全面加強和改進學校美育、堅持以美育人、以文化人，提高學生的人文素養(yǎng)。要在學生中弘揚勞動精神，教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛苦勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。”[2]

按照習近平總書記在全國教育大會上對中國教育發(fā)展所提出的新理念新思想新觀點的總體謀劃和要求，從教育部原部長陳寶生講話的內涵出發(fā)，站在新時代的中國社會發(fā)展期許的立場上，從2017年1月23日中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合下發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程的意見》文件中，“圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育個領域”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫徹國民教育始終”的國家要求出發(fā)，認為將中國武術文化教育貫徹于國民教育始終，對于“立德樹人”教育根本任務的實現(xiàn)具有一定意義。

中國武術給予受教育者所表現(xiàn)出的價值、功能和作用，具有獨特性和顯著性。一方面它是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，中國武術在教育體系中的全面開設，將保障把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全方位“貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領域”的目標任務實現(xiàn)。另一方面，中國武術在教育體系中的全面開設，可以成為“構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”的重要抓手。因為，它不單單是一種中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，還是一種身體實踐教育。

在現(xiàn)代教育背景下，如何把五育并舉、融合育人的理念轉化為行動？如何把培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人這一目標落實到日常教育實踐中？是在教育實踐中迫切需要解決的命題。2019年12月28日，教育部人文社會科學重點研究基地華東師大基礎教育改革與發(fā)展研究所召開的“如何破解‘五育融合’瓶頸難題？全國五育融合研究論壇”上就有學者提出：“‘五育’的融合不是德育、智育、體育、美育、和勞育的簡單拼湊、整合，而是實現(xiàn)‘五育’的真正滲透，即‘你中有我，我中有你’”[3]。從此意義上講，中國武術所內含的教育要義，“文化內涵的中華性，道德教育的正己性，知識結構的智慧性，身體行為的體育性，演練展示的審美性，嫻熟掌握的勞作性”，正是迎合著構建“德智體美勞”全面培養(yǎng)教育體系所需要的教育資源。除此之外，中國武術的文化智慧還有很多內涵、思想與精神，需要我們從國家教育的“根本問題”“首要問題”和“根本任務”出發(fā)，在教育教學的形態(tài)上、方法上去挖掘和發(fā)現(xiàn)[4]。

2 中國武術教育過程中“武德第一”的原則是“育德”教育的一種手段

“德行第一”的中國武術傳承和教育理念，在今天看來是與“立德樹人”的教育根本任務有著內在的深度關聯(lián)?！凹橙×酥袊幕嘘P于人學底蘊與思想的武術，其人文價值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術關注的更多的是人的修為，人格的和諧美譽，俠義精神、正義理想的養(yǎng)成，”[5]并且這種養(yǎng)成是貫穿于習武的整個過程。這一過程的存在，對于“立德樹人”教育根本任務中的教育要引導全體人民，“努力做一個心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，努力做一個有文化修養(yǎng)、有人文關懷、有責任擔當?shù)娜恕钡慕K極目標是完全吻合的。

作為教育內容的中國武術，內藏著諸多中華民族優(yōu)秀的“立德樹人”智慧，這種智慧的被開發(fā)和利用，會對新時代“立德樹人”國家教育的根本任務實現(xiàn)，起到一定的作用和價值。一份來自基層學校開設了10年武術課的調查顯示[6]，“珍珠湖小學（江蘇蘇州相城區(qū)）校長及教師對于開設武術課進行武術教育持有積極的態(tài)度。認為開設武術課對學生有重要作用，學生通過武術課的學習更加懂得禮貌了，培養(yǎng)了助人為樂的品質，同時精神風貌也好了。還可以引導小學生學習和掌握一種強身健體的方式，更可以感悟中華民族傳統(tǒng)的文化瑰寶，體會武術博大精深魅力”。教師更是認為，“武術的學習培養(yǎng)了學生吃苦耐勞、不怕困難、積極向上的精神，學會‘虛心請教，屈己待人，助人為樂’”，“武術中的武德學習使學生在紀律性和禮儀性等方面也得到了加強。讓學生明白什么是‘尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧’?！睂τ谶@一點，教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司司長王登峰早在2017年就以“學校武術教育助力國脈傳承”為題發(fā)表了重要講話，明確了學校武術教育的重要使命，他指出，學校體育（包括武術教育）要實現(xiàn)的“增強學生體質，提高運動技能，塑造健全人格”三大目標，是國運昌盛、國脈傳承的基礎。武術教育，要教會學生一定的武術技能，要通過武術比賽讓青少年學會的不僅僅是體育競賽的規(guī)則，還在學習、練習、競賽中真正實現(xiàn)“術道融合，德藝兼修”的教育目的[7]。

