□ 劉維玉

小河墓地采集、出土的木雕人像

人類具有精神自救的本能。當(dāng)無法用邏輯解釋身處的世界，無法擺脫疾病、死亡和災(zāi)禍的困擾，便祈求有強(qiáng)大的超自然的力量來幫助化解，以獲得心理慰藉和解脫，于是產(chǎn)生了靈魂觀念。最初，萬物有靈，一切自然物皆有可能因某種特質(zhì)被原始先民視為具有靈性而加以崇拜。當(dāng)人類思維發(fā)展到更高階段，靈魂不滅觀念的產(chǎn)生孕育出了祖先崇拜文化，祖先崇拜的重要具象——人形神偶也就此產(chǎn)生。本文試圖結(jié)合新疆史前（個(gè)別到漢代）考古遺存中采集、出土的人形偶像，通過對(duì)其類型、功能和象征的分析探討原始社會(huì)人偶崇拜的文化意識(shí)和精神內(nèi)涵。管見所及，請(qǐng)方家正之。

一、大型人偶——祖先崇拜的具象

一般認(rèn)為，人形神偶的出現(xiàn)源于薩滿文化中祖先崇拜的觀念。人死后既能靈魂不滅，為那些首領(lǐng)、英雄、薩滿等對(duì)氏族做出過貢獻(xiàn)而為人崇敬的逝者制作偶像為替身或容器，使先祖或神祇的靈魂依附其上，偶像便能產(chǎn)生神力，繼續(xù)護(hù)佑族人。

1934 年，瑞典考古學(xué)者貝格曼在羅布泊地區(qū)小河墓地發(fā)現(xiàn)3件木雕人像，高度134—158 厘米不等，做工粗糙，體現(xiàn)出一種自然主義風(fēng)格。其中2 件為女性形象，1 件為男性形象。由于雕像尺寸過大無法放入棺木，貝格曼推測(cè)他們是作為神靈與整座墓地發(fā)生關(guān)系而不與任何特定的棺木發(fā)生關(guān)系的物體。2002 年，新疆文物考古研究所對(duì)這一青銅時(shí)代文化遺存進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘時(shí)采集到3 件木雕人像，高度都在2 米以上，最高一件達(dá)3 米。每件均由一根胡楊木雕成，上段雕出人形，下段是細(xì)長(zhǎng)的基柱，最底部是略為寬大的基座。其形制與薩滿教中象征衛(wèi)士或守護(hù)神的人形神偶之一——望柱形偶相似?？梢娺@些出自墓表的大型木雕人像，并不針對(duì)某座特定墓葬，而是作為氏族祖先或神靈的依附體，守護(hù)整座墓地。與小河墓地類似，同樣出自墓地表面的人形雕像，當(dāng)屬主要分布于北疆草原地區(qū)的墓地石人。這些立于墓冢東部，面朝東方的雕像以石為材，雕刻出人的形象。從雕刻工藝、人物形象等分析，其年代早至青銅時(shí)代，晚至五代遼宋時(shí)期。

由于本文主要探討史前遺存，故只涉及青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代的早期石人材料。早期石人雕刻古樸，注重表現(xiàn)面部輪廓，僅有少量刻劃出手臂。有男女之分，一般以上唇兩撇髭須代表男性，無髭須或頸下、胸部飾倒三角紋意示女性。另有個(gè)別手持鐮刀的石人形象，被認(rèn)為與農(nóng)業(yè)崇拜有關(guān)，鐮刀象征農(nóng)作物豐收，這類石人可能代表農(nóng)業(yè)保護(hù)神。歐亞草原地區(qū)自古便是薩滿崇拜流行之地，早期墓地石人形象所蘊(yùn)含的無疑是薩滿文化中祖先崇拜的精神內(nèi)核，人們以堅(jiān)硬不朽的石頭為材，雕琢祖先和保護(hù)神的偶像，期待它們能永恒矗立，守護(hù)一方。