總之，在中國武術文化的大范疇中，不論是現(xiàn)代武術中對武德禮儀的強調和推崇，還是傳統(tǒng)拳種、門派對武德的遵守和傳承，都應該是超越“技術層面的事情”。它不是說教式的教育，而是將武德教化融通在習武者的每一個細節(jié)之中。這一點在武術文化學者的文章中是這樣表述的：“武德教化對于參與者而言是最基本的做人教化，它會直接告訴你什么可以做、什么不可以做。只要牢記并在生活中實踐，就能成為知德知禮之人。中國武術的教化核心更多地隱藏在中國武術的技擊理論和思想要義之中，表現(xiàn)在以‘環(huán)境’熏陶參與者‘向善’的意識，以‘武德’作為參與者‘向善’的標準，以‘大愛’作為參與者‘向善’的意義”[8]。

可以說中國武術的教育價值，是有利于引導受教育者樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的文化。正如所謂“拳雖小技，卻涵至道”那樣，在歷朝歷代傳承中國武術人的心目中早已形成了“做人第一，學拳第二”的鐵律。這個鐵律造就了武術教育不再是單純的攻防格斗教育，而是直接將其教育的功能指向了人的“鍛煉體魄、認識世界、體驗哲理、求道和造就最高人格的工具和途徑”[9]。所以，中國武術內隱的這種“育德”教育方式的采用和重視，是有利于克服和校正當前“德育仍存在‘軟、浮、虛、亂、散’問題”[10]的。因為，它是一種貫穿生活之中的教育，它是一種行為教育，是一種過程教育。

3 中國武術教育過程中“文化內涵”的體現(xiàn)是“智識”教育的一種途徑

學校教育的核心主題是受教育者在接受教育的過程中學到系統(tǒng)科學的知識，并在此過程中實現(xiàn)“智識”的核心素養(yǎng)提升。

楊文軒教授撰文指出，“中國改革開放40年，取得了舉世矚目的成就?？焖俚慕?jīng)濟發(fā)展和急劇的社會變革，使得價值取向發(fā)生深刻變化，社會出現(xiàn)一定程度的失范和危機，有學者提出信仰危機、信任危機、人性危機”[11]。這種諸多的危機出現(xiàn)，與這幾十年在我們的教育體系內部“人文教育”缺位相關。因此，在走進新時代的中國教育體系重構面前，國家提出“強化學生關鍵能力培養(yǎng)，把認知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的關鍵，給我們指明了教育工作的著力點”。落實過程中，在對此“著力點”進行解讀基礎上，我們認為，在“建構高水平人才培養(yǎng)體系”的時代使命面前，從“建構堅持全員育人、全程育人、全方位育人”的目標出發(fā)，發(fā)揮中國武術對人的“智識”教育價值，是有一定意義。

對于中國武術的學科屬性、文化屬性、價值意義，在很多學者，都有過精辟的論述。著名歷史學教授馬明達先生就曾指出，“武術是一個具有民族傳統(tǒng)文化特質的現(xiàn)代體育項目……它的內涵與結構比一般體育項目復雜得多，應該說，武術是一個多成分多功能的復合體，一個從時間到空間都難以把握其范疇的文化現(xiàn)象”[12]；著名體育社會學家盧元鎮(zhèn)教授也曾撰文指出，“中國武術是一個多元化的文化叢體，我們稱它為文化叢群，是因為它以多個觸角與哲學、軍事、教育、醫(yī)學、養(yǎng)生、競技、娛樂、休閑、民俗等相關聯(lián)，具有跨領域、跨學科、跨人群的性質，它不僅僅屬于體育”[13]；著名武術教育家邱丕相教授也曾多次提出，“中國武術是民族文化的大載體，融攝了許多中國傳統(tǒng)文化的精髓，文化性是武術的靈魂”[14]。

基于對以上學者的文獻觀點的學術梳理，可見，中國武術不單單是一種身體文化和一項體育運動項目，它更應該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集合體和全息凝練。就“德智體美勞”的“五育并重”意義而言，其所具有的對于受教育者的“智識”教育價值是可行的，應成為新時代“系統(tǒng)深化育人方式、辦學模式、管理體制、保障機制改革、著力形成充滿活力、富有效率、更加開放、有利于高質量發(fā)展的教育體制機制”[2]的內容而加以關注和重視。因為，中國武術不單單是一種民族的身體行為文化，它更是一種充滿民族智慧的智慧文化。它有自己的知識體系，并且這個知識體系是具有顯著“中華性”與“全息性”的充滿中華智慧的知識體系。從這一意義上講，使受教育者接受中國武術文化整體教育，將有助于實現(xiàn)習近平總書記所倡導的“為何學”中“學如弓弩，才如箭鏃”的價值和意義[15]?！耙驗槲湫g是可以用個人的身體和心靈來體驗古人哲理的一種非常難得的途徑，武術是這些哲理的身心體現(xiàn)和身心載體”[16]。在它充滿智慧的知識體系中，蘊含著強健體魄的功能，蘊含著捍衛(wèi)生命安全的價值，蘊含著人際交往的尺度，蘊含著中國傳統(tǒng)哲學的思想，蘊含著家國天下的情懷。所以，武術是一種“智識”性文化形態(tài)。這種文化形態(tài)，與19世紀末、20世紀初梁啟超先生所倡導和強調的“開發(fā)民眾‘智識’是強國之本”具有高度吻合性[17]。

4 中國武術教育過程中“身體行為”的特征是“育體”教育的一種手段

中國武術屬于體育的范疇，這一結論，從近代中國學校體育教育發(fā)展史中就可以管窺明晰。圍繞著德智體美勞的教育目標的實現(xiàn)，中國武術作為學校體育教育的內容，具有獨特價值和作用。所以，在我們努力實現(xiàn)新的“德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”的建構過程中，在我們下決心拋棄掉“體美勞是短板”[18]的工作進程中，認識到中國武術在學校教育中的價值，應該是有意義的。

作為學校教育中的身體行為教育的中國武術教育，一方面可以引導在校生通過對中國武術的文化與技術的學習，培育深厚的民族情感，增強文化自信；另一方面，從“樹立‘健康第一’的教育理念，需要全社會共同參與”的發(fā)展策略出發(fā)，從“推動建立課程完善、資源豐富、形式多樣、機制健全”的體系建構出發(fā)，中國武術由于其內容的極大豐富，社會習練人群眾多的優(yōu)勢，都可成為助力這一策略的實現(xiàn)和這個體系建構的基礎和條件。

此外，由于中國武術文化是以身體行為文化為載體，以參與者身體練習為主要學習和修煉方式的特征，使得它在教育系統(tǒng)中角色定位在“體育教育中”成為必然。所以，它具有體育鍛煉和增強體質的功能和價值。在中國武術博大精深的體系中，從歷代先師所流傳下的歌訣來看，中國武術的“三節(jié)九段”的被訓練和被強調，更是對受教育者的體育鍛煉和增強體質的效果有著極其強大的促進作用[16]。這種關乎人身體所有關節(jié)的訓練要求，從今天的身體鍛煉而言其價值是超越所有體育運動項目的。

在“內練一口氣，外練筋骨皮”早已成為所有武術技術體系中都在強調和追求的目標下，在“手眼身法步，精神氣力功”能力培養(yǎng)中，這種內外一體的修煉方式，呈現(xiàn)出一種極高的身體活動整體要求。這種身體技術上的整體性特質，表現(xiàn)在運動軌跡上就是中國武術身體技術呈現(xiàn)為“多向度”“立體式”“整體觀”的運動行為和軌跡特征。這種多向度、立體式、整體觀的身體行為特征，從促進健康的角度出發(fā)是更有利于促進學校學生的身體發(fā)育和健康。多向度表現(xiàn)在技術上，是技術構成不是只追求向前或者向后的運動，而是身體動作技術的完成包括前、后、左、右各個方位；立體式表現(xiàn)在技術上，是因為中國武術技術的構成不是在身體的水平線上，而更多的技術構成是不僅有水平方向的運動，還有“求高”和“求上”“求低”和“求下”“求近”和“求遠”并存的要求。諸如此類的技術動作要求，就構成了中國武術技術上的身體行為的立體化模式。中國武術整體性特征，表現(xiàn)在從技術構成上，不但有“進攻”的技術，還有“防守”的技術；不但有“極速”的強調，也有“緩慢”的苛求；不但有“剛烈”的表現(xiàn)，還有“輕靈”的追求。諸如此類的“矛盾呈現(xiàn)”構成了中國武術技術不再是類似于西方身體運動那樣的單純的“一分為二”的身體行為，而呈現(xiàn)出顯著的“合二為一”的“整體性”特征。這種“整體性的運動技術體系構架”，這種“矛盾性的運動行為設置”，這種“求全性的身體運動軌跡”，從今天生命健康促進的需要來看，都為中國武術在學校體育教育過程中“育體”目標的實現(xiàn)，準備了最夯實的內容資源。