手持鐮刀的石人形象

二、隨葬人偶——內(nèi)涵多元的靈魂象征

相較于大型人像，史前墓葬中隨葬的人形雕像數(shù)量更多，種類各異，所承載的思想也更為復(fù)雜。位于羅布淖爾湖西北、孔雀河北岸的古墓溝墓地，是與小河墓地考古文化相近的一處青銅時(shí)代遺存，1979 年新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所在此發(fā)掘墓葬42 座，出土6 件人形雕像，其中2 件制作簡(jiǎn)單，只粗具人體形象（下圖1）；1 件刻劃出臉型和帽飾，但不明性別；另3 件雕琢細(xì)致，均為女性形象。其中1 件為石雕，出自M18。像高27.5厘米，以大理石雕琢出頭、肩、腰等身材曲線。面部未作刻劃，繪有黑色橫豎線條。頸部三道折線紋代表項(xiàng)飾，胸部用圓凸點(diǎn)表示雙乳（下圖4）。相較于其他部位的簡(jiǎn)省，對(duì)女像項(xiàng)飾和腰帶的著意刻劃顯然另有深意。在普遍隨葬骨、木制品的古墓溝墓地，該雕像材質(zhì)也較特殊。另2 件為木雕人像，其中1 件出自M20，高44.5 厘米，對(duì)發(fā)辮、胸部、豐滿的臀腿部進(jìn)行了精心刻劃，以凸顯其女性特點(diǎn)（下圖2）。M20 墓主為女性，其泥殼木棺的墓葬形制和豐厚的隨葬品均殊異于其他墓葬。另1 件木雕女像出自M12，高57 厘米，利用整塊木材雕出人形輪廓，通體涂紅色，頭戴尖頂帽，發(fā)辮垂拉頸后。以墨線勾畫眉、眼、嘴，腰部收束，胸部凸顯雙乳（下圖3）。M12 墓主亦為女性，發(fā)掘者從其腰間環(huán)繞的骨管、繪紅彩的棺木內(nèi)壁、隨葬品最為豐富等跡象分析，墓主很可能為一女性薩滿。

古墓溝墓地出土的人形雕像

另據(jù)斯坦因《亞洲腹地》中所述，1915 年，其在庫魯克河邊的幾處墓葬中發(fā)現(xiàn)了幾具人形雕像，其中墓L.S.6 中女尸的頭部左側(cè)有一件女子石像，沒有四肢，但雕得很好。頭長(zhǎng)而窄，大鼻子，下頜長(zhǎng)而尖，頭戴圓形平頂窄帽，頭發(fā)直著朝后梳，在腦后比較低的地方梳成平髻。沒有脖頸，乳房下垂。高約11 厘米；在L.T 墓地中采集到一件木雕女子像，高約73 厘米；在L.Q 墓地尸體腳邊發(fā)現(xiàn)一具木質(zhì)女性雕像，沒有四肢，臉上沒有五官，但肩后是小尾巴狀的頭發(fā)。頭過大，乳房小而尖，細(xì)腰。涂成紅赭色。高70 厘米。從斯坦因介紹的情況看，這些女性雕像的風(fēng)格與古墓溝墓地出土的木雕女像相似，很可能是同一類文化性質(zhì)的遺存?？v觀羅布淖爾地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的史前隨葬人像，女性形象占大多數(shù)，這與早期原始社會(huì)對(duì)女性生育力的崇拜及由此導(dǎo)致女性在氏族內(nèi)地位顯重（如薩滿）關(guān)系甚密。同時(shí)，母愛的本能使人容易對(duì)女性產(chǎn)生信賴、希望的情感，因而“祖先崇拜最初是從女性開始的，因此，人們自然地把自己的祖先塑造成了女性神祇?！惫拍箿螹18 中出土的石雕女像，可能就是基于祖先崇拜而想象出的，保護(hù)死者的女神偶像，是神居于世的象征；而M20、M12 出土的木雕人像，情況則相對(duì)復(fù)雜。M20 獨(dú)特的墓葬形制和豐厚的隨葬品使人聯(lián)想到小河墓地那位因生育特別多的子女而地位超然的“老祖母”，而墓中隨葬的那具女性雕像似乎也格外強(qiáng)調(diào)生育能力——雙乳垂長(zhǎng)，臀腿肥碩。

那么，這具雕像所刻劃的究竟是祖先神靈還是墓主本人的形象？是保護(hù)逝者靈魂的神偶還是逝者自身靈魂的載體？同理，M12 中的木雕女像頭戴尖頂帽，通體涂紅，它是同骨管一樣作為這位女薩滿施法、通靈的道具，在薩滿死后隨主下葬，抑或也是墓主本人靈魂的依附，通體涂紅是為這具偶像注入生命力，希望薩滿能夠靈魂不朽，蔭庇后人？——傾注人類豐沛情感的偶像，往往具有相對(duì)復(fù)雜、多元的內(nèi)涵和象征意義，需要我們從不同角度去解讀。

在流行女性神偶的羅布淖爾地區(qū)以東的哈密盆地，焉布拉克、艾斯克霞爾南等幾處早期鐵器時(shí)代墓群中以突出刻劃男女生殖器官為特點(diǎn)的人偶形象占據(jù)主流。有的墓葬中只隨葬單一的男性或女性人偶，有的墓葬中則出現(xiàn)了男女人偶成對(duì)隨葬的現(xiàn)象。焉布拉克墓群M75 出土兩件高約20 厘米的木雕人像，為一男一女，用圓木削成簡(jiǎn)陋的頭部，五官用小戳點(diǎn)表示，服飾與真人無異。女像著毛織長(zhǎng)裙，男像頭戴尖頂氈帽，穿毛織褲，腰間皮帶上掛小皮鞘，內(nèi)裝小銅刀、銅錐等日常用品。供奉成雙男女祖先神偶的習(xí)俗，在北方薩滿文化中并不鮮見。鄂溫克族的始祖神“舍臥刻”，其形象之一便是以一種叫“哈卡爾”的樹刻成人形，一男一女，有手、腳、耳、眼，還有用鹿和猂皮做成的衣服。結(jié)合M75 多人合葬的葬俗推測(cè)，兩具雕像可能為該家族的祖先神偶。

艾斯克霞爾南墓群中也出土兩對(duì)男女雕像，其中一對(duì)為木質(zhì)，刻出完整的人形軀干，用點(diǎn)、線表示五官，上肢短小，著意刻劃生殖器以區(qū)分性別。另一對(duì)人偶為陶質(zhì)，根據(jù)圖片顯示，其制作粗糙，只簡(jiǎn)單塑出人體形象，其中一件頭部近方形，另一件頭部近三角形。無性別特征。根據(jù)民族學(xué)家凌純生先生在上世紀(jì)三四十年代對(duì)松花江下游赫哲族的調(diào)查，赫哲族的祖先偶像為兩個(gè)木偶，一男一女，男子平頭，女子尖頭。薩滿文化具有相通的精神，依此類推，這兩件陶偶也應(yīng)為一男一女，是墓主所在家族或氏族的祖先偶像。

還有一類隨葬人偶，亦不突出性別特征。如上文提及古墓溝墓地出土的三件木雕人像，以及哈密市亞爾墓地出土的木雕人像等，均只簡(jiǎn)單雕出人形輪廓，對(duì)五官、性別等細(xì)節(jié)完全不做刻畫。在早已具有男女生殖崇拜意識(shí)的原始社會(huì)，這一類弱化性別的人像也值得注意。它們所代表的，可能是更為抽象的靈魂替代物，如同羅布淖爾地區(qū)一些女性雕像不對(duì)面部進(jìn)行刻畫一般，人們更注重精神信仰與情感寄托，或者說更注重神偶的神性與功能，而對(duì)信仰、寄托的對(duì)象則沒有特殊需求和指定。這與下文將提及的另一類人形偶具有相似的內(nèi)涵。

三、小型人偶——辟邪、驅(qū)兇的護(hù)身符

據(jù)《絲綢之路草原石人研究》統(tǒng)計(jì)，在天山以北的奇臺(tái)西地、呼圖壁和阿勒泰切木爾切克墓群，曾收集或出土過幾件“隨葬石人”，但不同于古墓溝墓地出土的石雕女像，這類隨葬石人體型很小。切木爾切克隨葬石人高26 厘米，在刻石上部雕刻出帽飾及人的面部；西地石人殘高12 厘米，在錐狀刻石上浮雕出人面；呼圖壁石人高32 厘米，刻石為小石棒狀，在上中部刻出頭、臉、手臂等，兩臂屈于腹，做撫腹?fàn)睢?jù)王博先生等對(duì)石人面部雕刻風(fēng)格、技法的分析研究，認(rèn)為以上三處隨葬石人同屬早期鐵器時(shí)代遺存。而制作此類小型石人的目的，是為便于攜帶。在新疆周邊草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類石人中，有的還鉆有小孔，便于穿繩，或有盛裝石人的小袋?？梢娖渥鳛榇碜嫦壬耢`的護(hù)身符，墓主生前隨身攜帶，后隨墓主下葬。無論對(duì)生者或死者都有保護(hù)的含義。