5 中國武術教育過程中“審美意蘊”的展示是“美育”教育的一種載體

對于受教育者的“美育”教育，歷來都是我們國家教育培養(yǎng)目標的重要內涵和標準之一。進入新時代，習近平總書記更是把美育教育的地位提升到了前所未有的歷史高度。可以說在“五育并重”新的教育體系建構過程中，做好“美育”教育工作，夯實“美育”教育基礎，補齊“美育”教育短板，已經(jīng)成為新時代我國教育事業(yè)發(fā)展的要務。在習近平總書記“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神”[19]的綱領引領下，將中國武術文化基于“美育”教育的力量發(fā)掘出來，開發(fā)出來，利用起來，應該成為學校武術教育的內容。

很多學者對中國武術的藝術屬性作出了殷實、科學的論斷。邱丕相教授指出：“中國人（還）具有一種普遍的泛藝術觀念，使之看待世間一切事物充滿了自覺的審美意識，可以說‘不離日用常行內，直到先天未畫前’，既注重日常實用，又追求境界般的理想。中國武術在世界上獨具特色，也正是中國文化有一種審美文化的傾向”[20]；“中華民族作為一個對美無限追求的民族，她所哺育成長的武術也從頭到腳、從外及內，處處閃耀著美的光芒。美是武術的靈魂，美是武術的化身。武術更是一種美的藝術。”[21]

在我們確立“引導學生在學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術、參與豐富多彩的美育活動過程中，培育深厚的民族情感，增強文化自信”[18]的美育教育實施策略確立的基礎上，踐行具有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術”價值和意義的中國武術在美育教育中的作用，具有一定意義。作為文化的中國武術對于受教育者的“美育”教化而言，不是單純的“美育說教”教育，而更多的是通過身體行為的體驗、感悟和表現(xiàn)，來感知著“美”，展示著“美”，言說著“美”。其美的精神內涵是“言‘天人合一’的大美關懷之‘志’；寓‘至善至美’的完美道德之‘理’；達‘形神兼?zhèn)洹膶徝佬逕捴瘛?；造‘情景交融’的美學意象之‘境’；統(tǒng)‘知情意行’的美育教化于‘一’?！盵22]正是由于中國武術中內隱著這些“藝術”與“美學”精神，使得中國武術在文化、藝術、影視領域受到了高度重視?！八衔湫＝ㄐ?0年來，17年間16次登上春晚，塔溝人在不斷創(chuàng)新的同時，也讓武術逐漸成為春晚的一個符號”[23]，應該就是最好的對中國武術藝術價值詮釋的鐵證，“看上去很美”早已成為國內外受眾對中國武術藝術表演效果的習慣性評價語言。

基于以上認知，我們提出，中國武術不是純粹的體育，不是純粹的運動項目，它從自身技術誕生的源頭就與“舞蹈藝術”表現(xiàn)出“同體嬰兒”的狀態(tài)。“舞武同源”的說法，在大量的史料中都有記載。所以，我們不能只局限于站在體育的角度去審視具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國武術技術動作之美，也不能只站在藝術體操的角度去評判中華武術的身體行為之美。中國武術的學習和修煉，更是一種對人的“美”的熏陶和養(yǎng)成，中國武術文化中蘊藏著巨大的“美育”教育的知識和智慧。它有戲曲的“起承轉合”的內涵，有中國書畫藝術精髓的“濃淡、枯潤、疏密”的變化，還有音樂與歌曲的高亢、輕柔和抑揚頓挫。對此的闡釋，不論是著名武術家蔡龍云先生的“把自己置身于一個充滿戰(zhàn)斗的場合里，才能完美地表現(xiàn)套路運動”的強調，還是邱丕相教授的“武術套路對攻防格斗的提煉和想象，還是詩意地做，套路在起承轉合中，有格律的章法，有合韻的旋律，有體姿的起伏，有氣勢的跌宕，它是運動的詩”[20]的總結，都在一定意義上給我們闡釋出中國武術內隱的“美的知識”和“美的要義”。