呼圖壁石人

小河墓地出土的木雕人面像

此類易于隨身攜帶或佩戴的小型人形雕像，小河墓地亦有發(fā)現(xiàn)，為大小不超過10 厘米的木雕人面像，通常置于墓主胸、腰或髖部位置。其制作精細(xì)，在橢圓形的人面上以浮雕的手法夸張地雕刻出五官，眉弓高凸，眼窩深陷，內(nèi)嵌兩顆小白珠做眼珠；鼻子大而高聳，鼻梁上橫搭7 道細(xì)線繩；露齒狀，用截?cái)嗟陌咨鸸茏龀伞把例X”。人像表面還粘貼一層很薄的皮狀物，涂成紅色。在前額和面部邊緣鉆孔穿繩。對(duì)于此類奇特夸張的雕像，筆者的觀點(diǎn)是，其外觀酷似縮小版的面具，而面具在薩滿文化中地位特殊，不僅是薩滿進(jìn)行神事活動(dòng)時(shí)的必備神器，也作為神靈的載體而為人供奉?！端_滿藝術(shù)論》中便將面具形神偶作為人形神偶的其中一類加以劃分。但相對(duì)于其他神偶，面具數(shù)量稀少且更具神圣性，故一般族人不可奉祭傳用。小河墓地發(fā)掘墓葬上百座，出土木雕人面像者只占少數(shù)，可見其屬于比較特殊的隨葬品，與墓主的身份地位有關(guān)。據(jù)此推斷，它們可能是作為氏族薩滿面具這一特殊神偶的仿制品或替代物，以其比普通神偶更強(qiáng)大的神力來護(hù)佑這些身份特殊的死者。

古墓溝墓地曾出土過一件類似的木雕人面像，雖朽蝕嚴(yán)重，但人面特征清晰，額頭、雙眼、雙耳均見穿孔。發(fā)掘者認(rèn)為其原本系掛于墓主胸前。以此推斷，小河出土的木雕人面像也有墓主隨身佩戴的可能性。由此又引發(fā)出一個(gè)問題：它們是薩滿特別制作，賜給這些身份特殊的人作祈福禳災(zāi)的守護(hù)神隨身攜帶，之后隨主下葬，還是專為死者制作，象征靈魂崇拜的神偶？通過人像鼻梁上橫搭的7 道細(xì)線，以及“七”這個(gè)數(shù)字在古代遺存中更多體現(xiàn)古人的宇宙觀和靈魂觀來看，木雕人面像當(dāng)屬于后者。

地處吐魯番盆地西部的托克遜縣喀格恰克墓群是一處早期鐵器時(shí)代遺存。墓群中出土1件木雕人像，在直徑約3 厘米、刮去皮的樹枝原木的一端刻出尖下巴，用墨色勾出眉毛、眼睛、鼻子、嘴。通高僅9.6 厘米。此類小木人在吐魯番市交河故城北漢代貴族墓地中也出土4 件，利用圓或扁平狀木頭雕刻出人的頭頸部分，用黑線勾畫雙眼，嘴唇涂紅。通高7.5—12 厘米。兩處墓地出土的人偶雕刻風(fēng)格、人物形象、體型大小均相似，顯示出一種地域文化的承襲性。但交河溝北墓群年代較晚，且有受到中原喪葬習(xí)俗影響的痕跡。這幾件小型木雕人像，究竟是沿襲自古，作為祖先神靈的具象以求護(hù)身的神偶，還是功能類同中原地區(qū)當(dāng)時(shí)已很流行的隨葬人俑，值得商榷。

吐魯番交河溝北墓地出土的小型木雕人像

四、“木尸”、木人——具體靈魂的承載

相對(duì)上述代表抽象的祖先或神靈，為驅(qū)兇辟邪、消災(zāi)祈福而制的人偶，在新疆地區(qū)史前還有一類特殊的人偶，其所承載的，則是當(dāng)世某個(gè)具體的靈魂。據(jù)已刊出的資料顯示，小河墓地有3座墓葬中所葬為“木尸”。其中兩具為保存完整的裹皮木雕人像，高109—135 厘米，均用一塊胡楊木簡(jiǎn)單雕出人的頭、軀干和下肢，軀干兩側(cè)各加一根略彎曲的細(xì)木棍作雙臂，再用一張基本完整的動(dòng)物皮將木尸從前向后牢牢包裹。為求逼真，在木人前額和頭頂位置穿綴一撮撮黑棕色毛發(fā)以表現(xiàn)發(fā)飾。其中一具左眼還植出細(xì)長(zhǎng)的睫毛，另一具則鑲嵌“假牙”，粘貼“假胡須”。木尸外裹斗篷,頭上戴棕色圓氈帽,頭下枕墊毛皮。腰部圍一條毛編腰衣，足蹬短靿皮靴。右“手”握一根長(zhǎng)紅柳棍。隨葬草編簍、羽箭。另有麥粒、粟、牛筋繩殘段和麻黃草枝散置木人身體上下。另一具為真人頭顱、雙臂和木制軀干、下肢“組裝”的尸體，長(zhǎng)137 厘米。用一塊窄長(zhǎng)的帶兩根枝杈的木頭制成軀干和下肢，再用一張帶毛動(dòng)物皮從前向后牢牢包裹。在頭顱與木身的相接處，用一根長(zhǎng)約2 厘米的木棍，一頭插入尸體“頸部”，一頭插入顱骨的枕骨大孔里。然后用動(dòng)物筋繩和毛繩，穿過頸部前后的毛皮，兩頭再分別拴在左右顴骨上。尸體兩臂并攏在木制軀干的兩側(cè)，肩部包裹的毛皮將雙臂與木制軀干固定。墓主所著服飾和隨葬品與上述兩具木尸無異。