所以，在強調“構建全面培養(yǎng)體系，補足體美勞短板”的當下，挖掘和開發(fā)好中國武術中育人的“美育價值”，無疑是一件事半功倍的行動。

6 中國武術教育過程中“務實修煉”的要求是“育勞”教育的一種方法

進入新時代，面對中國青少年成長過程中的“體美勞”教育短板的現(xiàn)實問題，在努力構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，“將勞動教育納入的全面發(fā)展和人才培養(yǎng)目標，將勞動精神、勞動能力和勞動文化培養(yǎng)作為主要任務，是新時代中國特色社會主義育人目標的主要拓展和整體提升”的時代背景下，國家教育管理部門在制定出臺《中小學綜合實踐活動課程指導綱要》的基礎上，提出了具體的行動綱領和目標細則，“制定各學段勞動教育大綱，將動手實踐內容納入學生綜合素質評價、納入政府、教育部門和學校的獨到評估中……在勞動中體會勞動的價值和意義，進而形成良好的勞動習慣和積極的勞動態(tài)度，樹立正確的勞動價值觀”[18]?；谝陨线@些綱領性文件精神內涵和要求的理解，我們認為在學校教育中開展好中國武術教育教學工作將有利于受教育者勞動習慣、勞動態(tài)度和勞動價值觀樹立和培養(yǎng)的。

中國武術作為勞動的意義和價值在中華民族的漫長歷史中一直都具有內在的、緊密的勾連?！懊頃r耕田，閑來時造拳”，應該就是中國武術與勞動緊密勾連的最好寫照。

“中國武術本不是一個簡單的運動，而同樣是一個過程，是一個不斷去參悟的過程，是一個不斷優(yōu)化人生命系統(tǒng)的過程。”[24]內藏在這個過程中的種種對“體力”的磨礪和修煉，應該是具有“勞動”教育和價值意義的。中國武術中的“一日練一日功，一日不練十日空”的警言與勞動中的“積土而為山，積水而為?！钡暮V行都在敘說著一個“體力勞動”的道理。這個道理同樣告訴受教育者，不論是中國武術的“練”還是勞動生產(chǎn)的“積”，“成功的實踐不是一蹴而就，需要付出辛勞，也需要付出智慧”，“干好就要久久為功……干好就要勤奮勞動。勤勞是我們中華民族的標識，正所謂‘業(yè)精于勤，荒于嬉’”[15]。

我們認為，中國武術所秉承的“持之以恒”的習武精神與廣義勞動所給予人的精神價值相一致；中國武術所高揚的“實踐第一”原則與廣義勞動所給予人的踐行態(tài)度相一致；中國武術所推崇的“一分耕耘，一分收獲”的原則與廣義勞動所給予人的專注熱愛相一致。所以，在“全國教育大會把‘勞’列入全面發(fā)展素質要求，豐富了新時代教育方針”的引領下，在“強調勞動可以樹德、可以增智、可以強體、可以美育，要求加強勞動教育”的價值功能被確立的時代面前，按照“要找好載體，通過日常家務、手工制作、非遺傳承、學工學農(nóng)、社會實踐、志愿服務等多種方式加強勞動教育”的要求，審視中國武術對于受教育者的“育勞”功能和價值，用好這個已經(jīng)存在于學校教育內容體系中的武術教育，在強化其“德智體美”教育價值和效果的同時，挖掘和弘揚好其“勞動”教育的意義和價值，使其成為新時代學校教育“育勞”教育的一種選擇方案。

7 結語

在立德樹人和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人成為我國教育根本任務的今天，在建構德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的時代要求面前，我們提出挖掘中國武術“建構德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系”的教育資源的構想，助力實現(xiàn)“立德樹人”教育根本任務目標的實現(xiàn)。中國武術有道德教育的標準和要求，有智育教育的內容和知識，有體育教育的形態(tài)和方法，有美育教育的意蘊和表現(xiàn)，有勞動教育的價值和手段，應在學校教育體系中積極弘揚與踐行。