這一類“木尸”無疑是族內(nèi)某個(gè)死者的替代物，是具體靈魂的依附體。而大費(fèi)工夫?yàn)槠渲谱鞯摹凹侔l(fā)”、“假牙”、“假睫毛”，與真人無異的隨身服飾、葬式及葬俗，既是生者對(duì)逝者感情的宣泄和寄托，也是古人靈魂觀的直接體現(xiàn)。另外，據(jù)劉學(xué)堂先生研究，“吉林琿春地方的一些信奉薩滿的姓氏，要做一木雕人像或草把人偶陪葬，得暴病死亡者必行火葬，因之無尸下葬，這種情況下要做一模擬神偶代之入葬。這種習(xí)俗自然會(huì)讓人與‘木尸’聯(lián)系起來?！?/p>

在小河墓地2004 年的發(fā)掘中，幾座形制特殊的泥棺墓引人關(guān)注，其墓主均為女性，木棺上部都有一木板室，室內(nèi)隨葬品中發(fā)現(xiàn)精心裝扮的“小木人”，高約30—60 厘米不等，以胡楊木刻出頭部和身體基本輪廓，身裹斗篷并以別針固定，系腰帶，有的戴氈帽，有的帶耳環(huán)、項(xiàng)鏈。此類制作精美的隨葬木人在小河墓地只發(fā)現(xiàn)幾件，從外形上看，除體型較小外，其與“木尸”相似，都有與真人無異的服飾裝扮，似乎也在象征某個(gè)現(xiàn)世生活中真實(shí)存在過的具體的靈魂。而放置小木人的木板室也殊為奇特，有學(xué)者認(rèn)為木板室是專門為小木人搭建的，因?yàn)樵谠甲诮趟囆g(shù)中，神靈世界的生靈也需要住房，小河墓地的木板房及放置其中的小人偶可能是逝者靈魂的象征。

以木人為靈魂載體這一觀點(diǎn)無疑是正確的，但承載的具體對(duì)象是誰呢？隨葬此類木人的墓主均為女性，以木人的形象看，這里的“逝者”并不適用于墓主本人。目前發(fā)現(xiàn)的幾件木人裝束各異，顯然也不是抽象的祖靈替身。小河墓地未見合葬現(xiàn)象，這幾具人偶是否有可能為墓主已逝至親、家人的替身，隨葬以陪伴墓主靈魂，也是筆者所思考的。

人偶崇拜是早期人類擺脫現(xiàn)實(shí)困境，尋求心理慰藉和精神寄托的情感表現(xiàn)之一。新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的史前人形偶像多與墓葬相關(guān)，而喪葬禮儀是古人生死觀及宗教信仰最直接的體現(xiàn)?！熬o接死亡而來的喪儀，可以看作宗教行為的則例；對(duì)于不死的信念，對(duì)于生命的繼續(xù)與幽冥世界的信念，可以看作信仰行為的原型?！痹诓煌膯试醿x式和文化背景下，人偶的風(fēng)格類型、功能內(nèi)涵或有不同，但其象征靈魂和守護(hù)的精神內(nèi)核，體現(xiàn)出的有關(guān)靈魂不滅與重生的信念卻是統(tǒng)一的。解讀史前人偶，使我們仿佛能夠聆聽到生者與逝者、神靈的對(duì)話，目睹先民因生命而產(chǎn)生的極其復(fù)雜的情感，激發(fā)我們對(duì)生命奧秘的探索和靈魂哲學(xué)的思考。